河南安陽修定寺塔與祆教文化

劉長江

(安陽縣文物管理局 河南安陽 455000)

一

修定寺塔位于河南省安陽市西三十公里磊口鄉(xiāng)清涼山村修定寺舊址上，是國內(nèi)現(xiàn)存唯一的塔身全部用模制花磚裝飾的單層亭閣式佛教磚塔, 此塔也因獨(dú)特的建筑構(gòu)造藝術(shù)而被世人譽(yù)為“中國第一華塔”。除嚴(yán)飾塔身的模制花磚外，修定寺塔最引人矚目的當(dāng)屬塔門上方的“三世佛”石刻造像龕。此造像龕形狀為半圓形，高0.98米，寬1.95米，邊緣裝飾有二周連珠紋。龕中刻三尊佛像，兩側(cè)為兩弟子、兩肋侍菩薩、兩天王。

造像龕居中的佛像善跏趺坐于須彌寶座上，左手置膝，右手施無畏印，雙腳自然下垂于兩朵蓮花上。善跏趺坐又稱“倚坐”，西方人稱European Style。彌勒與善跏倚坐的關(guān)系，在北魏時(shí)即已確定，盛唐時(shí)期則為彌勒佛的標(biāo)準(zhǔn)造形。[1]在芝加哥美術(shù)學(xué)院收藏了一尊雕刻于大唐神龍?jiān)?公元705)的倚坐佛陀造像，造像銘刻記載主尊為彌勒佛，動作姿勢和修定寺塔的造像龕主尊一樣，可判斷修定寺塔造像龕居中者為彌勒佛。與一般的“三世佛”不同，修定寺塔這種彌勒佛居中的“三世佛”形制非常特殊，這是一種獨(dú)特罕見的三世佛造像形式。

河南洛陽龍門石窟的摩崖三佛就是以彌勒佛為主尊、兩坐佛為夾伺的特例。這種獨(dú)特的造像和當(dāng)時(shí)獨(dú)特的政治環(huán)境有關(guān)。唐載初元年(公元689年)，僧懷義與法朗等造《大云經(jīng)》言武則天是彌勒下生，做閻浮提主，唐氏合微。[2]武則天為達(dá)到自己的政治目的，自稱是彌勒轉(zhuǎn)世。摩崖三佛就是在這種獨(dú)特的社會背景下開鑿的。修定寺塔獨(dú)特的造像龕是否也與武則天有直接關(guān)系？據(jù)記載，貞觀十年四月，唐太宗為了給久病不愈的長孫皇后祈福，下令修葺山水形勝并建有寶塔的破舊寺廟，以為功德，修定寺也在此次修繕之列。武則天進(jìn)宮時(shí)為貞觀十一年(公元637年)，應(yīng)排除武則天對修定寺塔進(jìn)行有目的的修繕。

二

榮新江先生說：“任何一個(gè)宗教圖像剛剛到一個(gè)新的地區(qū)，總是會被誤讀的，就像佛教在漢代進(jìn)入中國后，浮屠的形象是借助黃老的形象而傳播的?！痹谒谔仂旖堂佬g(shù)東漸過程中，一些祆教神的圖像宗教功能逐漸轉(zhuǎn)換，從祆神變成了佛像，或者說是被看作為佛教造像了。[3]根據(jù)修定寺塔獨(dú)特建筑風(fēng)格，我們不妨做一個(gè)非常大膽的假設(shè)：修定寺塔的“三世佛”中間端坐的不僅僅是佛教彌勒佛，也是祆教的火祆佛(光明神)。

這個(gè)假設(shè)的成立須滿足四個(gè)條件：一是修定寺塔需要進(jìn)行大規(guī)模維修，并有相關(guān)的記載佐證；二是大量祆教教徒聚集于安陽地區(qū)，并形成一定的宗教信仰氛圍；三是這些胡人教徒必須有強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)支持做后盾；四是此次修復(fù)當(dāng)有足夠充分的理由做出彌勒(火祆佛)居中的“三世佛”。

據(jù)現(xiàn)存的《大宋天城山修定寺奉敕存留記》碑刻記載：“自隋歷唐有會昌之難，佛像雖降，寶帳弗圮”。唐會昌滅佛給修定寺塔造成極其嚴(yán)重的破壞，這為后來大規(guī)模修繕修定寺塔提供了第一個(gè)必要條件。

