“三生”空間視角下環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落整體保護(hù)研究
——以洪疃村為例

胡思婷，李 明

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 中華農(nóng)業(yè)文明研究院，江蘇 南京 210095）

黨的十九大報(bào)告明確了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，對(duì)新時(shí)期、新階段的鄉(xiāng)村發(fā)展提出了進(jìn)一步的要求，這是黨中央在深刻認(rèn)識(shí)城鄉(xiāng)關(guān)系、變化趨勢(shì)和城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的重大戰(zhàn)略。2018年1月，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布“一號(hào)文件”，全面部署實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略［1］。2018年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》具體部署了一系列重大工程、重大計(jì)劃、重大行動(dòng)。這些都為中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)創(chuàng)造了重要的歷史性機(jī)遇，也為傳統(tǒng)村落保護(hù)提供了“三生”空間的視角。傳統(tǒng)村落的建立與發(fā)展伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的很長(zhǎng)時(shí)期，是在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明傳承過(guò)程中逐步形成的，蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀。環(huán)巢湖地區(qū)農(nóng)業(yè)文明歷史悠久，是夏文化發(fā)祥地之一。環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落是安徽傳統(tǒng)村落的重要組成部分，盡管數(shù)量不多，但特色鮮明是環(huán)巢湖地區(qū)農(nóng)耕文明的精粹。從“三生”空間的視角對(duì)其進(jìn)行整體保護(hù)，對(duì)于傳承環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新合肥“大湖名城”文化具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)村落保護(hù)的視角：從“一生”走向“三生”

傳統(tǒng)村落是一種復(fù)雜的自組織系統(tǒng)，作為一種人類聚居的空間，由生態(tài)、生產(chǎn)、生活三個(gè)空間維度共同構(gòu)成。它飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活，也包含了良好的生態(tài)，是一種生活生產(chǎn)中的活態(tài)遺產(chǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)實(shí)踐經(jīng)歷了從側(cè)重于生活空間的保護(hù)，到側(cè)重于生活、生態(tài)空間的保護(hù)，再到生活、生態(tài)、生產(chǎn)空間并重的保護(hù)，即從“一生”保護(hù)走向“三生”保護(hù)。

（一）側(cè)重于生活空間保護(hù)的階段

中國(guó)傳統(tǒng)村落是中國(guó)農(nóng)耕文明的精粹，是幾千年農(nóng)業(yè)文明歷程的歷史見(jiàn)證，同時(shí)也是中華民族記憶和傳統(tǒng)文化的載體。隨著工業(yè)化的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)村落作為多種類型遺產(chǎn)所交互形成的綜合體，存在與價(jià)值受到了社會(huì)各界的重視和肯定，興起了對(duì)其的研究與保護(hù)。

國(guó)家快速推進(jìn)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化加劇了鄉(xiāng)村社會(huì)的急劇衰退和傳統(tǒng)村落的消失，據(jù)住建部《全國(guó)村莊調(diào)查報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，1984-2012年，全國(guó)自然村總數(shù)從420萬(wàn)個(gè)減少到267萬(wàn)個(gè)，年均減少5.5萬(wàn)個(gè)［2］。村落減少的數(shù)值由于城鎮(zhèn)化、村莊改組等因素影響還在不斷增長(zhǎng)中。

我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作是以“中國(guó)歷史文化名村”評(píng)選工作為開(kāi)端的，中國(guó)歷史文化名村是由建設(shè)部和國(guó)家文物局共同組織評(píng)選的，自2003年以來(lái)全國(guó)共評(píng)選出六批共276個(gè)中國(guó)歷史文化名村，安徽省共入選19個(gè)，占中國(guó)歷史文化名村總數(shù)的6.9%。對(duì)于中國(guó)歷史文化名村的保護(hù)應(yīng)時(shí)而生，劉沛林在《論“中國(guó)歷史文化名村”保護(hù)制度的建立》中指出，建立“中國(guó)歷史文化名村”的保護(hù)制度，既是人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切需要，也是發(fā)展旅游文化事業(yè)的當(dāng)務(wù)之急［3］。文化與經(jīng)濟(jì)皆得到了發(fā)展，是一舉兩得的事情。

趙勇等在《我國(guó)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)的回顧和展望》中提到，我國(guó)的歷史文化名村的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從2004年建設(shè)部、國(guó)家文物局公布的《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》后相繼出臺(tái)了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》、《國(guó)家歷史文化名城保護(hù)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》等［4］一系列整體政策的出臺(tái)使得村落保護(hù)的發(fā)展跨上了新臺(tái)階。

