新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承價(jià)值研究

(1.華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 南昌330013) (2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 南昌330013；華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 南昌330013)

近年來(lái)由于經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的持續(xù)猛進(jìn)和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展、各方面信息交流更加順暢的同時(shí)也帶來(lái)一些巨大的文化沖擊。西方主流意識(shí)形態(tài)不斷融入本土文化，與之而來(lái)的還有一些西方腐朽文化對(duì)我國(guó)的滲透，社會(huì)領(lǐng)域中道德滑坡現(xiàn)象層出不窮，不少人對(duì)個(gè)人主義、自由主義等社會(huì)思潮缺乏科學(xué)判斷。這與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形成鮮明對(duì)比，文化建設(shè)中的“短腿”現(xiàn)象依然存在。于是，有許多專家學(xué)者強(qiáng)烈呼吁應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中尋找解決問(wèn)題的答案，黨的十九大報(bào)告中明確指出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主要來(lái)源之一[1]。因此，解決以上狀況需要用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)保駕護(hù)航。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

1.文化的概念

對(duì)于文化的概念，當(dāng)前學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有形成一個(gè)共同認(rèn)可的觀點(diǎn)?！墩f(shuō)文解字》解釋為：“文，錯(cuò)畫也，象交文”[2]245。顯然這里的“文”主要指“交錯(cuò)刻畫的花紋”的意思。當(dāng)然“文”字的含義因不同的語(yǔ)境和語(yǔ)句又有所區(qū)別，主要有“修飾；文德教化；文華，辭采；文章典籍；自然現(xiàn)象”[2]245等不同的意思。而“化”字的內(nèi)涵，《說(shuō)文解字》解釋是“化，教行也。注曰:‘教行：教行于上則化成于下’。徐灝箋：教化者。移風(fēng)易俗之義。”[2]225化字的內(nèi)涵豐富多樣，例如：變化、造化、生成、習(xí)俗風(fēng)氣等意。而對(duì)于“文”與“化”最早并聯(lián)使用較早見于戰(zhàn)國(guó)末期的《易·賁卦·象傳》中“文明以上，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”[3]，這里指出用人倫關(guān)系和社會(huì)規(guī)律來(lái)教化人民。

而近年來(lái)，對(duì)于文化的內(nèi)涵，中外專家學(xué)者也沒(méi)有一致的觀點(diǎn)。據(jù)1952年美國(guó)學(xué)者克魯伯和克拉克洪所著的《文化 ,關(guān)于概念和定義的探討》一書中的記錄可知，文化的內(nèi)涵有一百六十多種解釋。近現(xiàn)代的“文化”一詞是由拉丁文“culrura”轉(zhuǎn)譯到中國(guó)的，原義是“指農(nóng)耕及對(duì)植物的培育”，指的是一種有關(guān)農(nóng)業(yè)種植與園藝有關(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。1871年，被稱為“人類學(xué)之父”的愛德華·泰勒(英)認(rèn)為：“文化是包含知識(shí)、藝術(shù)、道德、習(xí)俗等個(gè)人在社會(huì)中生存所必需的能力的復(fù)合整體?！盵4]他在《原始文化》一書中對(duì)文化的概括為我們理解當(dāng)代社會(huì)文化奠定了基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為“文化是使文明更高尚的精神”，而我國(guó)學(xué)者則認(rèn)為“就其在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)造成果來(lái)看，文化是物質(zhì)文明和精神文明相加的總結(jié)果”[5]。

無(wú)論中外學(xué)者對(duì)文化的理解存在怎樣的差異，但基本是從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)對(duì)文化進(jìn)行界定的，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同王仲士教授在《馬克思的文化概念》一文中所總結(jié)的文化概念：馬克思所持觀點(diǎn)為，從廣義的角度來(lái)看，“文化是以人化自然為起點(diǎn) ,以人的本質(zhì)力量的對(duì)象化為根本的，包含人作為社會(huì)成員在改造自然過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等要素”[6]。有時(shí)文化這一概念在馬克思的文章中表示不同的意思,且往往是延用或借用別人的文化一詞而使用的，一般這里表示的文化概念是狹義的。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

