傳統(tǒng)女性稱謂的歷史文化內(nèi)涵探析

馬曉婷

摘 要：隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)水平的提升，當前人們也開始關(guān)注到傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代生活的影響。其中，女性稱謂這個獨特的歷史文化現(xiàn)象在我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展中極具代表性，其不但是歷史發(fā)展不同階段中女性地位的集中展現(xiàn)，同時也是對現(xiàn)代人際關(guān)系交往、實現(xiàn)男女全面平等的基礎(chǔ)與前提。本文分別從女性稱謂的出現(xiàn)、不同社會關(guān)系中的女性稱謂等角度進行了分析，并根據(jù)女性稱謂的發(fā)展歷程提出了其背后的歷史文化內(nèi)涵，以期能夠促進歷史稱謂研究的進步與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)女性;稱謂詞;歷史內(nèi)涵

“稱謂是人際交往中為了區(qū)別親疏遠近或等級高低，并反映一定社會文化和特定語言環(huán)境中人與人之間關(guān)系的一種稱呼方式?！迸苑Q謂這個獨特的歷史文化現(xiàn)象，在我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展中極具代表性，既是歷史發(fā)展不同階段中女性地位的集中展現(xiàn)，也是對現(xiàn)代人際關(guān)系交往、實現(xiàn)男女全面平等的基礎(chǔ)與前提。因此，對不同社會關(guān)系中的女性稱謂進行分析，并根據(jù)其發(fā)展歷程揭示女性稱謂背后的歷史文化內(nèi)涵，能夠促進歷史稱謂研究的進步與發(fā)展。

一、不同社會關(guān)系中的女性稱謂

在不同的社會關(guān)系中女性具有不同的稱謂，最早的女性稱謂出現(xiàn)于五代時期的文獻當中。母親稱之為“妣”、祖母稱之為“王母”，曾祖母則稱之為“曾祖王母”，這個時期的考與妣是相對的，妣是考的從屬部分，所以體現(xiàn)出了明顯的女性社會地位。

從漢語發(fā)展的角度來看，“夫妻”本應(yīng)是一對明顯的配偶基本稱謂，但是由于妻的地位在封建社會中要低于夫，所以也就導(dǎo)致妻成為夫的從屬。中國封建社會沿襲了數(shù)千年的一夫多妻制度，各種妻妾稱謂一應(yīng)俱全，包括“正室”“拙荊”“糟糠”“內(nèi)子”“娘子”“玉雪”“結(jié)發(fā)”“少房”“左夫人”“填房”“晚娘”等，近現(xiàn)代則有“老婆”“我那口子”“孩子他娘”等稱謂。在男性面前，古代女性也多以“奴家”“妾”“妾身”以及“奴”等自稱，女性也被丈夫稱為“賤內(nèi)”“賤房”“賤室”“賤荊”等，這些稱謂都含有卑賤的意味，仍帶有貶抑、戲謔、譏諷、鄙視等感情色彩。

中國傳統(tǒng)文化當中會給許多稱謂加上一個外字，外姓其實就是異性，古代有外王母、外祖母的稱呼，而現(xiàn)代也有外公、外婆、外孫女的說法。一個外字將男女之間的宗族進行了明顯的劃分，妻子的父母與女兒的兒女都屬于外姓，而就算是妻子想要成為宗族內(nèi)的成員，也必須要通過加上夫姓來實現(xiàn)，比如其夫姓張，可以稱之為張夫人，也是封建社會中“男尊女卑”倫理觀念的一種體現(xiàn)。

二、“男前女后”以及“女性男稱”現(xiàn)象分析

我國封建社會中，一切都是以男子為主體和中心的，男性第一性，女性第二性，婦女深受王權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和父權(quán)的壓迫，“男尊女卑”“男前女后”等重要的兩性關(guān)系模式，不可避免地反映到稱謂之中。比如在五代時期，就曾出現(xiàn)過“王父”的稱謂，這種稱謂是一種對祖上的尊敬，其含義是同姓的祖先，顯然在父系氏族社會當中，這種輩分之間的維繼都是依靠父系血緣作為根本記號的。稱謂中也逐漸發(fā)展成為一種男稱在前、女稱在后的獨特文化現(xiàn)象，如“夫婦”“夫妻”等，這種文化現(xiàn)象一直延續(xù)至今。在各種成語當中我們也經(jīng)常見到男前女后的情況，比如郎才女貌、金童玉女、男婚女嫁、老夫老妻、牛郎織女等，顯然這些看似約定俗成的詞匯當中也透露出濃濃的男尊女卑的社會地位。