《安陽修定寺塔》一書認(rèn)為：“作為大功德主在塔上題銘，不僅可推斷該塔為唐代建筑，而且題銘時(shí)間應(yīng)在唐懿宗‘咸通’十一年以前，唐肅宗‘乾元’元年以后”。[4]另外還有另一種說法，即修定寺塔為唐德宗建中二年(公元781年)到貞元十年(公元794年)之間重新修建。但無論那種推測，都為安史之亂后，咸通十一年前。

安史之亂前，安祿山為河朔三鎮(zhèn)節(jié)度使。安祿山是康國出身的康姓粟特胡人，伊朗學(xué)專家亨寧(W.B.Henning)認(rèn)為祿山，犖山，為粟特語Rokhshan光明的意思。[5]安祿山自稱是‘光明之神’的化身，“每胡至，則祿山胡服，坐重床，燒香列珍寶，令百胡侍左右，群胡羅拜余下，邀福于天?！盵6]安祿山通過主持祭祀祆神的活動，使自己成為粟特胡族的宗教領(lǐng)袖。[3](P327)粟特胡人所信仰的宗教為祆教，在中國也稱為火祆教、拜火教。認(rèn)為火是光明之神化身，把拜火作為他們的神圣職責(zé)，以拜火為崇尚神的表現(xiàn)。

安史之亂前，大唐胡風(fēng)盛行。安史之亂后，當(dāng)時(shí)社會環(huán)境出現(xiàn)了對胡人的攻擊和排斥胡人的現(xiàn)象，甚至整個(gè)社會全面否定胡化。大量的胡人紛紛向河朔三鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。當(dāng)時(shí)的安陽稱相州，屬于魏博節(jié)度使管轄，河朔三鎮(zhèn)多為安史舊部。且“魏博各級軍將中，俱有一定的粟特胡人充任，他們構(gòu)成了粟特節(jié)帥的統(tǒng)治基礎(chǔ)”，[7]這使得河朔三鎮(zhèn)對胡人采取了優(yōu)容、庇護(hù)的政策。南北朝時(shí)期安陽地區(qū)就有大量粟特胡人聚居，大量胡人遷居河朔三鎮(zhèn)后，不僅增加了河北藩鎮(zhèn)的力量，更加重了三鎮(zhèn)的胡化傾向。在這種環(huán)境下，胡人也把他們的宗教信仰——祆教帶到這一地區(qū)，使之成為一定范圍內(nèi)的普遍信仰。這就滿足了必要條件之二。

粟特胡人是活躍在絲綢之路上的經(jīng)商民族。史載西域胡人“善商賈，好利，丈夫年二十去旁國，利所在無不至”。[8]粟特胡人多豪商大賈，富比王侯。這滿足了第三個(gè)必要條件：這些胡人具有強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

河朔三鎮(zhèn)中魏博節(jié)度使最為驕橫，為增強(qiáng)自己的力量，使更多的胡人歸附自己，魏博節(jié)度使田承嗣曾為安祿山、史思明父子立祠堂，并尊稱為“四圣”。(1)《資治通鑒·唐紀(jì)四十》記載“魏博節(jié)度使田承嗣為安、史父子立祠堂，謂之四圣；上令內(nèi)侍孫知古因奉使諷令毀之。冬，十月，甲辰，加承嗣同平章事以褒之?！焙箅m迫于朝廷的壓力將四圣祠搗毀，但是胡人私下建祠祭祀活動卻沒有完全停止。史載唐穆宗長慶年間，幽薊一帶的老百姓還稱呼安祿山、史思明為二圣，時(shí)任盧龍節(jié)度使張弘靖為杜絕民眾崇拜安祿山等人的風(fēng)氣，下令扒開安祿山的墓并毀其尸，引起百姓強(qiáng)烈不滿。(2)《新唐書》卷一二七，列傳第五二，《張弘靖傳》：“俗謂祿山、思明為‘二圣’，弘靖懲始亂，欲變其俗，乃發(fā)墓毀棺，眾滋不悅?！?/p>

