為學(xué)與為道：太極拳修煉的根本方法

蔣培鋒

(鄭州科技學(xué)院 體育學(xué)院，河南 鄭州 450064)

在中國(guó)哲學(xué)史上，天人合一的哲學(xué)思想體系，構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，成為人們?nèi)松辰绾屠硐肴烁竦慕K極價(jià)值追求。從總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)的知行合一論所要解決的主要問(wèn)題，就是在實(shí)踐中如何處理學(xué)習(xí)知識(shí)(為學(xué))與提高精神境界(為道)的關(guān)系[1]。如何處理學(xué)習(xí)理論知識(shí)與提高自我精神境界的關(guān)系問(wèn)題，成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)面臨的難題，為學(xué)與為道之間的關(guān)系，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)史上長(zhǎng)期以來(lái)反復(fù)討論的重要理論問(wèn)題。在太極拳修煉的過(guò)程中，為學(xué)與為道的辯證關(guān)系。同樣是太極拳修煉者面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1 為學(xué)與為道的含義

為學(xué)與為道這兩個(gè)詞，始見于老子《道德經(jīng)》第四十八章：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！盵2]學(xué)，就是可以學(xué)到的東西，也就是我們常說(shuō)的知識(shí)；為學(xué)，也就是對(duì)知識(shí)的追求。道，有規(guī)律、道路、本來(lái)面目等含義，在這里指的是宇宙的生命力，也就是人的本能；為道，也就是對(duì)本能的追求。益，即增加；損，即減損，特指對(duì)人的自我意識(shí)特別是欲望的減損；損之又損，也就是不斷地減損的意思；無(wú)為，即順從萬(wàn)物的自然變化而不去干涉，也就是沒有任何自以為是的自我意識(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，這段話的意思是：追求知識(shí)，是要通過(guò)不斷的總結(jié)積累來(lái)完成的。追求本能，是要通過(guò)對(duì)自己欲望的不斷減損來(lái)完成的。對(duì)于自己欲望的減損，要不斷進(jìn)行，直至減損到自我意識(shí)的全部消失為止。為學(xué)與為道，是傳統(tǒng)中國(guó)所有修煉領(lǐng)域的共法。

為學(xué)是不斷地向外界探索新知識(shí)，知識(shí)是永無(wú)止境的，我們對(duì)知識(shí)的探求永遠(yuǎn)也沒有盡頭。古人早就說(shuō)過(guò)“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！盵3]即使我們用盡一生的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，也無(wú)法將知識(shí)學(xué)習(xí)完，盡管如此，我們還是要“活到老學(xué)到老”，因?yàn)橹R(shí)從宏觀意義上而言，它能使人們對(duì)自身和宇宙的認(rèn)識(shí)更接近真理。但是知識(shí)的無(wú)止境決定了我們永遠(yuǎn)也不可能窮盡真理，因此，我們更要理智地從對(duì)外界的追求轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在的追求。對(duì)內(nèi)在的追求，我們應(yīng)該時(shí)刻剔除心中的雜念，保持一顆平常心，平常心即是道。修道之人在修道的過(guò)程中欲念一天天減少，直到最后達(dá)到無(wú)為的境界。無(wú)為不是真正的無(wú)所事事，而是不妄為，做到不妄為，也就合乎了道的德性，合乎自然規(guī)律的不妄為就是無(wú)所不為了。

中國(guó)武術(shù)的訓(xùn)練講究“內(nèi)外兼修”，也就是“外練”與“內(nèi)練”相結(jié)合?！巴饩殹钡木唧w做法，就是對(duì)身體素質(zhì)的訓(xùn)練和對(duì)武術(shù)技能的掌握，就是為學(xué)；而“內(nèi)練”的具體做法，就是對(duì)個(gè)人精神境界的修煉，就是為道。太極拳，是中國(guó)武術(shù)的一種，對(duì)于太極拳而言，為學(xué)其實(shí)就是“外練”的具體做法，為道其實(shí)就是“內(nèi)練”的具體做法，而為學(xué)與為道的結(jié)合就是在習(xí)練太極拳的過(guò)程中對(duì)“內(nèi)外兼修”的具體落實(shí)。