與此同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史文化名村中的重要組成部分及傳承的特殊性受到了高度的關(guān)注。周高亮等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論認(rèn)識(shí)與我國(guó)立法保護(hù)歷程》中提及，從1982年的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》頒布實(shí)施，到2011年2月25日《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》獲準(zhǔn)立法，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與保護(hù)也走過(guò)了近30年的歷程［5］。這一階段，傳統(tǒng)村落保護(hù)理念不斷深入，保護(hù)手段也在不斷創(chuàng)新，但其始終處于相對(duì)孤立的狀態(tài)，未成為完整的體系。

（二）側(cè)重于生活、生態(tài)空間保護(hù)的階段

2012年首批《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》的公布，標(biāo)志著我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)已經(jīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，也標(biāo)志著傳統(tǒng)村落保護(hù)進(jìn)入了側(cè)重于生活、生態(tài)空間保護(hù)的階段。中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄是由住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部、國(guó)家文物局等部門(mén)共同公布的。并明確提出了傳統(tǒng)村落的含義：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。”自2012年至今全國(guó)共有四批4 153個(gè)村落入選《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》。其中，共有四批163個(gè)安徽傳統(tǒng)村落被列入《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》，占中國(guó)傳統(tǒng)村落總數(shù)的3.92%。安徽省的中國(guó)傳統(tǒng)村落總數(shù)在全國(guó)省區(qū)中排第9位，雖然安徽省的中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)量排名不算高，但是其價(jià)值和品位卻非常高，并且獨(dú)具特色。安徽省省級(jí)傳統(tǒng)村落名錄由安徽省住房城鄉(xiāng)建設(shè)廳、文化廳、文物局、財(cái)政廳聯(lián)合公布。自2014年8月以來(lái)，安徽省省級(jí)傳統(tǒng)村落名錄共公布了兩批共363個(gè)傳統(tǒng)村落，其中包括了安徽省的163個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落。

這一階段，在理論研究方面也有許多進(jìn)展。胡燕等深入分析了傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵與物質(zhì)屬性，并將其與學(xué)界常見(jiàn)的其他幾個(gè)概念（古村落、歷史文化名村、鄉(xiāng)土建筑等）區(qū)別開(kāi)來(lái)［6］。在傳統(tǒng)村落這一名稱被確立之前，一般多以古村落、歷史文化名村等對(duì)擁有傳統(tǒng)資源的村落進(jìn)行統(tǒng)稱，并且多側(cè)重于生活空間的保護(hù)，傳統(tǒng)村落則是將自然生態(tài)環(huán)境也囊括在內(nèi)。傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、村落選址和格局、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等三個(gè)方面［6］。

傳統(tǒng)村落的生存面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，劉馨秋等提出了中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)存在四個(gè)方面困境：一是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化導(dǎo)致農(nóng)村空心化日益嚴(yán)峻；二是對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的曲解導(dǎo)致村落遭到建設(shè)性破壞；三是以保護(hù)為由搬遷村民，大搞“博物館式”開(kāi)發(fā)；四是村民改善生活條件意愿與村落原真性保護(hù)之間矛盾凸顯等［7］。這些都是在保護(hù)的實(shí)踐過(guò)程中所形成的切實(shí)需要解決的問(wèn)題。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)方式有哪些？傳統(tǒng)村落的出路在哪里？自傳統(tǒng)村落進(jìn)入大眾的視野，諸多學(xué)者對(duì)于其保護(hù)與利用方式進(jìn)行了多角度的探索。

以“古村落保護(hù)區(qū)”和“露天博物館”等傳統(tǒng)村落保護(hù)新方式的提出［8］開(kāi)始了將固有的保護(hù)形式向新型的、更為符合發(fā)展邏輯的方向所展開(kāi)——從著重于建筑規(guī)劃方面逐步向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面擴(kuò)展，再延伸到自然生態(tài)環(huán)境方面。

區(qū)域保護(hù)區(qū)的提出，對(duì)于傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的遺產(chǎn)做出了更加細(xì)化的分類，提出了生態(tài)遺產(chǎn)的劃分。保護(hù)傳統(tǒng)村落就是保護(hù)村落建筑、村落形制等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是保護(hù)與村落形成息息相關(guān)的自然生態(tài)環(huán)境，還是保護(hù)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和村落文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性［9］。將自然生態(tài)遺產(chǎn)納入傳統(tǒng)村落保護(hù)的范疇，無(wú)疑使得傳統(tǒng)村落保護(hù)的概念更具有完整性、現(xiàn)實(shí)性和可持續(xù)性。從原始聚落到現(xiàn)今的城市格局，自然環(huán)境對(duì)其形成發(fā)展的影響是與生產(chǎn)力的發(fā)展程度成反比的，即生產(chǎn)力的發(fā)展程度越高，對(duì)于自然改造的能力越強(qiáng)，自然環(huán)境對(duì)于聚落、城市的影響就越小。在傳統(tǒng)村落保護(hù)過(guò)程中，將自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)納入傳統(tǒng)村落的保護(hù)體系中，形成保護(hù)的統(tǒng)一體，穩(wěn)定不變的環(huán)境有助于傳統(tǒng)村落的傳承與留存。這樣做的原因是，其一，在工業(yè)化的進(jìn)程中，要保護(hù)好自然環(huán)境。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲自然生態(tài)為代價(jià)，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的教訓(xùn)足以成為我們現(xiàn)今的前車(chē)之鑒。其二，傳統(tǒng)村落的所在區(qū)域大多數(shù)都屬于未被過(guò)度開(kāi)發(fā)、工業(yè)化水平較低的地區(qū)，生態(tài)保護(hù)相對(duì)完好，保護(hù)對(duì)象價(jià)值高，保護(hù)成本較低。其三，環(huán)境對(duì)于人類文化印跡的影響遠(yuǎn)高于我們的想象，各類文化遺產(chǎn)的區(qū)域差異性在自然環(huán)境的比較中凸顯無(wú)疑。