談到中國(guó)傳統(tǒng)文化必離不開中國(guó)文化，但“中國(guó)傳統(tǒng)文化”與“中國(guó)文化”又有所區(qū)別。“中國(guó)文化”又稱“中華文化”，是中華民族數(shù)千年來(lái)不斷地繼承、發(fā)展和創(chuàng)造的帶有中華民族顯著烙印的文化。套用中國(guó)學(xué)者對(duì)于“文化”的定義，中國(guó)文化就是指“中國(guó)人民在幾千年的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和”[7]。近年來(lái)一些學(xué)者對(duì)文化概念的研究為大家理解中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了有益的指導(dǎo)和借鑒。郝翠梅在《淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值》中指出中國(guó)傳統(tǒng)文化是指“中國(guó)勞動(dòng)人民在以自給自足的小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)為背景、以宗法血緣關(guān)系為紐帶和以儒家的倫理道德規(guī)范為軸心的環(huán)境中形成的社會(huì)文化體系”[8]；李宗桂先生曾指出“對(duì)于傳統(tǒng)文化的概念，在實(shí)際的文化建設(shè)實(shí)踐中，許多專家學(xué)者往往把中國(guó)傳統(tǒng)文化略稱為傳統(tǒng)文化或中國(guó)文化，這就造成了‘中國(guó)文化’和‘中國(guó)傳統(tǒng)文化’概念的混淆”[9]。他所撰寫的 《中國(guó)文化概論》中明確指出“中國(guó)文化就是指的中國(guó)傳統(tǒng)文化”[10]；學(xué)者邵漢明在研究“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系研究”中的觀點(diǎn)與李宗桂先生一致[11；被譽(yù)為“中國(guó)文化普及高手”的韋政通先生(臺(tái)灣)在其書《中國(guó)文化概論》中就將中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化在同一意義上混合使用[12]。類似情況，學(xué)術(shù)界慣例。通過(guò)上述情況，可以了解到中國(guó)文化必然是包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的重要組成部分。而對(duì)于“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的概念，雖然學(xué)術(shù)界提及此概念非常多，但人們也沒(méi)有一個(gè)明確的界定。

鑒于上述對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的論述，總的來(lái)看，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同李宗桂先生的解讀，從廣義來(lái)看，是指中國(guó)勞動(dòng)人民在歷史上所創(chuàng)造的一切成果，包括物質(zhì)文明、制度明文明和精神文明等層面。從狹義來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是在中華民族歷史上存在的帶有中華民族顯著特性的各種思想文化、倫理規(guī)范、觀念形態(tài)的總和，是包含著以儒家文化為核心，墨家、法家、道家文化等多種理論形態(tài)并存的文化體系的總稱。

二、新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承特點(diǎn)

1.自我革新的品質(zhì)保留最核心的特征

中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，令億萬(wàn)中華兒女值得驕傲和自豪的是，中華文明歷經(jīng)數(shù)千載，經(jīng)歷多次朝代更迭和外族入侵，卻是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有中斷的文明。中國(guó)的傳統(tǒng)文化也飽經(jīng)滄桑，雖在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少地有所改變，但是大體上沒(méi)有中斷過(guò)，總的來(lái)說(shuō)變化不大。主要得益于它能在多次的朝代的更替中不斷進(jìn)行自我調(diào)整，但是其核心要素一直保留下來(lái)。比如，對(duì)“天”的崇拜，人們認(rèn)為天是仁慈的化身，而“皇帝”“君主”是上天任命來(lái)管理天下的，“天”代表了非排外的世界觀,這使得其他民族文化通過(guò)融合而不是被征服而友好地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也得以綿延不絕下去。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的自我革新、調(diào)整能力，使得近代以來(lái)一些西方大國(guó)懼怕“中國(guó)復(fù)興”，但是崛起后的中國(guó)是否會(huì)如威斯特伐利亞體系中的大國(guó)訴諸武力還是按傳統(tǒng)文化的精髓以和平手段解決，實(shí)踐中的中國(guó)方案已經(jīng)給出了答案。如今得到世界各國(guó)普遍認(rèn)可并寫入聯(lián)合國(guó)決議的“人類命運(yùn)共同體”思想，就是來(lái)源于儒家的“仁政”思想、墨家“兼相愛，交相利”的兼愛思想、法家“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”[14]的反戰(zhàn)思想等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2019年第72屆世界衛(wèi)生大會(huì)首次將起源于中醫(yī)藥的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)納入《國(guó)際疾病分類》，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進(jìn)入國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)體系，這彰顯了我國(guó)中醫(yī)藥服務(wù)在人類健康服務(wù)中的能力和地位，體現(xiàn)出中醫(yī)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“合和之道”。隨著歷史車輪的滾動(dòng)，無(wú)論是在古代，還是新時(shí)代，無(wú)論是自然地傳承，還是選擇性地傳承，中國(guó)傳統(tǒng)文化在不斷自我革新的過(guò)程中能取各家文化之長(zhǎng)而保留其最核心的特征，且其核心特征又能適應(yīng)新時(shí)代的需要而賦予新的內(nèi)涵和價(jià)值。