2 為學(xué)：掌握技法，培養(yǎng)技能

太極拳的為學(xué)，就是要使人的行為過(guò)程“方法化”，使人的技擊實(shí)戰(zhàn)、套路演練等行為過(guò)程具有更強(qiáng)的計(jì)劃性與技巧性，從而使人在技擊實(shí)戰(zhàn)、套路演練等方面的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ靡蕴岣?。為學(xué)的現(xiàn)實(shí)操作模式，是嚴(yán)格地按照理想的擊技技法、套路技法等進(jìn)行訓(xùn)練，使自己成為一個(gè)最成功的理想方法模仿者，使自己的技擊實(shí)戰(zhàn)、套路演練等更為規(guī)范化。為學(xué)的最為根本的特征，就是有意識(shí)的學(xué)，有意識(shí)的練。在太極拳的為學(xué)中，人們始終是要以太極拳擊技、太極拳套路為訓(xùn)練依據(jù)，不斷地“學(xué)習(xí)”、不斷地進(jìn)步、不斷地發(fā)展，日漸積累自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的技擊實(shí)戰(zhàn)、套路演練的能力。

在現(xiàn)實(shí)中，按照現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的“練什么與怎么練”這兩個(gè)問(wèn)題來(lái)談太極拳的為學(xué)，這兩個(gè)問(wèn)題的答案，一是要練太極拳的“擊技、套路”，二是要嚴(yán)格地按照太極拳“擊技、套路”的方法要求來(lái)練習(xí)。具體來(lái)講，首先是“練什么”？太極拳發(fā)展到今天，整個(gè)太極拳系統(tǒng)十分龐大，一個(gè)人不可能把所有太極拳套路和心法全部學(xué)完和掌握，練習(xí)太極拳不易過(guò)多，也不易過(guò)雜。所以，“練什么”就是要有選擇性地練，專一性地練。其次是“怎么練”？中國(guó)武術(shù)界有這樣一句話：練拳不練功，到老一場(chǎng)空，這是中國(guó)武術(shù)界前輩們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這里的拳意思是拳法、招式、技擊實(shí)戰(zhàn)、套路演練等。這里的功有兩層意思：一是指?jìng)€(gè)人的身體素質(zhì)，練功就是提高個(gè)人的力量、速度、耐久力、協(xié)調(diào)性、柔韌性、靈敏性等身體素質(zhì)；二是指武術(shù)基本功的提高，包括馬步、弓步、仆步、騰空、踢腿等基本功，這其中包括整體身體結(jié)構(gòu)的調(diào)整，也包括局部身體機(jī)能的強(qiáng)化，甚至還有發(fā)力技術(shù)的訓(xùn)練。我們一般認(rèn)為克敵制勝的關(guān)鍵技術(shù)、招法是拳，而長(zhǎng)時(shí)間積累并輔助于“拳”使用的是功。“拳”可以在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)并運(yùn)用，功必須靠時(shí)間積累。功是基礎(chǔ)能力，而“拳”是運(yùn)用這些能力的方法，兩者是相輔相成的。根據(jù)以上內(nèi)容，太極拳的為學(xué)，對(duì)于不同的拳種，可以嘗試幾種練習(xí)，但不可過(guò)多；也可以挑選練習(xí)，不同的練習(xí)內(nèi)容對(duì)應(yīng)著不同的練習(xí)目的。練習(xí)擊技，主要是要提高技擊實(shí)戰(zhàn)能力，練習(xí)套路是要提高套路演練能力。

3 為道：消除自我，彰顯本能

在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，人在技擊實(shí)戰(zhàn)、套路演練等方面所追求的理想目標(biāo)，是各不相同的，但是，當(dāng)超出人的經(jīng)驗(yàn)范圍的時(shí)候，人在技擊實(shí)戰(zhàn)、套路演練、道德實(shí)踐等具體活動(dòng)中所追求的最高境界，卻是完全一樣的，都是超越與消除一切方法手段之后人的超驗(yàn)心(傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)向訓(xùn)練)的本能發(fā)揮，都是那種“無(wú)法之法”的行為狀態(tài)。正是這樣，我們才把這種超越與消除了一切經(jīng)驗(yàn)法則之后完全依靠本能發(fā)揮的境界，即行為方式的“無(wú)法之法”狀態(tài)，稱作習(xí)武者所追求的終極目標(biāo)。在這一最高境界中，人的一切行為將達(dá)到一種完全理想的狀態(tài)，從而在太極拳的技擊實(shí)戰(zhàn)中能夠“以無(wú)法勝有法”，在太極拳的套路演練中能夠“氣韻生動(dòng)”，在其他任何一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都能夠“無(wú)為而無(wú)不為”。[4]這些哲學(xué)觀點(diǎn)在前輩武術(shù)家的論述中有詳細(xì)記載：“拳者，權(quán)也，所以權(quán)物而知其輕重者也。然其理實(shí)根乎太極，而其用不遺乎兩拳。且人之一身，渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳，不是以一拳目拳也。其樞在一心，心主乎敬，又主乎靜；能敬而靜，自葆虛靈；天君有宰，百骸聽命。”[5]