（三）生活、生態(tài)、生產(chǎn)空間保護(hù)并重的階段

“三生”概念的興起，是適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要所提出的?！叭笨臻g的構(gòu)建是國(guó)土空間開(kāi)發(fā)中的重要環(huán)節(jié)，凸顯了人與自然之間更為緊密的關(guān)系。以“三生”空間為理念的規(guī)劃主要是對(duì)于國(guó)土空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，劃分為生活空間、生產(chǎn)空間、生態(tài)空間三個(gè)部分，各部分的主要職能突出，三者之間亦存在著相互性的作用，其分類與分類法則為主體空間的劃分提供了依據(jù)［10-11］。生態(tài)空間作為最基礎(chǔ)的空間領(lǐng)域，為人類提供了生活與生產(chǎn)空間的必備要素。生活空間與生產(chǎn)空間都屬于人類在地理環(huán)境中所衍生出的產(chǎn)物，在經(jīng)過(guò)人類長(zhǎng)期的活動(dòng)過(guò)程中反作用于生態(tài)空間，從而形成較為穩(wěn)定的整體格局。

傳統(tǒng)村落中所涵蓋的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)等，形成了完整的、相互作用、相互交融的遺產(chǎn)系統(tǒng)。物質(zhì)遺產(chǎn)包括文保建筑、村落形態(tài)、古董器具等，在傳統(tǒng)村落中主要為生活空間場(chǎng)所；非物質(zhì)遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)技藝、民風(fēng)民俗、宗族文化、土地耕作方式等，在傳統(tǒng)村落中主要為生產(chǎn)空間中所存在；自然遺產(chǎn)包括村落中所含有和村落周邊生態(tài)環(huán)境如植被水文、自然物種等，可以劃分為生態(tài)空間。傳統(tǒng)村落中的各空間并不孤立，它們通過(guò)人類的不斷活動(dòng)進(jìn)行相互的促進(jìn)與利用，形成了傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的構(gòu)成。

與前兩個(gè)保護(hù)階段相比較，生產(chǎn)空間納入保護(hù)的范疇，使得傳統(tǒng)村落的保護(hù)體系更加完善。李伯華等從“三生”空間視角對(duì)傳統(tǒng)村落的人居空間進(jìn)行了全方位的討論，怎樣建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)村落人居環(huán)境［12］。隨著生產(chǎn)空間逐步走進(jìn)人們的視野中，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)逐漸提出了它的訴求，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織對(duì)GIAHS（GIAHS，Globally Important Agricultural Heritage Systems，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)）的定義“農(nóng)村與其所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間隨著村落的消亡逐漸喪失，作為“三生”空間中的重要一環(huán)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩，它的最終目標(biāo)是達(dá)到整體保護(hù)、活態(tài)保護(hù)、開(kāi)放性保護(hù)、發(fā)展中保護(hù)和可持續(xù)保護(hù)［13］。傳統(tǒng)村落的特殊性要求了不能以普遍通用的模式對(duì)其進(jìn)行發(fā)展規(guī)劃，而是須結(jié)合其特點(diǎn)，制定適宜自身的發(fā)展前景，才可達(dá)到事半功倍之效。

