社會(huì)活動(dòng)下新舊徽商女性形象對(duì)比研究

宋亞萍

社會(huì)活動(dòng)下新舊徽商女性形象對(duì)比研究

宋亞萍

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 圖書館，安徽 蕪湖 241002）

在新思想、新意識(shí)的催化以及新媒體時(shí)代的助推下，在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的時(shí)代背景下，涌現(xiàn)出一批個(gè)性鮮明的新徽商女性群體，她們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域均獲得一定程度的賦權(quán)。在空間層面上的“非在場(chǎng)”與“在場(chǎng)”、身體層面上的控制與主導(dǎo)、話語(yǔ)層面上的失語(yǔ)與發(fā)聲，展現(xiàn)出與舊徽商女性不同的一面，突出了新時(shí)代徽商女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、事業(yè)上的自強(qiáng)以及對(duì)話語(yǔ)權(quán)的掌控欲。

新徽商；女性群體；話語(yǔ)權(quán)

古徽商，專指徽州、新安商人，是徽州籍商人的總稱，興盛于明清時(shí)期，歷經(jīng)三百余年，足跡遍布天下，以“鹽、茶、木、典”四大行業(yè)為主。顧炎武認(rèn)為徽州“中家以下皆無(wú)田可業(yè)?；杖硕嗌藤Z，蓋勢(shì)其然也”。古徽商的興起，有其深厚的自然地理、歷史文化等因素，由此鑄就了繁榮的徽商景觀，后世稱他們?yōu)椤盎振橊劇薄翱?jī)溪?！?。改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，徽商出現(xiàn)了新繁榮。新徽商是安徽省政府極力倡導(dǎo)發(fā)展壯大的商業(yè)群體，主要指改革開放以來(lái)從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)、傳承徽文化的安徽人士。安徽經(jīng)濟(jì)的復(fù)興始于新徽商，蕪湖“傻子瓜子”是安徽經(jīng)濟(jì)復(fù)興的典型新徽商代表。歷史上的徽商現(xiàn)象是“舊徽商”，“新徽商”是“當(dāng)代徽商”的通俗表達(dá)，新舊徽商兩者形成鮮明對(duì)比。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不再是男性徽商的天下，也活躍著一批鮮明的女性群體，“她們?cè)诓煌墓苍捳Z(yǔ)語(yǔ)境中被塑造成為創(chuàng)業(yè)楷模與打破傳統(tǒng)性別觀念桎梏的先鋒，并在中國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中取得不可忽視的成績(jī)?！盵1]同時(shí)，她們?cè)趯?duì)古徽商優(yōu)良精神進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上，在自我意識(shí)、身份認(rèn)同、空間構(gòu)建等方面與古徽商背后的女性表現(xiàn)不同，體現(xiàn)出新徽商女性的獨(dú)立、自強(qiáng)，從幕后走向幕前，撐起經(jīng)濟(jì)的一片天。

一、空間層面：“非在場(chǎng)”與“在場(chǎng)”

“一生癡絕處 無(wú)夢(mèng)到徽州”。古徽商創(chuàng)造的輝煌在建筑、文學(xué)、戲劇等方面留下了豐富的文化遺產(chǎn)。古徽商背后的女性群體在歷史鮮有留下痕跡，但在古徽商的經(jīng)濟(jì)繁榮中卻扮演著重要的“隱形角色”。在丈夫外出經(jīng)商時(shí)，她們成為家庭重?fù)?dān)的承擔(dān)者、丈夫事業(yè)的助推者、封建禮教的殉道者。在家庭空間扮演“在場(chǎng)”角色，公共空間扮演“非在場(chǎng)”角色。在古代，徽州地區(qū)普遍存在早婚現(xiàn)象，丈夫十幾歲就外出經(jīng)商，妻子自然成為家庭的頂梁柱，在家庭空間中依托和沉陷，徽州婦女扮演妻子、母親、兒媳等多重角色。丈夫發(fā)跡而歸成為她們孤守長(zhǎng)夜中唯一的精神寄托?！坝忍?hào)能儉，居鄉(xiāng)數(shù)月，不占魚肉”“不事修飾”等，以勤苦節(jié)儉、吃苦耐勞，寫就她們的本色。以家庭為主，默默付出。當(dāng)徽商事業(yè)成功，光耀家族時(shí)，彰顯的是男性的事業(yè)，女性成為被忽視的群體。當(dāng)丈夫長(zhǎng)年外出不歸，或在外遇險(xiǎn)，女性群體苦苦守候，以“貞潔之名”的枷鎖凄苦過(guò)完一生，淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中。家庭空間作為具象空間，即是家庭成為女性活動(dòng)的主要場(chǎng)所。在這個(gè)場(chǎng)所中，占據(jù)支配地位、主導(dǎo)地位的依然是男性，女性們的存在是“非在場(chǎng)”的。