在美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館介紹修定寺塔模制花磚時(shí)，認(rèn)為修定寺塔在公元576年毀于滅法，為了安息中亞戰(zhàn)爭中陣亡者的靈魂和寄托對陣亡者家屬的哀悼而重建。此說雖不一定準(zhǔn)確，但也認(rèn)可修定寺塔是具有中亞風(fēng)格和祭祀屬性的建筑。由此推斷修定寺塔或許是祭奠安、史二人和在安史之亂中戰(zhàn)死的胡人的祆教祭祠，而修定寺塔的一些雕磚圖案也確有祆教祭祀意義。結(jié)合當(dāng)時(shí)北方三鎮(zhèn)的情況，這些粟特胡人既有藩鎮(zhèn)節(jié)度使的支持，又有雄厚的金錢資本，遂將原本就充滿西域波斯 “密體”風(fēng)格的修定寺塔重新修繕，并進(jìn)行了巧妙的增減排列，從而使修定寺塔具有了祆教教義上的祭祀功能，成為祭祀安史之亂中戰(zhàn)死的粟特胡人亡靈的祆教祭祠。

歷史上，佛教曾一度認(rèn)為祆教是佛教中的火祆佛。修定寺塔塔門上的“三世佛”造像龕是在唐武宗會昌滅法后，粟特胡人為祭祀祆教神圣和在安史之亂中戰(zhàn)死的胡人，用假托沙門的方式將修定寺塔改為祆教祭祠。雖然只是將“三世佛”居中端坐的佛陀改為垂足倚坐的彌勒(火祆佛)，將遍布塔身的磚雕重新增減排列，表面上似乎還是佛教寶塔，但其中蘊(yùn)含的宗教含義卻發(fā)生了改變。這滿足了第四個(gè)必要條件：有足夠充分的理由做出彌勒(火祆佛)居中的“三世佛”。

我們現(xiàn)在看到的修定寺塔基本上就是唐會昌滅佛后經(jīng)胡人改造重修的樣子(下文將此次重修稱為“唐中期大修”)。之所以稱“大修”是因?yàn)槭∥奈锊块T于上世紀(jì)七十年代在對修定寺塔塔基進(jìn)行勘察清理時(shí)發(fā)現(xiàn)：塔基外表同樣用模制花磚飾面，但圖案與塔身的花磚圖案和風(fēng)格有很大不同。這似乎也證明了修定寺塔除塔基保持原貌外，塔身現(xiàn)存磚雕已不是原來的模樣。在《安陽修定寺塔》一書中也有這種猜測：“塔身四根角柱下的覆蓮柱礎(chǔ)，顯然早于全塔其它雕飾，尤其東北角柱礎(chǔ)覆蓮之下尚雕一周忍冬紋飾，至遲應(yīng)為北齊所作。這是需要對塔身作進(jìn)一步深入研究才能確定的”。在塔基周圍發(fā)掘清理出的殘缺雕磚，“券楣、欄板多用忍冬紋圖案，蜀柱上雕磚飾束蓮，都可肯定是北朝的形式”“從石塔座基中清理出的大量殘石造像看，皆系缺首斷肢，顯然是人為破壞。其時(shí)代除有北朝及隋代的遺物外，還有很多唐代造像。據(jù)此推測，修定寺塔除在北周武帝滅佛時(shí)曾被毀外，在唐代貞觀以后，至少還遭過一次大的破壞”[4](序言2)。

根據(jù)上海博物館文物保護(hù)科學(xué)技術(shù)實(shí)驗(yàn)室對塔身910塊花磚標(biāo)本進(jìn)行的熱釋光測定，其標(biāo)本年代均距今1300年±10%，這與推測的唐中大修時(shí)間段基本吻合。這些都充分證明了修定寺塔在唐中晚期曾遭受過一場破壞。

三

唐中期大修是粟特胡人在保持修定寺塔原建筑裝飾風(fēng)格前提下，對磚雕圖案重新布局，賦予了修定寺塔更多的內(nèi)涵。這次修繕非常巧妙，在今天看來，修定寺塔給我們的感覺體現(xiàn)了佛教、道教等多種宗教文化的融合。從修定寺塔現(xiàn)狀來看，還是能看到此次“唐中期大修”的些許遺留痕跡。

(一)宋朝志磐在其編撰的《佛祖統(tǒng)記》中記載：“梁貞明六年，陳州末尼聚眾反，立毋乙為天子。朝廷發(fā)兵擒毋乙斬之。其徒以不茹葷飲酒，畫魔王踞坐，佛為洗足，云方佛是大乘，我法乃上上乘”。由此看來外來夷教雖假托沙門進(jìn)行傳播，但其教義卻認(rèn)為“方佛是大乘，我法乃上上乘”。修定寺塔 “三世佛”造像龕居中者不是釋迦摩尼，也未必是彌勒佛，應(yīng)是祆教的光明神(火祆佛)。修定寺塔獨(dú)特的三世佛是經(jīng)會昌滅佛后，粟特胡人“假托沙門”，將其光明神改為佛教中佛的形象的實(shí)物見證，是特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物。