二、洪疃村的“三生”空間及其保護(hù)實(shí)踐

環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落具體包括入選中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的安徽村落和入選安徽省級(jí)傳統(tǒng)村落名錄的村落。環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落入選安徽省級(jí)傳統(tǒng)村落名錄的共有10個(gè)，包括巢湖市的黃麓鎮(zhèn)洪疃村和張疃村、柘皋鎮(zhèn)北閘老街、烔煬鎮(zhèn)烔煬老街和唐嘴村，肥東縣的長(zhǎng)臨河鎮(zhèn)西湖村和六家畈村，廬江縣的湯池鎮(zhèn)果樹(shù)村、柯坦鎮(zhèn)柯坦老街、白山鎮(zhèn)齊咀村，占安徽省級(jí)傳統(tǒng)村落總數(shù)的2.75%。目前環(huán)巢湖地區(qū)入選中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村落僅1個(gè)，即合肥市巢湖市黃麓鎮(zhèn)洪疃村。洪疃村也稱洪家疃，是環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落的突出代表，屬于山地傳統(tǒng)村落。洪疃村文風(fēng)濃厚、民風(fēng)淳樸，在20世紀(jì)30年代就形成了一個(gè)從幼稚園、小學(xué)到中等師范的完整鄉(xiāng)村教育體系，素有“文化之鄉(xiāng)”之稱。2014年8月，洪疃村被列入安徽省第一批省級(jí)傳統(tǒng)村落名錄。2014年11月，洪疃村被列入第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。全村現(xiàn)有農(nóng)戶216戶，人口781人，耕地面積1 100畝。

（一）洪疃村的生活空間及其保護(hù)

環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落的村落格局與生活空間大多保存比較完好。洪疃村坐落于巢湖北岸地區(qū)的西黃山山麓，面湖靠山，自然生態(tài)狀況良好。村莊的大體格局建成于元末明初，當(dāng)時(shí)江西地區(qū)所流行的“九龍攢珠”的規(guī)劃，隨著當(dāng)時(shí)移民的到來(lái)而在巢湖岸邊得以展現(xiàn)。洪疃村作為環(huán)巢湖地區(qū)具有典型性歷史悠久的綜合移民村落，文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，多種移民文化互相融合，展現(xiàn)出獨(dú)具特色的生機(jī)與繁榮，是江淮地區(qū)獨(dú)具特色的移民村落。

在傳統(tǒng)村落中傳統(tǒng)建筑所占比重是具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位的，隨著對(duì)于傳統(tǒng)文化深入了解，建筑構(gòu)造中蘊(yùn)含了大量的民俗知識(shí)、建筑智慧和當(dāng)時(shí)的社會(huì)認(rèn)知等重要的不可復(fù)制遺產(chǎn)，這就決定了作為傳統(tǒng)建筑的民居、祠堂等，如今不單單只作為生活性的場(chǎng)所所在，同時(shí)也作為一種歷史見(jiàn)證的留存與記載。

在傳統(tǒng)村落規(guī)劃與格局方面，洪疃村按照“九龍攢珠”的規(guī)劃建造整個(gè)村落，巷道有9-10條全部按照東西走向平行分布，略向東南傾斜。巷道內(nèi)人工挖槽的水渠可使雨水匯集到村口的水塘中，排水系統(tǒng)同徽州民居如出一轍。洪疃村自明初建村至今歷經(jīng)600余年，伴隨著村落之間的交流與融合，依舊保存了當(dāng)初基址所在。歷史巷道11條，為北邊巷、張家巷、徐家巷、大巷、縮頭巷、中間巷、黃家巷、古井巷、彎巷、南邊巷、祠堂巷。

洪疃村傳統(tǒng)建筑物占村莊建筑總面積的比例達(dá)到了60%左右，依然在使用的傳統(tǒng)建筑物比例達(dá)到了村莊建筑總面積的45%左右。其中，張治中故居為省級(jí)文保單位，洪氏宗祠、黃麓師范學(xué)校、洪家疃古民居群為市級(jí)文保單位。

張治中故居為20世紀(jì)20年代末、30年代初建筑物，由磚木結(jié)構(gòu)和青瓦屋面所構(gòu)成。1989年被列為省級(jí)文保單位；1995年被列為市級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地。

洪氏宗祠建造于清乾隆年間，為安徽江北地區(qū)少有的標(biāo)準(zhǔn)徽派建筑。從祠堂八字形大門(mén)、重檐翹角的門(mén)樓樣式來(lái)看，它帶有明顯的皖南徽州古建筑特色，盡管祠堂的部分墻體、頂部已經(jīng)倒塌，在祠堂正門(mén)廳堂里，主體木質(zhì)結(jié)構(gòu)還保留完好，頂部木椽、挑檐、梁托上布滿了各種精美的雕花。原為四進(jìn)祠堂，在“文革”時(shí)期被損毀兩進(jìn)、現(xiàn)存兩進(jìn)，至2017年8為止因缺乏資金等原因未曾得以修復(fù)，目前已被封閉保護(hù)。從祠堂的門(mén)頭樣式及門(mén)樓的重檐飛角觀察，帶有明顯的徽派建筑風(fēng)格。而村落的整體規(guī)劃結(jié)構(gòu)卻同江西的多數(shù)村落結(jié)構(gòu)相似，這是典型的復(fù)合移民聚落。

