認知語言學視角下英漢隱喻的相似性和差異性

徐騰

摘要：不同民族對世界的認知方式和思維方式是不同的，因此不同語言的隱喻具有差異性;但人類的生理結(jié)構(gòu)和面對的世界又是相通的，因此亦有相似性。

關(guān)鍵詞：隱喻;相似性;差異性

在傳統(tǒng)語言學里，隱喻常被看作修辭格，是為了使語言表達更加豐富而使用的修辭手法。但隨著現(xiàn)代認知語言學的發(fā)展，隱喻逐漸被賦予了更多超越傳統(tǒng)語言學的意義。美國學者萊考夫和約翰遜在其合著《我們賴以生存的隱喻》里寫道：“隱喻不僅僅是語言的事情，也就是說，不單是詞語的事。相反，我們認為人類的思維過程在很大程度上是隱喻性的。”

認知語言學認為，隱喻不僅僅是種語言現(xiàn)象或者修辭現(xiàn)象，更是人類認知世界和思維世界的基本方式，人類在隱喻的基礎上構(gòu)建對世界的語言表達，因此隱喻不僅僅與語言密切相關(guān)，更與人的生存緊密相連。

隱喻表現(xiàn)在語言里，例如在日常言語行為中，我們經(jīng)常會使用像“你在我心里”“那個場景在我記憶里”“他處于熱戀中”這樣的表達，在這些句子里，無論是具體的“心”還是抽象的“記憶”和“熱戀”都被視作“容器”，而“你”“場景”和“他”則處于這個“容器”之中，這種隱喻就被稱作“容器隱喻”。

關(guān)于容器隱喻的來源，萊考夫和約翰遜解釋道：人作為特殊的物理存在，由皮膚包裹并與世界的其它部分區(qū)隔開來，由此產(chǎn)生了內(nèi)-外的差別，我們把人體之外的世界視作外部世界，人體本身則視作容器。這種思維模式被投射到其它領(lǐng)域如“心”和“記憶”中，就形成了“容器隱喻”。

隱喻與民族文化密切相關(guān)，不同的民族對世界的認知方式和思維方式是不同的，因此不同語言中的隱喻現(xiàn)象是有差異的。但同時我們的生理結(jié)構(gòu)和面對的世界又是相通的，因此不同語言中的隱喻現(xiàn)象亦有相似之處。

在《我們賴以生存的隱喻》里，萊考夫和約翰遜根據(jù)始源域的不同將概念隱喻分為空間隱喻、本體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻三大類：其中空間隱喻以空間為始源域，通過將空間結(jié)構(gòu)投射到非空間概念上，賦予該非空間概念以空間方位;本體隱喻幫助我們將抽象的事物、活動、情感等視為有形的實體和物質(zhì);結(jié)構(gòu)隱喻是指通過一個結(jié)構(gòu)清晰、界定分明的概念去構(gòu)建另一個結(jié)構(gòu)模糊、界定含混、或完全缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的概念。

一、英漢隱喻現(xiàn)象的相似性

（一）空間隱喻現(xiàn)象的相似性

空間隱喻提供空間方位的概念，比如說：Happy is up（高興為上）。正是‘happy被概念化為方位‘up以后，才有了這樣的英語表達‘Im feeling up today（我今天很高興）。

在漢語中同樣有這樣的現(xiàn)象，例如：詞以境界為最上。這樣的句子之所以能被理解，是因為在我們的語言中建立了“優(yōu)秀為上”的文化經(jīng)驗，在這里，“優(yōu)秀”被概念化為了“上”。

這些共通之處無疑源于我們的生理結(jié)構(gòu)以及生活經(jīng)驗，例如在人和人之間的爭斗中，體型較為高大者往往更有可能獲得勝利，而體型矮小者則很容易失敗，由此形成了“皇上-臣下”這樣的概念，其源于“勝利為上，失敗為下”的經(jīng)驗。又比如低垂的姿勢通常通常讓人聯(lián)想到悲傷和郁悶，而挺直的姿勢則代表著積極的情感，由此形成了“高興為上，悲傷為下”的經(jīng)驗。

（二）本體隱喻現(xiàn)象的相似性

本體隱喻中較為重要和常見的是容器隱喻，由于人體本身就是個容器，它可以吸入空氣，可以攝入食物和水分，也能夠排除廢物。人們基于對自身身體的了解，將這種理解投射到日常生活中其它空間領(lǐng)域或抽象事物上，從而了解身體以外的其他事物或狀態(tài)。這樣，其他事物或狀態(tài)也可被想象成容器，再將它概念化就產(chǎn)生了容器隱喻。

例如：“空間域相對于抽象的物質(zhì)經(jīng)歷———時間，更容易把握，所以，把空間概念映射到時間域就為人們把握時間概念提供了捷徑;不管是中文還是英文，都會系統(tǒng)地使用空間概念和表空間的詞匯來喻指時間概念，如中文的‘里、外，英文的‘in、out、of等等;因此人們將時間（時間段）看成一個有界的空間或是一個中空的容器。如：

（1）春季里，老師常到一處河彎去洗澡。

（2） He will finish his article in a week.”