在近代，各種新興思想傳入我國(guó)，之后伴隨著新中國(guó)的成立和改革開放政策的實(shí)施，女性權(quán)益出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的變化，最顯著的是女性的社會(huì)地位得到空前提高，逐漸走上工作崗位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值?，F(xiàn)在隨著大眾傳媒的出現(xiàn)、新媒體的崛起，中國(guó)女性權(quán)益越來(lái)越被重視，早已不再是人們印象中的弱勢(shì)群體。以前經(jīng)常提到的徽商背后的女性逐漸走向臺(tái)前，實(shí)現(xiàn)由“非在場(chǎng)”到“在場(chǎng)”的轉(zhuǎn)變，展示了新一代徽商女性形象?，F(xiàn)在的徽商女性不僅存在家庭空間，更延伸到社會(huì)公共空間（除家庭以外的空間），并通過(guò)公共空間塑造出更為立體、平等、自強(qiáng)的徽商女性形象?，F(xiàn)在徽商女性多次通過(guò)呈現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域女強(qiáng)人”等形象來(lái)傳達(dá)出徽州女性在公共空間的主體、自立狀態(tài)。徽商女性們趨向于成立、建構(gòu)自身的生活圈和經(jīng)濟(jì)圈。由安徽日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)徽商傳媒發(fā)起成立的徽商名媛薈由徽商女性企業(yè)家及政界、文藝界、學(xué)術(shù)界等優(yōu)秀女性組成，致力打造徽商女性的外在形象、內(nèi)在修養(yǎng)以及核心競(jìng)爭(zhēng)力等，在徽商女企業(yè)家群體中享有盛譽(yù)。經(jīng)濟(jì)事業(yè)是現(xiàn)代女性彰顯自強(qiáng)、體現(xiàn)平等和地位的重要表現(xiàn)形式。歸根結(jié)底，經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定話語(yǔ)權(quán)?！皨D女的經(jīng)濟(jì)地位決定了婦女的社會(huì)地位，并且是其社會(huì)地位的根本物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵2]艾問(wèn)傳媒創(chuàng)始人艾誠(chéng)、安徽金種子集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)寧中偉和安慶再芬黃梅藝術(shù)劇院院長(zhǎng)韓再芬等女性群體都是徽商事業(yè)中的佼佼者，她們以打造的產(chǎn)品、品牌定位自己的身份和價(jià)值。概括而言，現(xiàn)在徽商女性以家庭空間和公共空間為共同載體，將徽商女性群體的魅力與自強(qiáng)形象表現(xiàn)出來(lái)。女性在家庭空間中和男性共同分擔(dān)家務(wù)，繼續(xù)扮演“妻子”“母親”的角色，并在家庭空間中享有決策權(quán)或參與權(quán)，在公共空間中發(fā)展事業(yè)并直接表達(dá)出自己的情愫和欲望。

二、身體層面：控制與主導(dǎo)