黃麓師范學(xué)校由張治中先生出資建造，距今已有近百年了，同張治中故居一樣為磚木構(gòu)造，青瓦鋪面，至今依舊發(fā)揮著教書(shū)育人的作用。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，當(dāng)?shù)氐摹凹埞{加工技藝”于2006年12月年評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于2008年被文化部確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在確定傳承人的基礎(chǔ)上，這里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承狀況良好，這里出品的手繪描金粉蠟箋、造金銀印花箋等代表了中國(guó)傳統(tǒng)手工制紙的最高技藝，還包括朱砂箋、流沙箋、灑金箋及各種水印箋等上百個(gè)品種。這些品種均是失傳近百年后，而由傳承人結(jié)合現(xiàn)代的科技考古力量所復(fù)制而成的。傳承人也于2009年6月由國(guó)家文化部授予“文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)。

從原先的人類活動(dòng)場(chǎng)所，轉(zhuǎn)變成為歷史的見(jiàn)證、旅游參觀的景點(diǎn)等多種場(chǎng)所的集合體。由單純的物質(zhì)遺產(chǎn)衍生出了豐富的精神文化、行為制度等，對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用竦纳钣兄艽蟮挠绊?。一方面，富有特色的文保建筑得到了政府的重視，成為重要村落，有了?cái)政資金的投入，改善了村落整體環(huán)境，吸引大量游客前來(lái)旅游，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，洪疃村村民的物質(zhì)生活有了極大提升；另一方面，文保建筑大多數(shù)都是尚在使用的民居住房且修建年限長(zhǎng)，居住環(huán)境十分糟糕，很多建筑都需要重新規(guī)劃整理甚至是推倒再建。出于對(duì)文保建筑的保護(hù)的角度，當(dāng)?shù)卣粲醮迕翊辛丝茖W(xué)合理的統(tǒng)一規(guī)劃之后再行整體修建民居，且由于需要的資金體量大，地方上的財(cái)政很難給予支撐，文保建筑的統(tǒng)一修復(fù)工作得不到實(shí)施。村民的經(jīng)濟(jì)條件變好了，生活空間卻逐漸僵化。

（二）洪疃村的生態(tài)空間及其保護(hù)

環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落普遍生態(tài)環(huán)境良好，洪疃村生態(tài)環(huán)境保護(hù)尤為突出。洪疃村位于大別山余脈，地勢(shì)較平原略起伏，南北走向的西黃山位于村落北面，在交通不便的年代中隔開(kāi)了其與外部的密切接觸，形成了較為獨(dú)立的村落發(fā)展環(huán)境。同樣的原因，其工業(yè)化開(kāi)發(fā)難度明顯高于兩側(cè)的平原地帶，在工業(yè)化浪潮中受到的影響較小。洪疃村及周邊地區(qū)的生態(tài)空間未曾發(fā)生大的變化，村落中的百年名木鱗次櫛比，有梧桐樹(shù)、松柏、龍柏、皂角樹(shù)、廣玉蘭等，達(dá)到200余株，周?chē)降匾参唇?jīng)過(guò)大規(guī)模開(kāi)發(fā)，山地、林地資源都是以原生植物、樹(shù)種為主，生態(tài)鏈條完整。21世紀(jì)當(dāng)?shù)卮迕裰匦抡J(rèn)識(shí)到綠水青山的重要性，對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)更加重視，生態(tài)規(guī)劃更為完善。從單個(gè)的村落生態(tài)區(qū)域向周邊區(qū)域延伸，形成了整體協(xié)同發(fā)展的模式。

與生態(tài)空間的和諧不僅僅體現(xiàn)在村落周邊的自然環(huán)境中，村莊的規(guī)劃是按照“九龍攢珠”的格局建造，村莊內(nèi)除了整齊統(tǒng)一的建筑格局和沿用至今的排水系統(tǒng)外，村內(nèi)所存留的古民居門(mén)頭皆是朝向村口水塘的方向，意為“面水生財(cái)保一方平安”之義，村民在勞動(dòng)中所產(chǎn)生的樸素的“天人合一”的觀念由此展現(xiàn)，歷經(jīng)數(shù)百年也未曾改變。村口水壩歷史同洪疃村一樣久遠(yuǎn)，在村莊的開(kāi)拓者來(lái)到這片荒地上依據(jù)西黃山的地形，在西黃山的山麓上修建了水壩，用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活，如今隨著農(nóng)業(yè)的沒(méi)落，水壩也失去了最初的用途，但依舊為洪疃村的居民提供生活用水，使得村莊旱澇不憂，人與自然的和諧共處達(dá)到了極致。