進(jìn)入太極拳的最高境界，必須通過(guò)為道來(lái)實(shí)現(xiàn)，而為道的基本思路，則是“無(wú)化”?！盁o(wú)化”，即是對(duì)一切人為的方法意識(shí)、自我意識(shí)甚至這個(gè)“無(wú)化”意識(shí)的徹底放棄。太極拳推崇的為道，就是通過(guò)“無(wú)化”來(lái)進(jìn)入完全依靠本能發(fā)揮的“無(wú)法之法”的最高境界。為道，就是要“無(wú)化”掉人的自我意識(shí)，使自己潛在的無(wú)所不知、無(wú)所不能的本能得以呈現(xiàn)與發(fā)揮，從而使自己的各種行為方式都處于“無(wú)法之法”的本能狀態(tài)。為道的現(xiàn)實(shí)操作模式大致分三類：其一，是繼續(xù)練習(xí)擊技技法、套路技法，并在練習(xí)時(shí)逐漸地超越這些方法，“無(wú)化”掉自己的方法意識(shí)，變方法練習(xí)為本能練習(xí)。其二，是進(jìn)行專門的內(nèi)功練習(xí)，按照內(nèi)功的方法要求“無(wú)化”自己的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，直到連這一內(nèi)功的方法都給“無(wú)化”掉。其三，就是在做任何事情時(shí)，都力求“無(wú)化”，都力求身體與精神上的徹底放松，“應(yīng)于無(wú)所住而生其心”[6]，開發(fā)人的本能。

“無(wú)化”，并不是一種可以歸屬于太極拳的擊技技法、套路技法的經(jīng)驗(yàn)方法，而只是太極拳為道的訓(xùn)練思路。崇尚“無(wú)化”，只是強(qiáng)調(diào)太極拳訓(xùn)練要以彰顯本能為目標(biāo)，而并非是要排斥經(jīng)驗(yàn)世界中太極拳實(shí)踐的任何經(jīng)驗(yàn)方法?！盁o(wú)化”，是一個(gè)從有為到無(wú)為的損之又損的心理甚至是超心理訓(xùn)練過(guò)程，它輕視人們進(jìn)行太極拳實(shí)踐時(shí)的一切人為造作。很多拳種與流派都直接把無(wú)化及無(wú)之境界作為其訓(xùn)練中一個(gè)明確要求與理想目標(biāo)；大多數(shù)的拳種與流派，都有專門的或多或少的用于修心的訓(xùn)練方式，如太極拳各拳種與流派中形式不一的站樁功等。至于太極拳，更是把修心與整個(gè)拳術(shù)運(yùn)動(dòng)融為一體，以無(wú)極為前提，無(wú)極而太極，以意導(dǎo)動(dòng)，自然而然，使整個(gè)拳術(shù)的運(yùn)動(dòng)變成道的發(fā)揮過(guò)程。既然彰顯本能是太極拳訓(xùn)練的目標(biāo)，那么，我們何不把全部的精力都投入到對(duì)無(wú)中生有的本能頓悟修煉中呢？老子講“致虛極，守靜篤”，難道我們不可以放棄所謂的太極拳為學(xué)嗎？“無(wú)化”而到達(dá)太極拳的最高境界，只是太極拳訓(xùn)練的一個(gè)理想歸屬，并不是對(duì)修煉方式的特殊要求。其實(shí)，即使是“致虛極，守靜篤”，它也必須有具體的方法作為前提。它只是提醒人們，無(wú)論采用任何方法進(jìn)行訓(xùn)練，都必須牢記本能的根源意義。也就是說(shuō)，“無(wú)化”，只是強(qiáng)調(diào)本能對(duì)于方法的根本意義，而并不排斥對(duì)方法的學(xué)習(xí)。它是對(duì)太極拳訓(xùn)練的一個(gè)方向性引導(dǎo)。太極拳的為道對(duì)“無(wú)化”的重視，絕不是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)方法的否定，更不是只要達(dá)到所謂的“心無(wú)”就足夠了。經(jīng)驗(yàn)方法，即我們前面所說(shuō)的技法，是太極拳的基本內(nèi)容，沒有了技法這些經(jīng)驗(yàn)方法，太極拳也就不再是太極拳了。

