制造強(qiáng)迫

王云一

摘 要：伯吉斯的小說《發(fā)條橙》中，為了改造暴力罪犯亞力克斯，監(jiān)獄采用了“厭惡療法”，使得亞力克斯產(chǎn)生了類似強(qiáng)迫癥的癥狀?！皡拹函煼ā笔窃谌藶橹圃鞆?qiáng)迫，是強(qiáng)迫的強(qiáng)迫。本文從“厭惡療法”在小說中的運(yùn)用、失效以及風(fēng)險(xiǎn)三個(gè)方面，探究了“厭惡療法”對(duì)強(qiáng)迫癥的模擬。

關(guān)鍵詞：發(fā)條橙;厭惡療法;強(qiáng)迫癥;自由意志

一、強(qiáng)迫的制造——厭惡療法

（一）“厭惡療法”的原理

“厭惡療法”（aversion therapy）是一種精神治療方法，它將厭惡刺激作為懲罰性的無條件刺激，與引起不良行為的條件刺激相結(jié)合，從而引起患者對(duì)原有條件反應(yīng)的厭惡、恐懼或回避，使患者消除已形成的不良行為。厭惡療法是行為療法的一種，在二十世紀(jì)初期形成的行為主義思想指導(dǎo)下，“厭惡療法”的使用者深信非適應(yīng)性行為與適應(yīng)性行為一樣，都可以通過學(xué)習(xí)獲得。在民間，人們會(huì)為了矯正嬰兒吮手指的習(xí)慣而在嬰兒的手指上涂刺激性的藥劑?！皡拹函煼ā币驳玫搅藦V泛的臨床運(yùn)用，比如用電針刺激治療酒精依賴患者。

（二）文學(xué)想象中的“厭惡療法”

《發(fā)條橙》中政府對(duì)亞歷克斯實(shí)施的“厭惡療法”是一種極端的文學(xué)想象。在伯吉斯筆下，《發(fā)條橙》中的社會(huì)是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義的存在，科技的發(fā)達(dá)讓人類開始移居月球，流氓們卻在遍地作惡，主人公亞力克斯說著青少年們專用的“納查奇”語，喝著摻毒品的牛奶，聽著交響樂實(shí)施犯罪。監(jiān)獄人滿為患，統(tǒng)治階層用“厭惡療法”快速改造犯人，將他們?cè)俅瓮斗胚M(jìn)社會(huì)。

在監(jiān)獄中，醫(yī)生將亞力克斯固定在椅子上，用夾子夾住上下眼皮，然后讓他觀看各種犯罪題材的影視作品， 尤其是表現(xiàn)二戰(zhàn)期間日本和德國(guó)法西斯暴行的影片， 并配上他喜歡的古典音樂， 同時(shí)給他服用或注射讓他惡心的藥物。通過強(qiáng)行植入的聯(lián)系，在接受治療后，因?yàn)樾纬闪诵碌臈l件反射，亞歷克斯 “成為新人”。

強(qiáng)迫癥和“厭惡療法”看起來是兩個(gè)迥異的概念，然而在《發(fā)條橙》中，接受“厭惡療法”之后的亞力克斯一產(chǎn)生暴力念頭就會(huì)生理不適的行為特征，與強(qiáng)迫癥病人受到強(qiáng)迫觀念支配的癥狀有出奇的相似之處——二者都受到后天形成的條件反射的支配。強(qiáng)迫癥和“厭惡療法”存在聯(lián)系。“厭惡療法”可以表現(xiàn)為對(duì)強(qiáng)迫癥的模擬，欲望受到壓抑——強(qiáng)迫觀念形成——強(qiáng)迫行為出現(xiàn)，強(qiáng)迫癥和“厭惡療法”表現(xiàn)出極大的相似性。然而，二者卻有本質(zhì)的區(qū)別。雖然強(qiáng)迫癥病人的受到了外界刺激，但其強(qiáng)迫觀念的形成卻是自發(fā)的、緩慢演變的，壓抑自身欲望的主體是自己，“厭惡療法”卻是他者強(qiáng)行施加的、急劇形成的，將患者的行為與主體性對(duì)立起來。

醫(yī)生曾對(duì)亞力克斯說，“你正在被造就得精神健全、身體健康?！痹凇栋l(fā)條橙》的社會(huì)管理階層看來，人們可以被機(jī)械的管理，哪怕是完全與人性對(duì)立的。在厭惡療法的臨床實(shí)踐中也大量存在患者依從性差的情況，“厭惡療法”對(duì)強(qiáng)迫癥的模擬帶有強(qiáng)烈的社會(huì)隱喻，其最終的失敗也成為《發(fā)條橙》對(duì)現(xiàn)代性的思考和反叛。

二、制造強(qiáng)迫的失效：意識(shí)與行為的根本對(duì)立

（一）表面的行為矯正

亞力克斯在受到改造以后，成為毫無還擊能力的“病人”，在另一輪暴力中，他卻成為了受虐者。接受完治療，亞力克斯被帶到公眾面前，以展示“厭惡療法”的效果，在觀眾們面前，他被辱罵，被毆打，卻只能跪地求饒，甚至去舔施暴者的皮鞋。然而亞力克斯的心里卻一直在蔑視這種作秀，他“自感愚蠢至極，分明又是演戲嘛?！?/p>

