馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究

孫 俊

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州 350117）

雖然馬克思主義理論和中華傳統(tǒng)文化在各自表述內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式上存在明顯的差異，但在本質(zhì)意義上并不存在沖突和矛盾。相反，馬克思主義理論如果能夠借用傳統(tǒng)文化的經(jīng)典詮釋或是以獨(dú)特傳統(tǒng)文藝表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來，必然能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義的中國化和大眾化。[1]中國化的馬克思主義理論同中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)生的理論淵源、理論建構(gòu)的服務(wù)功能、學(xué)習(xí)教化的方式等方面存在巨大的差異，但在塑造民族精神、打造核心價(jià)值理念、探尋正確思維方式上存在很多的契合點(diǎn)。

一、馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化融合的邏輯意蘊(yùn)

（一）馬克思主義中國化同中國傳統(tǒng)文化融合的歷史邏輯

思想文化的選擇往往同民族社會(huì)發(fā)展道路抉擇緊密地聯(lián)系在一起。文化理論在民族發(fā)展中的實(shí)現(xiàn)程度往往取決于文化理論滿足民眾現(xiàn)實(shí)需要的程度。[2]中國近代社會(huì)的民族危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩將馬克思主義和以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)文化作為兩大思想體系推向了革命的歷史舞臺(tái)。哪種文化思想能夠解決民族解放、國家獨(dú)立的時(shí)代課題，哪種文化思想就能成為重振國家理想信念的指導(dǎo)思想。顯然，被封建傳統(tǒng)知識(shí)分子視為圭臬的儒家文化在“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和推行君主立憲的改良浪潮中，無法滿足提振民心、指導(dǎo)革命的現(xiàn)實(shí)需要。五四運(yùn)動(dòng)中，封建傳統(tǒng)文化的權(quán)威地位一度被“民主”和“科學(xué)”新文化理念所驅(qū)逐和取代。封建官僚專制的文化觀念已經(jīng)落后時(shí)代發(fā)展和社會(huì)改造的需求。

俄國十月革命將馬克思主義作為先進(jìn)的救國思想傳播到中國大地。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)在比較各種主義與社會(huì)思潮之后，堅(jiān)定地選擇了馬克思主義，并將其作為批判封建傳統(tǒng)文化糟粕的理論利器。[3]事實(shí)上，先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人并未拋棄傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓。他們同樣懷有內(nèi)圣外王、修身治國的傳統(tǒng)情懷。毛澤東在提出馬克思主義中國化理論建構(gòu)與革命實(shí)踐的同時(shí)，重點(diǎn)指出馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的融合問題。他強(qiáng)調(diào)要學(xué)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，總結(jié)反思傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕，汲取其豐富的營(yíng)養(yǎng)精華。毛澤東還依據(jù)時(shí)代主題的變化和革命實(shí)踐斗爭(zhēng)需要，一方面用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)重新審視、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，另一方面利用傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義做出民族化新的詮釋，讓中國化的馬克思主義變得通俗易懂、深入人心，使其成為加速革命進(jìn)程、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的文化力量。因此，從中國近現(xiàn)代革命道路的歷史選擇來看，中國傳統(tǒng)文化既有作為封建制度意識(shí)形態(tài)的落后腐朽性，也有可以利用改造為新時(shí)期民族文化的先進(jìn)內(nèi)容。以革命和建設(shè)為支撐，實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國道路、中國歷史及中國文化的融合，讓中國傳統(tǒng)文化突破歷史發(fā)展的局限，承載更多民主、科學(xué)、理性和文明的發(fā)展基因變得極為重要?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興路是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民眾從事革命和建設(shè)道路上所能實(shí)現(xiàn)的先進(jìn)文化復(fù)興，也是在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)下的民族文藝精品傳承和涌現(xiàn)的文化復(fù)興，絕非是落后復(fù)古主義的“文化翻新”。[4]由此可知，馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化的融合統(tǒng)一于中國革命建設(shè)的歷史征程和偉大實(shí)踐之中。這是兩者相互融合的社會(huì)背景、歷史事實(shí)和實(shí)踐邏輯。