身體是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的核心場(chǎng)所。社會(huì)懲罰“最終涉及的總是身體，即身體及其力量、它們的可利用性和可馴服性、對(duì)它們的安排和征服。”[3]身體作為一種“視覺(jué)”藝術(shù)為我們觀察徽商女性群體提供了一種“看的實(shí)踐”及其中所隱含的權(quán)力關(guān)系、欲望關(guān)系及意識(shí)形態(tài)。在古代徽商中，女性作為男性的附屬物，對(duì)自身缺乏主導(dǎo)權(quán)，是在男性監(jiān)督、控制下的身體被規(guī)勸、被改造的女性群像。

“一世夫妻三年半 十年夫妻九年空”，男性在外經(jīng)商，有名無(wú)實(shí)的婚姻，長(zhǎng)久孤苦寂寞的生活，使徽州婦女背負(fù)莫大痛苦，封建禮教下，使自身成為其隱忍者、殉道者，“他者”存在，無(wú)身體的控制權(quán)。相對(duì)古徽商女性無(wú)身體的控制權(quán)、自由行動(dòng)權(quán)，作為清朝徽商團(tuán)體的重要成員，徽商女性對(duì)園林的發(fā)展有著突出的貢獻(xiàn)。一般擁有園林活動(dòng)是在實(shí)力雄厚的徽商家庭所存在的。受社會(huì)和宗教禮法影響，徽商女性無(wú)故不能經(jīng)常出門。她們的身體僅存的地方，除了家庭空間，也就是到游園型園林、實(shí)用型園林、社交型園林等部分公共空間，這是她們相對(duì)僅存的自由行動(dòng)權(quán)。與貴族私人園林不同，徽州商女所參與的園林，多帶有宗族色彩，具有教化功能。在飽受身體和心理的雙重壓力下，園林活動(dòng)既是舒緩內(nèi)心苦悶的場(chǎng)所，又是多了一層宗族的桎梏，依然無(wú)法實(shí)現(xiàn)身體的自由。

在身體空間中，“通過(guò)透明度達(dá)成權(quán)力，通過(guò)照明來(lái)實(shí)現(xiàn)壓制”。[4]在古代，女性肉體被作為物的表征，被預(yù)設(shè)成“想像”的身體奇觀，與內(nèi)心真實(shí)的自己沒(méi)有聯(lián)系，正如福柯所說(shuō)“詞獨(dú)自漫游……詞不再是物的標(biāo)注”。[5]不同于古徽商女性生存于男權(quán)夾縫中的一種生物，現(xiàn)代徽商女性在家庭空間中居于平等地位，呈現(xiàn)一種從“他者”到“自我”的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代男女平等思想和女性自身主體意識(shí)、心理等因素的綜合作用下，徽州女性逐漸追求在家庭空間和公共空間擁有控制權(quán)和發(fā)言權(quán)，身體的自由活動(dòng)權(quán)，甚至占據(jù)并超出男性的地位。在黃山呈坎八掛村風(fēng)景區(qū)，呈坎毛豆腐非常有名。羅志敏是其傳承人，為中國(guó)徽菜之鄉(xiāng)毛豆腐制作大師，是典型的現(xiàn)代徽州女人。羅志敏也是徽商，與丈夫共同經(jīng)營(yíng)徽州民宿、毛豆腐工廠房等。在工作和家庭方面，羅志敏女士都有相應(yīng)的主導(dǎo)權(quán)和發(fā)言權(quán)。作為改革年代新徽商代表的庾萍以女性特有的品質(zhì)全力打造“華星”品牌，成為安徽印刷業(yè)的女性企業(yè)家，并不斷繼承徽商的優(yōu)良品質(zhì)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、感恩社會(huì)，并把這種精神帶到家里。女兒在母親的潛移默化影響下加入了“慈善聯(lián)盟”，并把自身打工的錢進(jìn)行捐獻(xiàn)。在古代，徽商女性以一種被“預(yù)設(shè)”的形象，不斷完成自我的身體改造、身體規(guī)訓(xùn)?，F(xiàn)在徽商女性百變?cè)煨?、特行?dú)立，不再力圖迎合男性觀看的欲望，在工作、生活、社交上展示不同于男性的獨(dú)立和自信，并潛移默化影響自身的女性親人，助推新時(shí)代徽商女性圈的良性循環(huán)。一個(gè)成功的徽商女性既要是佳麗，更要?jiǎng)?chuàng)佳績(jī)；既要有顏值，更要有價(jià)值。她們從各自的商業(yè)領(lǐng)域撐起自己的夢(mèng)想與情懷，實(shí)現(xiàn)自身的身體敘事，不再是男性欲望中一個(gè)空洞的符號(hào)。