(二)從塔基考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的殘缺塔磚看，原塔磚應(yīng)該是青磚的原本色彩。但修定寺塔上現(xiàn)存原雕磚均為赭紅色，結(jié)合唐安史之亂前的塔身均無紅色的記載，應(yīng)是唐中期大修時(shí)根據(jù)祆教對光明和火的崇拜，燒制塔磚時(shí)施以紅釉，從而使整個(gè)修定寺塔變成紅色，如同熊熊燃燒的圣火。

(三)粟特墓葬多出現(xiàn)四臂守護(hù)神的形象，如洛陽登封告城鎮(zhèn)的安備墓、西安龍首原的北周薩保史君墓、西安北周安伽墓等都有高浮雕的四臂神形象。修定寺塔塔門兩側(cè)的四臂守護(hù)神形象與通常所見的佛教人物題材略有不同,火焰背光于其肩部而生，或?qū)凫旖痰奶焐?。也許是因?yàn)樗谔厝诉M(jìn)入中國之后，逐漸融合了漢民族的傳統(tǒng)文化，原初的信仰也逐漸有了改變，久而久之，祆教的諸多神祗就僅有其表。

(四)值得注意的是塔門兩側(cè)的龍、虎磚雕背部皆有一對羽翅，每根羽翅沒有鱗羽，直接由三根翎羽組成。這與一般的繪畫、雕塑中的羽翅明顯不同，祆教象征意味甚是明顯。龍的形象在祆教教義中象征光明神具有的光明、生命、創(chuàng)造等德行，虎是天則、秩序和真理的化身。三根翎羽則象征祆教教義中的善思、善言、善行和無限、有限、永存的“三時(shí)”教義。

(五)修定寺塔出現(xiàn)了大量龍、蓮花和連珠紋圖案，這些圖案即是佛教中常見的圖案，同時(shí)也是祆教光明崇拜符號。祆教教義中崇尚日月，表示光明；龍紋代表水與權(quán)威；聯(lián)珠紋，也稱摩尼珠紋。摩尼，梵語中譯為“寶珠”，意思是(無限)光明。[9]許多考古發(fā)掘出的祆教墓葬中多有此圖案，其祆教的宗教象征意義明顯。

(六)宋代張邦基《墨莊漫錄》卷四：“祆神本出西域，蓋胡神也?！膘焐袷且环N狀若饕餮的神獸形神像。形象為巨口內(nèi)有尖齒橫牙，兩巨眼上眉毛成紋飾，額頭中央有“逗點(diǎn)”形，其兩邊為“句點(diǎn)”形，鼻孔巨大極具特色，下有濃須。祆神祭祀是祆教的一種特殊風(fēng)俗，中古時(shí)期東來中原的粟特部落常懸掛于駝背上，是可隨處隨時(shí)祭祀的“祆神”。修定寺塔塔身鋪首第二層的銜環(huán)獸面符合這些特征，當(dāng)為祆教的祆神。加以蓮花和連珠紋，為祆神護(hù)佑，光明永繼之意。唐代段成式《酉陽雜俎》卷四記載“突厥事祆神，無祠廟，刻氈為形，乘于皮袋，行動之處，以脂蘇涂之。或系之竿上，四時(shí)祀之”。修定寺塔口有銜環(huán)，下垂團(tuán)花織物的祆神形象，無疑是這類祀神道具“系之竿上”的功用體現(xiàn)。

(七)九姓粟特胡人為祭祀安、史二人和安史之亂中戰(zhàn)死的粟特胡人亡靈，通過“唐中期大修”將修定寺塔改為祆祠。這一推論可以從修定寺塔南壁的中心位置，塔門上方的一組胡人做胡旋舞狀參拜轉(zhuǎn)輪寶的圖案得到佐證。