（二）馬克思主義中國化同中國傳統(tǒng)文化融合的時(shí)代意蘊(yùn)

從時(shí)代發(fā)展進(jìn)步和人民的現(xiàn)實(shí)選擇來看，中國化的馬克思主義已經(jīng)成為指引中國道路前行、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的行動(dòng)指南。中華民族實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的歷史征程，離不開馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的指導(dǎo)，離不開社會(huì)制度的堅(jiān)持和完善，也離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。[5]堅(jiān)持馬克思主義中國化理論的指導(dǎo)地位絕不是否定和忽視中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意蘊(yùn)。如今，很多傳統(tǒng)文化中的人文精神、道德規(guī)范、治國理念、理想信念、生態(tài)哲學(xué)等都在馬克思主義中國化的理論中得以體現(xiàn)。如和諧社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)等。中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、知行通達(dá)、經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)同樣為社會(huì)民眾所推崇和踐行。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化積淀著民族深層次的理想精神追求，是中華民族屹立于世界之林的文化標(biāo)識(shí)。[6]

事實(shí)上，馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化一樣，同樣具有包容開放、與時(shí)俱進(jìn)的理論特質(zhì)。馬克思主義從來沒有離開世界文明的發(fā)展之路來實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立發(fā)展，而是廣泛汲取了人類文明的優(yōu)秀成果，在各國的社會(huì)實(shí)踐中豐富發(fā)展自身的理論內(nèi)涵，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)政黨革命建設(shè)的行動(dòng)指南。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變，經(jīng)歷了儒釋道等各類文化的匯聚融合，成為世界上持續(xù)發(fā)展、未曾中斷的古國文化樣式。在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中，作為政黨執(zhí)政宣言的中國化馬克思主義理論同中國傳統(tǒng)文化有著不同的功能和目的。相比關(guān)涉社會(huì)道路與制度選擇的馬克思主義理論來說，中國傳統(tǒng)文化更有涵養(yǎng)民族精神、提升民族審美品位的功能。傳統(tǒng)文化和中國化的馬克思主義理論均要植根于建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。在堅(jiān)持馬克思主義理論在文化意識(shí)形態(tài)發(fā)展主導(dǎo)地位的同時(shí)，要倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的多元?jiǎng)?chuàng)新和交融發(fā)展。能否堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)關(guān)系到當(dāng)代中國以什么樣的文化內(nèi)容、價(jià)值取向和文化自信，面對(duì)世界多元文化的激烈競(jìng)爭(zhēng)和共存發(fā)展的問題。[7]要實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性利用、轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新發(fā)展，就必須堅(jiān)持發(fā)展與時(shí)代主題相契合的先進(jìn)文化，以服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

二、馬克思主義中國化同中國傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系

中國化的馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化存在對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。兩者在產(chǎn)生的理論淵源、理論建構(gòu)的服務(wù)功能、學(xué)習(xí)教化的方式上存在巨大的差異，但在塑造民族精神、打造核心價(jià)值理念、探索正確思維方式上卻存在很多類似的契合點(diǎn)。[8]因此，在中華民族的偉大復(fù)興之路上，中國化的馬克思主義和傳統(tǒng)文化具有各自不同的時(shí)代價(jià)值。兩者不是相互沖突的矛盾關(guān)系，也不是可以簡(jiǎn)單類比的相互替代關(guān)系。兩者存在取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)的關(guān)系。

（一）馬克思主義中國化促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承

中國傳統(tǒng)文化以農(nóng)耕文化、宗法家庭為基礎(chǔ)背景，以儒學(xué)理論為核心，具有明顯的大眾共享性、和諧共生性和融合凝聚性。千百年來，中國傳統(tǒng)文化的思維方式和行為規(guī)范已經(jīng)積淀在民族大眾的思想觀念和行為模式之中。馬克思主義中國化是要將馬克思主義的立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)同中國發(fā)展實(shí)際、歷史傳統(tǒng)和時(shí)代文化特征相融合。[9]新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)干踐行中國特色社會(huì)主義建設(shè)藍(lán)圖，必須大力傳承和弘揚(yáng)博大精深的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是推進(jìn)馬克思主義中國化和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的內(nèi)在需要，也是體現(xiàn)國家文化軟實(shí)力、凝聚民族力量、建構(gòu)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，更是中國開展對(duì)外文化交流、推動(dòng)世界文明發(fā)展的需要。