三、話語(yǔ)層面：失語(yǔ)與發(fā)聲

法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家米歇爾·?？聫娜祟惿鐣?huì)關(guān)系視角深刻論述了話語(yǔ)背后隱含的重要意義，揭示了話語(yǔ)背后所蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系，將話語(yǔ)與權(quán)力之間描述成為同一關(guān)系，認(rèn)為話語(yǔ)即權(quán)力。在男權(quán)社會(huì)，關(guān)于女性身體文化的思想是由男性確立的?；罩菖栽谀行詸?quán)威下淪為被征服的對(duì)象，處于緘默和失語(yǔ)的狀態(tài)?；罩莸呐品?、宗祠、女德教育等成為徽州女子思想、話語(yǔ)意識(shí)禁錮的枷鎖。她們既是被禮教改造的對(duì)象，又是改造實(shí)施的主體。母親改造女兒，婆婆改造兒媳等，在潛移默化中把這種思想的禁錮傳承下去。在明清時(shí)期，雖處于男權(quán)社會(huì)，依然出現(xiàn)女性意識(shí)崛起的光芒。研究徽州文化可以發(fā)現(xiàn)，徽州詩(shī)詞、徽商和教育等都存在女性的獨(dú)立自主、主動(dòng)進(jìn)取意識(shí)和進(jìn)步發(fā)展等。她們典賣嫁妝，主動(dòng)支持丈夫從商，甘愿受離別之苦，一方面體現(xiàn)出女性的自醒意識(shí)、女性價(jià)值，另一方面也凝聚出徽商婦精神并代代相承?；丈虌D被批量制作，被重復(fù)模仿?？傮w上，她們渴望進(jìn)步覺(jué)醒的步伐是緩慢的、微弱的，淹沒(méi)在歷史的進(jìn)程中。

“在每個(gè)社會(huì)，話語(yǔ)的制造是同時(shí)受一定數(shù)量程序的控制、選擇、組織和重新分配的，這些程序的作用在于消除話語(yǔ)的力量和危險(xiǎn)，控制其偶發(fā)事件，避開其沉重而可怕的物質(zhì)性?！盵6]古徽商女性在話語(yǔ)層面上處于緘默和失語(yǔ)狀態(tài)，在缺乏大眾傳媒、新媒體情境下，她們無(wú)法達(dá)成共識(shí)，凝聚群體利益，發(fā)揮出群體力量，處在各自的孤單個(gè)體中。在現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的媒體社會(huì)，當(dāng)代女性主義高度關(guān)注“聲音”，希望能夠表達(dá)以女性為中心的觀點(diǎn)，發(fā)出女性聲音。特別是網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展使女性發(fā)聲的渠道得到拓展。她們以媒體作為發(fā)聲器，重視作為“徽商中的牛商，牛商中的新徽商”，利用新媒體營(yíng)銷的趨勢(shì)了解企業(yè)、了解市場(chǎng)、了解用戶，運(yùn)營(yíng)好自己的企業(yè)和個(gè)人形象。安徽新徽商女性蝠牌茶業(yè)總經(jīng)理何小琪被稱為蝠牌茶葉的“采茶女神”，以身示范采茶場(chǎng)景，主動(dòng)通過(guò)多媒體渠道為產(chǎn)品、為自己代言，與眾多男性同臺(tái)競(jìng)技，主動(dòng)加入牛商新媒體運(yùn)營(yíng)官特訓(xùn)營(yíng)，彰顯女性的話語(yǔ)力量。安徽省涌現(xiàn)出很多實(shí)力派的女性企業(yè)家，合肥百貨董事長(zhǎng)鄭曉燕、華茂股份詹靈芝，洽洽食品總經(jīng)理陳冬梅等都曾位列福布斯女性精英榜。她們執(zhí)掌徽商牛耳，用實(shí)力捍衛(wèi)自己的女性話語(yǔ)權(quán)。女性聲音實(shí)際是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。在古徽商中女性有緘默，也有變體的“吶喊”，卻無(wú)發(fā)聲的渠道，在現(xiàn)代男女平等思想、新媒體網(wǎng)絡(luò)的召喚下，徽商女性已找到發(fā)聲的突破口并被“聽(tīng)到”。從被“淹沒(méi)”到“關(guān)注”吹起的是進(jìn)步的號(hào)角，是徽商女性從幕后走向臺(tái)前的重要標(biāo)志。