回到社會(huì)中的亞力克斯十分痛苦，他不能直視任何暴力血腥的圖片、文字和影像，甚至在被欺侮時(shí)無法做出反抗，而是一直被應(yīng)激反應(yīng)控制。他成為了身體和精神上都不健全的弱者，無法正常生活。

（二）行為與意識(shí)的對(duì)立

伴隨著奧托·斯卡德里克的《第三交響曲》狂熱的旋律，不堪折磨的亞力克斯本打算結(jié)束自己的生命，在病床上醒來之后，他竟完全恢復(fù)了對(duì)暴力和色情的感知，再一次的感受到激情。在老去之后，他發(fā)出了“青春不過是動(dòng)物習(xí)性的演繹”的感嘆，那時(shí)的他已經(jīng)自發(fā)的意識(shí)到暴力的錯(cuò)誤，不需要任何的行為矯正，也并不會(huì)被欲望支配。理性的回歸意味著 “厭惡療法”對(duì)強(qiáng)迫的模擬只能停留在行為層面，是不可靠的，終會(huì)失效。

在真正的強(qiáng)迫癥患者身上，可以明顯看出強(qiáng)迫觀念與強(qiáng)迫行為的統(tǒng)一性，其行為經(jīng)常表現(xiàn)為經(jīng)年累月的習(xí)慣。“厭惡療法”與強(qiáng)迫癥的區(qū)別如同規(guī)則和習(xí)慣的區(qū)別，規(guī)則旨在人為規(guī)定出習(xí)慣，達(dá)到對(duì)習(xí)慣的模擬，而要真正改造習(xí)慣卻很難實(shí)現(xiàn)。

《發(fā)條橙》的主人公大約生活在18世紀(jì)，那時(shí)的歐洲正在經(jīng)歷第一次工業(yè)革命。當(dāng)時(shí)社會(huì)受笛卡爾、拉·美特利等人的機(jī)械論思想，人們相信人性可以由外部因素控制，機(jī)體的平衡機(jī)制能夠被完全控制，“行為主義”療法才由此應(yīng)運(yùn)而生。導(dǎo)致“厭惡療法”失效的原因在于將人的意識(shí)和行為完全對(duì)立，療法不考慮病人本身的意識(shí)，而將病人的行為當(dāng)作唯一標(biāo)準(zhǔn)。治療并不能根本地改變病患的意識(shí)，因而阿歷克斯受到的強(qiáng)迫觀念支配僅僅是暫時(shí)的，而不具備真正的效力。

三、制造強(qiáng)迫的風(fēng)險(xiǎn)：集體的強(qiáng)迫對(duì)自由意志的剝奪

伯吉斯在最后一章給阿歷克斯設(shè)定的結(jié)局是：回歸社會(huì)的安定分子，自發(fā)的遠(yuǎn)離惡。他希望通過人對(duì)善的自覺選擇來宣揚(yáng)理性的價(jià)值，行善還是作惡取決于自由意志的選擇。

在阿歷克斯被改造成一個(gè)“病人”后，他失去了反抗的權(quán)力，失去了人格的完整，他無法保護(hù)自己，成為一個(gè)極度“善良”卻毫無靈魂的人。只要一聽到貝多芬的《第九交響曲》，他就痛苦異常。他是被迫討厭這首曲子的，為了擺脫這種精神控制，他甚至選擇跳樓自殺。

當(dāng)面對(duì)“他沒有真正的選擇權(quán)，對(duì)不對(duì)？其虛假性顯而易見，他不再胡作非為，同時(shí)也不再能夠作道德選擇”的批評(píng)時(shí)，推崇“厭惡治療”的布羅茲基大夫微笑著回答，“我們所關(guān)心的不是動(dòng)機(jī)，不是高尚的倫理規(guī)范，而僅僅是減少犯罪?！笔プ杂梢庵镜娜巳缤狭税l(fā)條的橙子，肉體豐盈，卻無法進(jìn)行自由選擇?！皝啔v克斯自始至終是發(fā)條橙，是從事遠(yuǎn)低于選擇層次的機(jī)械暴力的器具，而他所在的悲涼的‘社會(huì)主義英國(guó)，更是一個(gè)碩大無朋的發(fā)條橙。”伯吉斯在《發(fā)條橙》中一再表達(dá)的思想是：當(dāng)科學(xué)剝奪了自由意志，人就淪為了機(jī)械的發(fā)條橙，然而有自由意志的人，即使犯過罪，也依然可以獲得救贖。

在弗洛伊德看來，宗教是一種全體性的強(qiáng)迫癥。強(qiáng)迫癥病人都有用儀式化的行動(dòng)抵消焦慮的傾向。而在《發(fā)條橙》中描寫的統(tǒng)治階層對(duì)人性的機(jī)械化改造，也是使人被行為控制，失去自由意志。以代表著機(jī)械思維的“厭惡療法”來詮釋強(qiáng)迫，形成了強(qiáng)迫的模擬，人性與規(guī)則，意識(shí)與行為的對(duì)抗是強(qiáng)烈的，因而人最終掙脫外界加之于自身的強(qiáng)迫意志顯得順理成章。然而真實(shí)的強(qiáng)迫癥病人卻在擁有自主選擇權(quán)的前提下被自發(fā)的強(qiáng)迫意志控制，當(dāng)這種控制成為得到集體認(rèn)同的慣性思維，人會(huì)比上了發(fā)條的橙子更加危險(xiǎn)。

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