中國傳統(tǒng)文化的傳承既要注意古為今用，也要注意推陳出新。中國傳統(tǒng)文化是在特定社會(huì)歷史條件中豐富發(fā)展起來的，其傳承的具體內(nèi)容和歷史作用也需要用科學(xué)的態(tài)度來甄別和分析。這是中國化的馬克思主義在促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中需要堅(jiān)持的一個(gè)基本立場(chǎng)和原則。例如，中國傳統(tǒng)文化中的仁愛原則使推廣儒家禮、義、信文化更具合理性和正當(dāng)性。這表明傳統(tǒng)文化在重視社會(huì)公平正義的同時(shí)，也尊重兼顧群體利益和個(gè)體私利的融合性實(shí)現(xiàn)。儒家倡導(dǎo)的仁愛精神在多次民族愛國主義運(yùn)動(dòng)中得到了很好地傳承與發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中知行合一的哲學(xué)思想、以民為本的政治思想、天人合一的生態(tài)理念、明德慎罰的倫理教化、世界大同的社會(huì)理想等都是值得傳承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀文化。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性內(nèi)容除了政治倫理精神外，還有大量的民族文化藝術(shù)形式、豐富的節(jié)日民風(fēng)民俗和寶貴的歷史文化遺產(chǎn)等。[10]

（二）中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展

如今，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓很多已經(jīng)成為民族文化的基因，滲透到新時(shí)代馬克思主義中國化的理論成果中。從習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想關(guān)于全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的歷程規(guī)劃可以窺見中國共產(chǎn)黨繼承發(fā)揚(yáng)了中國古人內(nèi)圣外王、向往建成大同社會(huì)的理想氣概。可以說，獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化決定了中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的目標(biāo)定位和實(shí)踐路徑。這也很好地反映一個(gè)民族選擇什么樣的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)什么樣的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)往往和民族歷史文化的傳承存在密不可分的關(guān)系。作為民族先進(jìn)文化的根脈，中國道路展示了中華文明的歷史延續(xù)和民族傳承，成為新時(shí)代馬克思主義思想發(fā)展的寶貴歷史文化資源。無論是執(zhí)政理念、發(fā)展定位，還是對(duì)外開放、銳意改革等，馬克思主義中國化都離不開汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國理政的大智慧。

構(gòu)建何種社會(huì)，實(shí)現(xiàn)怎樣的社會(huì)治理，需要探尋合乎世情發(fā)展變化和具體國情實(shí)際的國家治理體系。這和傳統(tǒng)文化從長(zhǎng)期發(fā)展中總結(jié)的治亂興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)存在很大的契合關(guān)系。民為邦本、禮法并治、吏治為先、居安思危、修齊治平等均為當(dāng)代治國理政提供了豐富的治理經(jīng)驗(yàn)，而傳統(tǒng)文化中重仁義、固民本、守信譽(yù)、尚和合、尋正義等道德理念成為涵養(yǎng)當(dāng)代核心價(jià)值觀的重要思想淵源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于廉政、吏治、勤政的思想為馬克思主義執(zhí)政黨全面落實(shí)從嚴(yán)治黨提供了豐富的思想資源。而中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)為當(dāng)代馬克思主義中國化提供了很多有益的思維方法。例如，中國傳統(tǒng)文化中尋求自然、社會(huì)與人相互和諧統(tǒng)一的整體宇宙觀同馬克思主義哲學(xué)的世界觀和辯證系統(tǒng)的思維方法存在較大的契合度。古人強(qiáng)調(diào)和實(shí)生物、和而不同、維新變革、天人合一、道法自然、海納百川、博施濟(jì)眾的文化思想為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)程中必須遵循的五大發(fā)展理念提供了大量可以佐證傳統(tǒng)文化資源和思維模式?？傊?，用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式表述、充實(shí)和論證馬克思主義是馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化融合的基本途徑，也是中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展的重要方面。