在新舊徽商女性形象對(duì)比中，本文從空間存在感、身體敘事功能、話語(yǔ)權(quán)掌控度三個(gè)方面凝聚出人物形象的文化意義。在社會(huì)活動(dòng)下從以上三方面解讀新舊徽商女性的形象對(duì)比差異，力求對(duì)徽商新女性形象的建構(gòu)、傳播有更深入的了解，展現(xiàn)在新時(shí)代思想、意識(shí)、制度影響下，女性群體的變化。她們隨著時(shí)代的進(jìn)步而改變，展現(xiàn)出自立自強(qiáng)的一面。從具有代表性的徽商入手，以其背后的女性群體為主體，以小見(jiàn)大，反映時(shí)代的巨變，突出中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，展現(xiàn)當(dāng)今女性群體的成長(zhǎng)和幸福。以新媒體、自媒體為視角，今后可以對(duì)新徽商女性特質(zhì)進(jìn)行深入的剖析和塑造，探尋女性與女性、女性與男性間形象塑造的不同及影響因素。

[1]李露露,周思媛,宋婧.“時(shí)間荒”新議:基于青年女性創(chuàng)業(yè)者日常生活的觀察[J].中國(guó)青年研究，2019（10）：19-26.

[2]滿林彥. 改革開放以來(lái)中國(guó)女性社會(huì)地位現(xiàn)狀研究[D].重慶：西南政法大學(xué)，2016.

[3]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成,楊遠(yuǎn)櫻,譯.北京：三聯(lián)書店，1999：27.

[4]米歇爾·福柯.權(quán)力的眼睛[M].嚴(yán)鋒，譯.上海：上海人民出版社，1997：157.

[5]米歇爾.?？?詞與物：人文科學(xué)考古學(xué)[M].莫偉民，譯，上海：上海三聯(lián)書店，2001：63.

[6]米歇爾.?？?話語(yǔ)的秩序［M］//.許寶強(qiáng)，袁偉．語(yǔ)言與翻譯的政治.北京：中央編譯出版社，2001：3.

Comparative Study on the New and Old Images of Female Huizhou Merchants in Social Activities

SONG Ya-ping

With the promotion of the new thoughts and new ideas in the new media era, under the time background of "mass entrepreneurship and innovation", a number of new female Huizhou Merchants with distinctive personality have emerged, who have gained certain power in both economic field and their families. They differ from old female Huizhou Merchants in many aspects, such as their participation in social activities, control and dominance of their own life, the right of discourse, etc., manifesting a new image, such as their financial independence, career self-improvement and control of the right of discourse.

new Huizhou Merchants; female groups; right of discourse

2019-10-29

安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院“三平臺(tái)兩基地”應(yīng)用研究項(xiàng)目（2019ZDH05）

宋亞萍（1990—），女，安徽阜陽(yáng)人，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館研究人員，碩士。

10.13685/j.cnki.abc. 000451

2019-12-06 08:55:51

K248

A

1671-9255（2019）04-0067-03