（三）結(jié)構(gòu)隱喻現(xiàn)象的相似性

結(jié)構(gòu)隱喻是通過一個結(jié)構(gòu)清晰、界定分明的概念去構(gòu)建另一個結(jié)構(gòu)模糊、界定含混、或完全缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的概念，并將談論前者使用的詞語應用于后者之中的隱喻類型。例如將關(guān)于“路程”的概念結(jié)構(gòu)映射進行愛情的概念結(jié)構(gòu)中來，就形成了“我們相約要攜手走完余生”“我們的感情走到了分岔路口”“我們最終還是分道揚鑣了”這樣的句子表達。通過概念結(jié)構(gòu)的映射，原本用來談論“路程”的“走”“分岔路口”“分道揚鑣”等詞語就能夠系統(tǒng)性的應用于愛情的概念結(jié)構(gòu)中來。

在英語中同樣存在這樣的語言現(xiàn)象，例如“Look how far weve come（看看我們之間的感情能夠走得多遠）”。在這些句子里，像這樣的句子原本是用于談論“路程”的，但通過概念結(jié)構(gòu)的映射，這些詞語同樣也能夠應用到談論愛情中來。

二、英漢隱喻現(xiàn)象的差異性

（一）空間隱喻現(xiàn)象的差異性

方位隱喻的隱喻方向并不是任意的。它們以我們的自然及文化經(jīng)驗為基礎。盡管表示兩級對立的方位up-down（上-下）等隱喻本身是物理上的，但是方位隱喻也因文化不同而不同。比如，在有些文化中，未來在我們前方，而在另外的文化中則在后方。

以“time is space（時間是空間）”為例：在漢語中，由于我們的文化本身帶著濃烈的復古氣息，我們更傾向于面向過去，視過去為“前”，因此我們常用的表達是“前天”“先賢”“前不見古人，后不見來者”這樣的詞語和句子，這首先是因為我們的文化歷史悠遠而持久，前賢們創(chuàng)造了極為豐富的文化財富，后來者更多是作為學習者面對古人并試圖重新回到古代的社會狀況，歷史發(fā)展的理想狀態(tài)是向古代回歸的;其次古代社會是典型的家長制社會，有尊老敬祖的傳統(tǒng)，而“前-后”這樣的概念不僅僅是簡單的方位概念，而是帶有“積極-消極”的隱喻意義，因此“前”更多的應用于積極的事物，而“后”更多應用于消極的事物。相對而言，英國作為島國更具冒險精神，其文化根源盎格魯-薩克遜文化。因此更傾向于面向未來，將未來視為“前”，例如：“I look forward to your letter（我期盼你的來信）”。

（二）本體隱喻現(xiàn)象的差異性

英漢本體隱喻現(xiàn)象之間同樣存在差異，盡管本體隱喻更多的與我們對有形的自然物體特別是我們身體的經(jīng)驗為基礎，因此更多的表現(xiàn)出相似性，例如對身體內(nèi)和身體外的感受大體是相同的：即以皮膚包裹的部分為內(nèi)，然而在隱喻過程中同樣受文化的影響而顯示出差異性。

仍然以容器隱喻為例，在漢語中有諸如“內(nèi)親-外戚”“內(nèi)人-外遇”這樣的詞語表達，但這樣的現(xiàn)象在英語中卻不存在，這是因為中國的社會關(guān)系更加復雜，對人際關(guān)系的親疏遠近的感覺更加敏銳。

（三）結(jié)構(gòu)隱喻現(xiàn)象的差異性

還是以愛情的結(jié)構(gòu)隱喻為例，在英語世界中，由于受《圣經(jīng)》“上帝用亞當?shù)拿{骨造出夏娃”的影響，在英語的愛情隱喻中“愛情是兩個互相補充的部分組成的整體”這個概念系統(tǒng)占有中心的地位，例如：“We are one（我們是一體的）”。

而漢語更多受到陰陽五行學說的影響，認為男人為陽，女子為陰，陰陽相生相克，同生共死。因此愛情常被概念化為“兩個不可分的東西”，例如：“他們是對形影不離的鴛鴦”“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”“生在人間是蓮藕，死在陰間共枕頭”。

參考文獻：

[1]喬治·萊考夫，馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M].浙江：浙江大學出版社，2015.

[2]王寅.認知語言學[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

[3]陳家旭.英漢隱喻認知對比研究[D].華東師范大學，2004.