（三）馬克思主義中國化促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型

馬克思主義中國化為民族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型提供了方法論和價(jià)值論上的科學(xué)指導(dǎo)。眾所周知，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，促就了文化形態(tài)從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代類型轉(zhuǎn)換的歷史變遷。它以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)繼承和整體轉(zhuǎn)化為基本核心內(nèi)容，以文化整合、文化創(chuàng)新為根本方法，是以實(shí)現(xiàn)文化促進(jìn)人的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)終極關(guān)懷為根本目的的自然歷史過程。中國化的馬克思主義善于把握人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律，有著與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，能夠?yàn)槊褡逦幕D(zhuǎn)型提供方法論和價(jià)值觀的科學(xué)指導(dǎo)。嚴(yán)格遵循其所設(shè)計(jì)的古為今用、洋為中用、反思繼承、融匯創(chuàng)新的文化轉(zhuǎn)型原則及模式顯得非常重要。為此，必須清楚地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是要建設(shè)一種富有民族特色、體現(xiàn)時(shí)代精神、符合民眾需求的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

三、馬克思主義中國化同中國傳統(tǒng)文化融合的復(fù)興之道

歷史證明，中國社會(huì)的變革和進(jìn)步離不開馬克思主義中國化，而馬克思主義中國化的進(jìn)程又離不開自身同中國傳統(tǒng)文化的雙向融合發(fā)展。為此，必須將中華文化復(fù)興同民族發(fā)展振興緊密聯(lián)系起來，充分認(rèn)識(shí)到偉大復(fù)興中國夢(mèng)征程同樣也是中華文化復(fù)興的光明之道這一重要意義，關(guān)注兩種文化在融合中的差異性和雙向轉(zhuǎn)化需求，重點(diǎn)把握中國化的馬克思主義在思想領(lǐng)域的一元主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)文化樣態(tài)的多樣化統(tǒng)一，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化的持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。

（一）關(guān)注兩種不同文化的差異融合及雙向性轉(zhuǎn)化

我們不能忽視對(duì)馬克思主義中國化文化內(nèi)涵的解讀，更不能割裂中國馬克思主義理論同傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)系。在高度關(guān)注兩種文化現(xiàn)實(shí)差異的同時(shí)，要注重兩種文化的雙向性融合發(fā)展。首先，要認(rèn)識(shí)到馬克思主義誕生的時(shí)代背景和理論淵源同中國文化產(chǎn)生的具體國情和內(nèi)容形式存在較大的差異。中國大眾對(duì)純粹的科學(xué)理性思維普遍感到晦澀難懂。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、樣式繁多，既能滿足先進(jìn)知識(shí)分子的精英文化需求，也適合普通民眾的大眾文化需求。其次，兩種思想文化體系的政治功能存在較大的差異。依據(jù)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展要求，中國傳統(tǒng)文化顯然無法承擔(dān)馬克思主義中國化理論的強(qiáng)大社會(huì)政治功能。所以，兩者融合的重要方式應(yīng)是馬克思主義借用中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容及語言方式進(jìn)行闡述和解讀，實(shí)現(xiàn)大眾化的傳播，使其符合民眾的思維方式和交流方式，真正被群眾所理解和認(rèn)可，以期能夠轉(zhuǎn)化成更多實(shí)踐力量來建設(shè)中國特色社會(huì)主義。另一方面，馬克思主義中國化的進(jìn)程很好地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的藝術(shù)呈現(xiàn)方式和語言內(nèi)容范式，含有大量富有價(jià)值的科學(xué)思想、審美觀念。這既是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的文化資源，也是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要內(nèi)容。