生態(tài)空間在旅游區(qū)域的構(gòu)建上極為突出，村落以“和平將軍故里”聞名，建有張治中紀(jì)念館，在入選“中國(guó)傳統(tǒng)村落”前以“森林”村莊的美譽(yù)打造特色旅游，在入選“中國(guó)傳統(tǒng)村落”之后將村落周邊的山體植被與森林公園等風(fēng)景區(qū)、特色農(nóng)莊等結(jié)合形成了以鎮(zhèn)為單位的綠色旅游片區(qū)。村落旁的白馬山森林公園是國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，村落在2013年入選安徽省“森林”村莊，在現(xiàn)行的鄉(xiāng)村規(guī)劃中，洪疃村的環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)面積為194.5公頃，占村域總面積的68%，是村莊面積的21.6倍。這也是環(huán)巢湖地區(qū)生態(tài)景觀的一環(huán)。整體發(fā)展的模式在生態(tài)空間方面來(lái)說(shuō)較片區(qū)發(fā)展更有優(yōu)勢(shì)。原因有二：一是整體發(fā)展具有帶動(dòng)效應(yīng)，以點(diǎn)到面有著更大的輻射效應(yīng)帶動(dòng)區(qū)域整體協(xié)動(dòng)；二是整體發(fā)展更加便于規(guī)劃與管理，尤其是在鄉(xiāng)村地區(qū)可有效地避免浪費(fèi)、走彎路等費(fèi)時(shí)費(fèi)力的情況發(fā)生，迅速且高效地解決問(wèn)題。

（三）洪疃村的生產(chǎn)空間及其保護(hù)

環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落大多以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)制度直到新中國(guó)成立后經(jīng)歷幾次大的農(nóng)業(yè)制度變革才逐漸有所改變。隨著城鎮(zhèn)工業(yè)化水平的提高、鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)、農(nóng)村人口老齡化年輕勞動(dòng)力的缺失，原有的產(chǎn)業(yè)逐漸由第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向了一二三產(chǎn)的復(fù)合產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，即以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)向了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品加工、現(xiàn)代服務(wù)性農(nóng)業(yè)的復(fù)合性產(chǎn)業(yè)鏈為主的生產(chǎn)模式。

洪疃村原名徐家壩，起源于明代洪武初年的大移民時(shí)期，其前身是一座水壩。來(lái)自皖南徽州、江西“瓦屑?jí)巍钡鹊氐囊泼裨谖鼽S山山麓依據(jù)山勢(shì)地形修建水壩以利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。至今600余年的村史中，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直占據(jù)了主要地位。在新中國(guó)成立以后，洪疃村建立人民公社進(jìn)入了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，到20世紀(jì)70年代，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制代替了人民公社成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)主要形式。到了21世紀(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸走向沒(méi)落，青壯勞動(dòng)力的大量流失是造成這一現(xiàn)狀的重要原因之一。

在現(xiàn)代為國(guó)家與民族做出巨大貢獻(xiàn)的張治中將軍的故鄉(xiāng)便在洪疃村，除張治中將軍外，還有十位家族成員被授予了少將軍銜，獲得校級(jí)軍銜者更眾，特有的宗族文化在這片土壤上的盛放，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的文化魅力。洪疃村文化的挖掘與文化品牌的建立使得村莊成為環(huán)巢湖地區(qū)重要旅游資源。安徽黃麓師范學(xué)校是張治中于1933年建立的安徽省第一所鄉(xiāng)村師范。在此之前，1928年所創(chuàng)立的黃師附小，1932年創(chuàng)立的幼稚園，以洪疃村為中心形成了從幼稚園到小學(xué)到中等師范的完整鄉(xiāng)村教育體系。體現(xiàn)了以張治中為首的當(dāng)?shù)刈谧鍖?duì)于教育的重視。

青壯年的外出務(wù)工使得勞動(dòng)力急劇缺乏，賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸被弱化。黃麓師范曾經(jīng)的輝煌也由于村莊的落寞而消散，只余下了學(xué)校的建筑成了文物保護(hù)單位。生產(chǎn)空間總體不斷弱化已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

三、環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)存在的問(wèn)題

由于缺乏從生態(tài)、生產(chǎn)、生活三個(gè)空間維度的整體保護(hù)視角，環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作仍然存在諸多問(wèn)題。

（一）忽視“三生”空間的相互關(guān)聯(lián)相互影響

“三生”空間之間聯(lián)系緊密并且相互作用。以生態(tài)空間為基礎(chǔ)，生產(chǎn)空間為重要推動(dòng)力，生活空間作為文化與物質(zhì)遺產(chǎn)的結(jié)合體，是三者在長(zhǎng)期的人類活動(dòng)中所積累的社會(huì)因素的總和。它們的存在并不孤立，甚至在現(xiàn)今的發(fā)展趨勢(shì)下已有了相互融合的態(tài)勢(shì)，形成了共同繁榮的局面。