2.特有的多民族傳統(tǒng)造就獨(dú)特的文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)所特有的，與世界上其他民族文化不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以滿足自身需要為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主、手工業(yè)為輔，以漢族文化為核心，在與其他各族人民的交流中融合發(fā)展的。這種條件下特定區(qū)域特定民族形成的文化圈，具有強(qiáng)烈的民族性。正因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的民族性，所以它是中華民族所特有的，具有獨(dú)一無(wú)二性。1996年，當(dāng)代著名的國(guó)際政治理論家塞繆爾·亨廷頓在其出版的書《文明的沖突》中指出“世界上是存在著多種文明的”而“中華文明作為單一且獨(dú)特的文明被大家所認(rèn)可?！盵15]

由于我國(guó)幅員遼闊，地大物博，長(zhǎng)期處于一個(gè)自給自足的環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)文化因不同地區(qū)、不同民族便形成了具有不同特點(diǎn)的地方民俗，如農(nóng)民豐收節(jié)、傳統(tǒng)古廟會(huì)、元宵節(jié)、少數(shù)民族慶賀節(jié)等，而且形成了獨(dú)特的文化區(qū)域，如中原、荊楚、巴蜀、吳越等文化區(qū)域；不同民族、派別學(xué)說(shuō)之間交融爭(zhēng)鳴，形成了諸子百家的文化思想：儒家的“中庸”思想、道家的“無(wú)為”思想、墨家的“兼愛、非攻”思想、般若學(xué)說(shuō)六家七宗的佛學(xué)思想等各家思想；傳統(tǒng)文學(xué)中的律詩(shī)、古體詩(shī)、絕句、楚辭、宋詞等；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“望聞問(wèn)切”四診合參的方法、中醫(yī)療法、肢體療法等等，傳統(tǒng)文化滲透在中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面，區(qū)別于世界上其他國(guó)家的傳統(tǒng)文化，特定的區(qū)域及特有的多民族傳統(tǒng)造就獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

3.海納百川的胸懷使其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的歷史沉淀而能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的最重要的特點(diǎn)就是其自身的包容性。在歷史中成長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，雖然受傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和中原地區(qū)自遠(yuǎn)古以來(lái)“面朝黃土背朝天”的生產(chǎn)方式影響，中國(guó)人的思想中難免會(huì)有封閉保守的一面，但是在多民族融合中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻具備絕大多數(shù)國(guó)家都不具備的兼收并蓄的大包容、大氣勢(shì)和大氣魄。其中最有說(shuō)服力的是儒家文化，儒家學(xué)說(shuō)是不局限于自身而汲各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)的集大成者。儒家的“仁政”思想使得傳統(tǒng)中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)極端的專制和暴政，與同時(shí)期西方國(guó)家霍布斯的“利維坦”式國(guó)家形成鮮明對(duì)比。現(xiàn)今儒家的“己所不欲，勿施于人”的思想仍掛在聯(lián)合國(guó)大廳里最顯眼位置，作為對(duì)工作人員的要求，體現(xiàn)了西方思想界對(duì)儒家文化所體現(xiàn)的道德優(yōu)勢(shì)的推崇。

我們所稱的“華夏文明”在夏商周時(shí)期只包括陜西、山東、河南等中原地區(qū)的思想文化，而現(xiàn)在含義遠(yuǎn)超于這一地域限制，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地吸收包容、兼收并蓄的結(jié)果，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化不僅吸收包含了突厥人、藏族、回族、滿族、維吾爾族等游牧民族、少數(shù)民族和其他區(qū)域在內(nèi)的多種優(yōu)秀文明成果，近代還吸收借鑒了西方文明，并形成了自己特有的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化有以漢字漢語(yǔ)、中華武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)建筑等為載體的豐富內(nèi)容；同時(shí)還有佛教的清心寡欲、儒學(xué)的中庸致和、道家的無(wú)為而無(wú)不為的人生哲學(xué)……豐富的內(nèi)容、多樣的形式、高深的哲學(xué)思想，融進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)方面。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化這種強(qiáng)大的包容性，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沖破歷史的障礙被累積下來(lái)而非互相取代。