胡旋舞具有較為明顯的粟特美術(shù)特征，在很多粟特墓葬和工藝品中多有發(fā)現(xiàn)。如1985年在寧夏鹽池縣發(fā)現(xiàn)的一座墓葬，其中M6有兩扇石門，上面各雕刻一位胡人在翩翩起舞。這種舞蹈形象從南北朝到隋唐陶制扁壺或棺床上曾反復(fù)出現(xiàn)的圖像，從動作到舞者的胡人裝束等判斷，當(dāng)為粟特人所擅長的胡旋舞。[10]這同虞弘墓浮雕宴樂圖中間的舞者形象、舞蹈動作基本相同。修定寺塔上的胡人雕磚動作與之極其類似，除腳下沒有小毯外，均為胡旋舞狀。

但是，結(jié)合上方的輪寶中的石榴紋樣來看，修定寺塔四壁磚雕圖案所表達(dá)的中心為佛教中的七政寶。就某種角度而言，能同佛教七政寶、眾神并列且占據(jù)主要位置的胡人，身份必定特殊，非神即圣。左側(cè)胡人的放射狀背光是其尊貴宗教身份的一種暗示。結(jié)合史料記載，在當(dāng)時(shí)能被稱為圣人的胡人，或許可以推斷修定寺塔上這兩名跳胡旋舞的胡人形象為安、史二人。歷史上安祿山以善長胡旋舞而聞名，且自稱為‘光明之神’的化身。

(八)在修定寺塔塔門上方，塔壁的中心位置，有一菱形雕磚，中間為一圓形車輪圖案，周圍云霧縈繞。車輪中心有蓮花狀軸心，八根輻條圍繞軸心呈放射狀排列，外側(cè)有形狀類似刀鋒的齒輪狀裝飾。此圖案位于修定寺塔的中心顯要位置，是整座寶塔磚雕圖案重點(diǎn)要表達(dá)的意思，下方有兩個(gè)跳胡旋舞狀的胡人左右舞蹈拱衛(wèi)，更顯得輪寶地位獨(dú)特，無比尊貴。七政寶是未來佛彌勒的標(biāo)志，修定寺塔作為慈天寶帳，出現(xiàn)七政寶也屬正常。但輪寶內(nèi)充當(dāng)輻條的物體是石榴果實(shí)，此外從修定寺塔角柱旁的三角形花磚中也能看到同樣造型的石榴花圖案。在祆教文化中，石榴是密特拉大神手持之物，具有接引和凈化靈魂的作用，象征豐饒、多子、興旺，是祆教特殊的凈化儀式中經(jīng)常用到、不可或缺的植物，在祆教中占有重要的位置。二胡人面向石榴組成的輪寶翩翩起舞，似乎有娛神、祈祝、接引和凈化之意。

如果修定寺塔中的輪寶中的的石榴圖案象征鬼子母的多子，則和整個(gè)塔圖案所要表達(dá)的中心意思有些格格不入，或許應(yīng)該結(jié)合修定寺塔存在的祆教因素，更多的考慮其在祆教中的含義。

綜上所述，修定寺塔“三世佛”造像龕居中者應(yīng)為彌勒佛(火祆佛)。修定寺塔是粟特胡人為祭祀祆教圣人和在安史之亂中戰(zhàn)死的胡人，將原本的佛塔改造為祆教祭祠，是當(dāng)時(shí)祆教“假托沙門”的實(shí)物見證。塔身的諸多磚雕圖案充分體現(xiàn)了多種文化風(fēng)格的融合，其中多種圖案都是祆教獨(dú)有的宗教象征符號。

同其他發(fā)現(xiàn)的祆教墓葬一樣，修定寺塔磚雕圖案總體風(fēng)格在表達(dá)其祭祀之意的同時(shí)，也充分體現(xiàn)出漢文化、佛教和祆教多種文化交匯融合。這種融合的裝飾風(fēng)格兼有西域波斯裝飾美術(shù)特點(diǎn)、佛教藝術(shù)特點(diǎn)和中國傳統(tǒng)裝飾特點(diǎn)，承載了非常珍貴的歷史信息。雖然修定寺塔曾一度成為祭祀祆教圣人和安史之亂中戰(zhàn)死的粟特胡人亡靈的祆祠，但自北齊建塔至今的一千五百多年時(shí)間里，修定寺塔絕大多數(shù)時(shí)間是作為一座佛教建筑存在。歷史上所有的修繕、改建不僅沒有對修定寺塔造成損害，反而增加了其歷史的、宗教的、美學(xué)的價(jià)值，彌足珍貴。