洪疃村生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，不僅是產(chǎn)業(yè)的升級(jí)轉(zhuǎn)型，它的生產(chǎn)空間同生活空間和生態(tài)空間交融的趨勢(shì)明顯，主要體現(xiàn)在：第一，傳統(tǒng)建筑與古民居中的生活空間有部分弱化，而向生產(chǎn)空間轉(zhuǎn)變。如村民將民居進(jìn)行內(nèi)部的改造與裝飾讓原來(lái)的生活建筑有了餐飲和游玩等生產(chǎn)功能，同時(shí)由于村落人口的減少和傳統(tǒng)民居修繕的困難，部分民居已經(jīng)鮮有人居住，成為參觀游覽地方特色的場(chǎng)所。第二，村落的生態(tài)空間中逐漸滲入了生產(chǎn)的部分，洪疃村的生態(tài)空間由于旅游觀賞的需要由局部向整體性拓展，生態(tài)空間同樣由于經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的效應(yīng)，從單空間向生產(chǎn)—生態(tài)的交融空間發(fā)展。

洪疃村現(xiàn)行的“美好鄉(xiāng)村”建設(shè)規(guī)劃中，主要將生活空間、生態(tài)空間放在主要的位置。如對(duì)于文保建筑和古民居的修建、修復(fù)村落中街道與古井，村落中古老的水利工程，結(jié)合大量的旅游資源，發(fā)展了山林場(chǎng)地、苗木基地等。對(duì)于生產(chǎn)空間的發(fā)展卻顯得尤為不足。生產(chǎn)空間作為生態(tài)空間與生活空間中重要的一環(huán)，在發(fā)展過(guò)程中是幾乎被忽視的。“三生”空間在保護(hù)時(shí)不應(yīng)有所偏重和忽略，他們?nèi)缤愣α⒅纹鹆苏麄€(gè)村落的生存與發(fā)展，任何的偏倚都會(huì)使得村落的發(fā)展前行難以全面。

（二）忽視“三生”空間中原住民的主體作用

環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落內(nèi)部勞動(dòng)力的缺失是影響村落保護(hù)的重要因素，這是目前大多數(shù)傳統(tǒng)村落所面臨的共同問(wèn)題。近二十多年來(lái)，環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落的空心化狀態(tài)從產(chǎn)生到擴(kuò)散，并沒(méi)有得到有效緩解，反而有愈演愈烈的趨勢(shì)。洪疃村也不例外，村落整體發(fā)展的滯后，使得村民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與精神文明需求都得不到充分的滿足。醫(yī)療和教育設(shè)施也滿足不了村民的需求，使得年輕人大量離開(kāi)村落走向城市，傳統(tǒng)村落的發(fā)展也逐漸陷入惡性循環(huán)的狀態(tài)。抑制村落空心化，是當(dāng)前保護(hù)傳統(tǒng)村落的迫切需要。

現(xiàn)階段環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落村民參與村落保護(hù)與發(fā)展的熱情及參與程度并不高，對(duì)于傳統(tǒng)村落保護(hù)也缺乏系統(tǒng)的認(rèn)知。只大致認(rèn)知到自身重建房屋等需求是被政府所否決的，而政府卻拿不出實(shí)際的規(guī)劃方案與資金幫助他們解決迫切需求。從一開(kāi)始洪疃村成為中國(guó)傳統(tǒng)村落的振奮與希望，到現(xiàn)在對(duì)其平淡的反應(yīng)差異著實(shí)明顯，此現(xiàn)狀令人十分憂心，主體的參與程度對(duì)于村落保護(hù)是主動(dòng)狀態(tài)還是被動(dòng)狀態(tài)十分明顯，效率與執(zhí)行程度也是事半功倍，或是事倍功半的直接后果。

（三）忽視村落內(nèi)在文脈的挖掘與保護(hù)

環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落大多對(duì)文脈挖掘和肌理梳理不足，并且體現(xiàn)在傳統(tǒng)村落的申報(bào)和旅游開(kāi)發(fā)利用中。在洪疃村的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于村落內(nèi)在的文脈挖掘不充分，對(duì)于現(xiàn)有文脈的保護(hù)不完善，其中一個(gè)方面就是對(duì)于宗族文化的不重視。在洪疃村開(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)，注重于“和平將軍”張治中的故居與村落“九龍攢珠”的格局，但對(duì)于整體文脈的梳理并不充分。村落內(nèi)建有張治中紀(jì)念館，對(duì)于將軍的生平也是有著詳細(xì)的介紹，那么培養(yǎng)出這樣的偉人的宗族是什么樣的呢？張氏在洪疃村是大姓，在工業(yè)化不發(fā)達(dá)的年代，鄉(xiāng)村中的年輕人往往是由宗族所培養(yǎng)出的，尤其是安徽地區(qū)，當(dāng)?shù)刈谧逦幕簿褪堑胤降奶厣幕瑢?duì)于當(dāng)時(shí)代人的影響是極大的，宗族文化的重要性不言而喻。洪疃村并未將其挖掘出來(lái)而造成了嚴(yán)重的文化空白。