簡(jiǎn)而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中所表現(xiàn)的自我革新性、獨(dú)特民族性、兼收包容性等特征是五千年文明光輝燦爛的重要原因，但是傳統(tǒng)文化的傳承特點(diǎn)絕不僅限于這三個(gè)，其世俗性、開放性、多樣性、悠久性等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)融進(jìn)上面三個(gè)特點(diǎn)之中而構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的特質(zhì)。

三、新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承價(jià)值

1.有利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

隨著世界各國(guó)聯(lián)系的越來(lái)越緊密，西方加快了以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的“強(qiáng)勢(shì)文化”的輸出，其形式不局限于文化方面，更多的借助于經(jīng)濟(jì)、政治來(lái)發(fā)力：肯德基、麥當(dāng)勞、好萊塢、NBA等帶有美國(guó)文化元素的事物席卷中國(guó)大地。對(duì)于這些外來(lái)文化，我們要抱有強(qiáng)大的包容性，但又不得不時(shí)刻警惕著它帶來(lái)的強(qiáng)大沖擊，無(wú)論文化價(jià)值觀方面還是經(jīng)濟(jì)、政治方面的。文化與政治、經(jīng)濟(jì)相互交融，同時(shí)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)又具有強(qiáng)大的反作用。研究中國(guó)近代思想史的主要代表約瑟夫·列文森教授認(rèn)為“中國(guó)的儒學(xué)被認(rèn)為是歷史博物館中的優(yōu)美陳列品”[13]；儒學(xué)學(xué)者鄭家棟則認(rèn)為儒家傳統(tǒng)是在圖書館里或文人學(xué)者的書架上[16]。但是兩位著名學(xué)者在某種程度上似乎肯定了儒學(xué)與今天的斷裂。因此，我們要傳承并復(fù)興優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為幾千年來(lái)中華文明的結(jié)晶，其在新時(shí)代有大量可挖掘的資源：如中國(guó)的武術(shù)吸引眾多海外弟子慕名而來(lái)；中醫(yī)藥傳到在海外治病救人的例子比比皆是。但是，我國(guó)雖擁有著豐富的文化資源，但對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)利用卻大為縮水，因此，我們應(yīng)充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提高其在文化產(chǎn)業(yè)上的利用質(zhì)量和效率。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不能僅停留在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)上，還要體現(xiàn)在對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域行業(yè)的規(guī)范上。

優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：例如儒家文化中的“仁”與“和”，“仁”就其基本含義而論就是愛人 ,即愛他、利他、成就他人的精神 ，而“和”的思想幾乎存在于人、自然、社會(huì)等多個(gè)關(guān)系鏈中 ,其“團(tuán)結(jié)一致、和睦相處”內(nèi)涵在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要求人們?cè)谧非笞约豪娴耐瑫r(shí)要關(guān)切他人利益 ,進(jìn)而照顧到社會(huì)影響 ,它讓人們自覺(jué)意識(shí)到只有整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了 , 只有將市場(chǎng)共同做大做強(qiáng) ,自己才能分得更大的“蛋糕” ,有一個(gè)更為廣闊的市場(chǎng)前景。“仁”與“和”對(duì)西方世界中所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人本位所帶來(lái)的社會(huì)紛爭(zhēng)無(wú)疑是具有調(diào)和矛盾的功效。以及近年來(lái)，誠(chéng)信問(wèn)題受到人們的廣泛關(guān)注：“毒奶粉”“假粉條”“陰陽(yáng)合同”和廣告的虛假宣傳，這些失信企業(yè)一次次觸動(dòng)著人們的神經(jīng)。儒家的“仁”與“和”無(wú)疑會(huì)給予這些企業(yè)正確的道德鞭策，使得整個(gè)行業(yè)健康成長(zhǎng)。