4 為學(xué)與為道：太極拳修煉的根本方法

為學(xué)的實(shí)質(zhì)，是“方法化”；為學(xué)的目標(biāo)，是充分開發(fā)人體自身的外在潛能，包括力量、速度、耐久力、協(xié)調(diào)性、柔韌性、靈敏性等得到充分發(fā)展；為學(xué)的依據(jù)，有很多渠道來(lái)源：自己在學(xué)習(xí)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，借鑒別人好的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，還有圣賢人留下來(lái)的經(jīng)典理論。為道的實(shí)質(zhì)，是“無(wú)化”；為道的目標(biāo)，是開發(fā)人的本能，使自己的各種行為都以本能的方式來(lái)展開；為道的依據(jù)，則是太極拳的“無(wú)化”觀念?！盁o(wú)化”，是一個(gè)意義深遠(yuǎn)的概念；對(duì)“無(wú)化”一詞的更直接的表述，就是“無(wú)我化”；而“無(wú)我化”，則是比“無(wú)執(zhí)、無(wú)痕、無(wú)為、無(wú)待”以及我們常說(shuō)的“無(wú)欲、無(wú)求、無(wú)名、無(wú)功、無(wú)利、無(wú)生死”等更徹底的對(duì)自我意識(shí)的消除。在現(xiàn)實(shí)中，按照現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的“練什么與怎么練”這兩個(gè)問(wèn)題來(lái)談太極拳的為道時(shí)，大致可以把其分為下面三種方式：第一，繼續(xù)練習(xí)太極拳的“擊技、套路”，但要在練習(xí)中逐漸淡化方法意識(shí)，超越方法，直到“無(wú)化”至“無(wú)”；第二，練習(xí)太極拳的內(nèi)功，從“忘我”練至“無(wú)我”；第三，把人的一切行為都演變?yōu)樘珮O拳的為道過(guò)程，使人的一切行為都變?yōu)椤巴摇敝钡健盁o(wú)我”的行為。這三種訓(xùn)練方式，其階段效果肯定是有區(qū)別的，然而，就其終極追求而言，則是完全一樣的，那就是，開發(fā)人固有的能力和無(wú)限的潛能。因?yàn)椋⒉皇撬腥诉M(jìn)行太極拳的為道都能達(dá)到終極目的，所以為保證訓(xùn)練效益的最大化，人進(jìn)行為道的最常見方式，就是第一種。太極拳為道的第一種方式與太極拳的為學(xué)方式結(jié)合在一起，就形成了我們常說(shuō)的“從無(wú)法到有法，再?gòu)挠蟹ǖ綗o(wú)法”的訓(xùn)練模式，這也是太極拳修煉的根本方法。

5 結(jié)語(yǔ)

太極拳的訓(xùn)練，必須要從對(duì)經(jīng)驗(yàn)方法的學(xué)習(xí)開始，即必須為學(xué)。太極拳的為學(xué)就是要依據(jù)太極拳的套路技法、技擊技法、外功心法、內(nèi)功心法和道德觀念等進(jìn)行訓(xùn)練，使習(xí)武者的套路演練、技擊實(shí)戰(zhàn)、道德實(shí)踐等行為具有更強(qiáng)的計(jì)劃性和技巧性，使其經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ玫礁筇岣摺?duì)太極拳技術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，是為了體悟本能的存在；而對(duì)本能的重視，則是為了從根源上把握住最好的經(jīng)驗(yàn)方法。太極拳的為道，其實(shí)是習(xí)武人自身內(nèi)向的訓(xùn)練，是依據(jù)太極拳的內(nèi)功功法和“無(wú)化”觀念進(jìn)行訓(xùn)練，徹底放松其自身，凈化其心靈，使自己潛在的本能得到最大的開發(fā)。對(duì)以經(jīng)驗(yàn)方法為表現(xiàn)形式的太極拳來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ淖畲筇岣?，?qiáng)調(diào)“無(wú)”的境界的最高地位，強(qiáng)調(diào)“無(wú)化”的終極意義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)方法對(duì)于本能的依賴，必然是更為重要的。