女性男稱是我國獨特的一種文化現(xiàn)象，多為對社會中具有一定地位的女性的尊稱，人們?yōu)榱吮磉_對這些女性的尊重，在對其進行稱呼時往往將其變更成男性。在古代，這種情況主要是以男性稱呼的尊貴為基礎(chǔ)開展的，比如伯母可以稱之為“女伯”，而嬸嬸可以稱之為“女叔”，都能夠表達一定的尊敬之意。這種文化現(xiàn)象發(fā)展到清朝達到了鼎盛。比如在朝廷中，慈禧要求眾臣稱其為“老佛爺”，而光緒則必須喊她“親爸爸”，慈禧希望通過這種方式來彰顯自己在社會中的地位。這種方式也恰好反映出女性的社會地位是十分卑微的，即使是“成功”女性也必須通過這樣的方式來獲取起碼的尊重，更是凸顯了社會生活中男尊女卑的畸形心態(tài)。

三、女性尊稱背后的歷史文化內(nèi)涵

熟悉漢語稱謂的學(xué)者們對于尊稱與謙稱都十分了解，我們經(jīng)常將他人的妻子稱之為“賢內(nèi)助”，對于人妻偶爾會稱之為“賢配”，古代朝廷也有賜予“同德夫人”的稱謂，這些稱謂的背后都是以“賢”為主，以“配”或者“助”為輔，顯然是一種社會從屬地位與順從價值特性的輿論定位。

封建社會中最高貴的女性稱謂當屬“皇后”與“皇妃”，其中更以“則天”、“順后”為甚。但是細觀之下，這些看似豐富的稱謂，其背后是一種發(fā)人深省的社會價值問題，竭盡詞語之力不但不能夠提升女性的社會地位，反而造成了物極必反的情況，讓女性始終沒有得到重視與尊重。女性社會稱謂中也出現(xiàn)了一些敬稱詞，如“夫人”“太太”“主母”“小姐”等，這些所謂的對女性的尊稱，雖指向女性，但其背后透視著的仍是明顯的“男權(quán)”色彩。這些女性都是因其父親、丈夫的顯貴身份和地位從而得到尊敬，因此這些對女性的尊稱詞仍然是以男性為視點的。

四、與男性稱謂的不對等特點解析

男性稱謂的不對等性在各種歷史文獻中都有所涉及，比如古代有“妒婦”的說法，是一種貶斥善于嫉妒的女人的稱謂，而實際上男人依然存在各種妒忌行為，甚至龐涓、李思等人可以做到為了妒忌而置人于死地，即使是這樣，男人也沒有被設(shè)置這樣的稱謂。另外，烈士和烈女本應(yīng)是對應(yīng)的稱謂，但是從漢語學(xué)習(xí)的角度上我們都知道，烈女是一種對貞操的守護，而烈士則是為國家獻身，這與“貞女”“貞士”之間的區(qū)別異曲同工。總的來說，在封建社會中，幾乎任何一個女性稱謂都透露著濃濃的男尊女卑的社會地位，其無不彰顯出父系社會中女性從屬的地位。

綜上所述，通過分析女性稱謂背后的歷史文化內(nèi)涵我們不難發(fā)現(xiàn)，將稱謂作為歷史文化內(nèi)涵分析的切入點不但可以有效透析出傳統(tǒng)家庭中不同家庭成員之間的關(guān)系，同時還可以從社會與倫理道德的角度，了解古代社會女性稱謂上普遍存在的性別歧視現(xiàn)象，而這種性別歧視即使是在皇族中也依然存在。這種歷史傾向性，對于我們更好的研究封建時代男尊女卑的社會現(xiàn)象，以及更好的調(diào)整我國現(xiàn)行的文化氛圍，進一步發(fā)展男女平等的社會關(guān)系也具有深遠的影響。（指導(dǎo)教師：廖頌舉）

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