2.有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化的根基，其核心是儒家、道家與佛家思想。建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)和諧社會(huì)，離開這優(yōu)秀的部分，就缺少了根基，先進(jìn)文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。隨著改革開放的大潮，西化式教育方式下的國(guó)人癡迷于過(guò)西方的洋節(jié)日，比如：圣誕節(jié)、平安夜等，一些人提到民族傳統(tǒng)就說(shuō)太土！認(rèn)為不愛洋節(jié)就是落伍！這是事實(shí)真相也是我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳不夠。我們要形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的氛圍，把各少數(shù)民族團(tuán)結(jié)在優(yōu)秀的漢文化周圍，使?jié)h文化成為具有向心力的主體文化精神，這才是真正的兼收并蓄、海納百川。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的價(jià)值追求要去中國(guó)傳統(tǒng)文化中找答案：幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了以儒家的“仁義禮智信溫良恭儉讓”為核心的道德準(zhǔn)繩[21]，對(duì)于當(dāng)代和諧社會(huì)的價(jià)值體系構(gòu)建具有重大意義。錢遜先生認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化中的仁愛精神；威武不屈的獨(dú)立人格精神；憂國(guó)憂民、竭誠(chéng)盡忠的愛國(guó)精神；‘慎獨(dú)’的高度自覺(jué)的道德精神以及敬老愛幼等，都是‘傳統(tǒng)美德’”。[17]作為傳統(tǒng)文化中的精髓部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳遞的精神價(jià)值是人類文化價(jià)值的精華 ,備受世人矚目。眾所周知，“善行”是中國(guó)文化的主導(dǎo)思想，對(duì)于崇高的思想品質(zhì)的追求，陶冶高尚的情操 ,是大多數(shù)中國(guó)人所熱衷的 ,這一道德傳統(tǒng)亙古未絕。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德無(wú)疑有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。溯流至中國(guó)神話體系就已有催人向上、頑強(qiáng)不屈的傳奇人物如精衛(wèi)、夸父及愚公等 ,此后又有如 “厚德載物”“天行健 ,君子以自強(qiáng)不息”“民吾同胞,物吾與也”“先天下之憂而憂 ,后天下之樂(lè)而樂(lè)”等著名的觀念 ,這既是民族活力的體現(xiàn) ,也是民族自豪感的源泉 ,使得中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一代代英雄人物，這些寶貴的精神財(cái)富我們?nèi)砸^續(xù)發(fā)揚(yáng)，使其展現(xiàn)出更強(qiáng)大的時(shí)代活力。這些高尚的道德無(wú)論在引導(dǎo)人們樹立愛國(guó)主義還是在自覺(jué)提升自身的道德素養(yǎng)方面都具有良好的教化作用。此外，歷來(lái)主張以“和”為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于“睦鄰友好”等方面提供了參考，對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)提供了規(guī)范。為此 ,我們的黨和政府高度重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承，顯然是十分有遠(yuǎn)見的睿智之舉。

3.有利于新型大國(guó)外交的構(gòu)建

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”思想是我們處理民族問(wèn)題和對(duì)外交往的一貫主張。 中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)奉行“大一統(tǒng)”的思想，而中國(guó)傳統(tǒng)文化也是維系兩岸同胞親如一家的紐帶。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些論述為中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的深入研究提供了新的方向。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義思想與中國(guó)文化、中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，形成了毛澤東思想。肖靜提出在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東思想政治教育主要來(lái)源于馬克思主義思想政治教育理論和傳統(tǒng)的中國(guó)德育思想[18]。周恩來(lái)總理在日內(nèi)瓦會(huì)議中提出的和平共處五項(xiàng)原則被作為國(guó)際處理國(guó)家間關(guān)系的準(zhǔn)則而得到廣泛認(rèn)同，其“求同存異”的思想就是來(lái)源于儒家的“君子和而不同，小人同而不和”的和而不同思想。鄧小平理論關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐及其一套方針政策使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，改革開放震驚了全世界。習(xí)近平總書記提倡的“人類命運(yùn)共同體”思想[20][22]和“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了中國(guó)秉承和平共贏的外交政策，與世界各國(guó)人民共享發(fā)展成果。這既符合傳統(tǒng)文化的義利觀，更符合共產(chǎn)黨人為人類幸福而奮斗的偉大使命。

亨廷頓在講“文明的沖突”中提到儒家文化是世界三大文化之一。他還在書中指出中國(guó)的崛起將在 21世紀(jì)初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力；中國(guó)將成為東亞和東南亞支配力量會(huì)與美國(guó)產(chǎn)生日益嚴(yán)重的摩擦?！盵15]這里根據(jù)亨廷頓的觀點(diǎn)，我們可以清楚地看出西方國(guó)家對(duì)于中國(guó)崛起的危機(jī)感，“中國(guó)威脅論”的提法也更符合西方國(guó)家的利益[19]。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造、傳承下來(lái)的寶貴遺產(chǎn),雖歷經(jīng)千年滄桑，但還歷久彌新，它對(duì)于我們社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展仍具有重要的時(shí)代價(jià)值，我們要深入挖掘其中的精華傳承好、發(fā)揚(yáng)好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使其在新時(shí)代發(fā)揮更大的價(jià)值。