（二）注重思想領(lǐng)域的一元主導(dǎo)與文化多樣化統(tǒng)一

文化和意識(shí)形態(tài)并非等同的兩個(gè)理論概念。中國傳統(tǒng)文化有其多元的樣式和豐富的審美內(nèi)容，卻無法承擔(dān)主流意識(shí)形態(tài)指引中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的政治理論功能。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展的進(jìn)程中不可避免地具有歷史局限性和階級(jí)局限性。如中國傳統(tǒng)哲學(xué)就很難同馬克思主義哲學(xué)一樣被稱為科學(xué)、系統(tǒng)的世界觀、方法論和價(jià)值論。所以，正確合理地評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)融合、并行發(fā)展、繼承創(chuàng)新的重要前提。為此，不能對(duì)中國傳統(tǒng)文化不加遴選地全盤繼承，更不能對(duì)其中存在的消極腐朽內(nèi)容轉(zhuǎn)化利用。只有堅(jiān)持用馬克思主義理論審視和反思中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，真正做到取其精華、去其糟粕，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)民族文化偉大復(fù)興的根本目的。在處理思想文化領(lǐng)域一元主導(dǎo)性和文化多樣化統(tǒng)一的理論實(shí)踐問題時(shí)，一定要牢牢堅(jiān)持馬克思主義在思想文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，尊重和承認(rèn)文化的差異性與多元發(fā)展性。在傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化上，既要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，也要推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的多樣發(fā)展，形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化發(fā)展格局。同時(shí)，應(yīng)極力反對(duì)和抵制文化思想領(lǐng)域可能出現(xiàn)的歷史虛無主義、文化霸權(quán)主義和文化保守主義。

（三）用中國特色社會(huì)主義理論體系推動(dòng)優(yōu)秀文化的發(fā)展

中國特色社會(huì)主義理論體系指明了執(zhí)政黨堅(jiān)持馬克思主義理論，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提升民眾的文化精神內(nèi)涵和審美品位的根本任務(wù)。為此，要充分認(rèn)識(shí)繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化同中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)存在的互補(bǔ)性和貫通性，以中國特色社會(huì)主義理論體系來推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

首先，先進(jìn)政治理論要想在新時(shí)代得到創(chuàng)新發(fā)展和大眾化傳播，必須要批判性地繼承和融合民族傳統(tǒng)文化。這既要利用傳統(tǒng)文化的思想資源和藝術(shù)形式去傳達(dá)中國特色社會(huì)主義的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，也要讓社會(huì)主義文化建設(shè)綱領(lǐng)和行動(dòng)方案通過大量傳統(tǒng)文化樣式加以具體演繹和落實(shí)。

其次，中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展中可能存在的諸多不足之處，需要社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的理念和實(shí)踐來匡正。比如，中華傳統(tǒng)文化教育中更多注重人的道德倫理修養(yǎng)，即注重內(nèi)圣人格的培養(yǎng)，但是往往忽視對(duì)科學(xué)知識(shí)、理性精神、實(shí)踐能力的培育。中國特色社會(huì)主義文化培育的是“四有”新人，要求青年一代具有豐富的知識(shí)技能儲(chǔ)備和高尚的道德素養(yǎng)，也要求他們樹立遠(yuǎn)大的理想，富有敢于創(chuàng)新、勇于奉獻(xiàn)的精神，能夠承擔(dān)社會(huì)歷史賦予的時(shí)代責(zé)任。這種人才培育觀很好地體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的反思性繼承和批判。

再次，社會(huì)主義先進(jìn)文化同傳統(tǒng)文化在內(nèi)涵上具有互補(bǔ)性。中國特色社會(huì)主義文化具有民族性、世界性、大眾性、科學(xué)性的特征，很好順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流。其中法治文化的理念更是大量汲取了西方法治文化的優(yōu)勢(shì)，很好地與中國傳統(tǒng)文化道德教化功能形成互補(bǔ)效應(yīng)，為依法治國、以德治國理念的提出奠定了良好的思想根基和文化傳播基礎(chǔ)。

最后，對(duì)傳統(tǒng)文化中的寶貴思想與藝術(shù)精品加以提煉和加工，重點(diǎn)突出傳統(tǒng)文化的民族特色和社會(huì)主義性質(zhì)，著力打造出屬于中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)容，讓其在新時(shí)代得到更加廣泛地宣傳、繼承和發(fā)展。