村落內(nèi)現(xiàn)存的洪氏祠堂是始建于清朝初年的帶有典型皖南古建筑特色的祠堂，是江北少有的徽派標(biāo)準(zhǔn)祠堂建筑。這是洪疃村洪氏家族所修建的祠堂，記載了洪氏一族長(zhǎng)期的發(fā)展歷程與遷移過(guò)程，卻也因?yàn)槟昃脫p毀失修而變?yōu)槲７?，將其封閉式保護(hù)起來(lái)而禁止參觀，至今尚未修復(fù)，十分可惜。

宗族文化是村落文脈的重要組成部分，他們長(zhǎng)期以群體組成協(xié)作的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)于村落生產(chǎn)生活等諸多方面建設(shè)，留下了或好或壞的足跡。但在目前的村落規(guī)劃發(fā)展中，并未將宗族文化的傳承保護(hù)納入羽翼之下，主要是依靠民間力量來(lái)維系宗族文化的發(fā)展與傳承。

四、“三生”空間視角下環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落整體保護(hù)的思路

環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)需要從生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間統(tǒng)一的視角整體考慮，需要從人與自然、社會(huì)的和諧相處中尋找答案，需要從內(nèi)在文脈的挖掘和梳理中探索保護(hù)策略。

（一）注重“三生”空間的整體保護(hù)

“三生”空間是將國(guó)土空間進(jìn)行更為專業(yè)細(xì)致的功能劃分，在傳統(tǒng)村落的保護(hù)過(guò)程中將不同的功能場(chǎng)所進(jìn)行劃分，以便于進(jìn)行針對(duì)性、具體性、專業(yè)性更高的發(fā)展。在此背景下的環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落發(fā)展方向并不適宜走城鄉(xiāng)一體化或是工業(yè)集聚化的方向，作為活態(tài)歷史載體的傳統(tǒng)村落更適宜在誕生的環(huán)境中發(fā)展著自身的特色農(nóng)業(yè)、旅游觀光業(yè)等。

在洪疃村的發(fā)展中，我們可以看出政府與民眾努力地將村落打造成以旅游為主要產(chǎn)業(yè)的特色村莊，在現(xiàn)行的政策下，打造綠色生態(tài)旅游是適宜并符合環(huán)境發(fā)展需求的。在這樣的發(fā)展模式下，對(duì)于生活空間與生態(tài)空間的保護(hù)和發(fā)展是足夠的，但主要以旅游參觀為主要的生產(chǎn)模式對(duì)于生產(chǎn)空間而言是不足的。作為傳統(tǒng)村落而言，目前的經(jīng)濟(jì)困境和人口不足等劣勢(shì)是使它將發(fā)展側(cè)重于旅游行業(yè)，但是從長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，這也是鄉(xiāng)村的根本所在，傳統(tǒng)村落現(xiàn)有的民俗民風(fēng)、傳統(tǒng)技藝、村落布局等都是在原來(lái)長(zhǎng)期勞動(dòng)生產(chǎn)中所產(chǎn)生的。在旅游產(chǎn)業(yè)得以將村民生活改善的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)將適度的精力與資金投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)去，進(jìn)行適當(dāng)長(zhǎng)期產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。

產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)不僅僅是產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，而更在于產(chǎn)業(yè)鏈的擴(kuò)展與延長(zhǎng)，這需要“三生”空間各方面的協(xié)調(diào)同步。以基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)為根本，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)進(jìn)而至農(nóng)產(chǎn)品服務(wù)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的延長(zhǎng)與交融，第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)固發(fā)展有利于“生產(chǎn)”、“生活”、“生態(tài)”等空間保護(hù)與開(kāi)發(fā)的同步推進(jìn)。

（二）注重發(fā)揮原住民的主體作用

村民是傳統(tǒng)村落的主人，也是各項(xiàng)保護(hù)活動(dòng)中主要的實(shí)施者，更是傳統(tǒng)文化的傳承人。傳統(tǒng)村落的原住民是傳統(tǒng)村落保護(hù)最重要的主體，環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落的原住民在村落保護(hù)與未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中是不可或缺的，應(yīng)該發(fā)揮最重要的主體作用。傳統(tǒng)村落的復(fù)雜性與其需求對(duì)于發(fā)展和保護(hù)提出了較高的要求，原住民在保護(hù)的起始階段很難對(duì)于傳統(tǒng)村落的發(fā)展道路了如指掌。對(duì)此，政府應(yīng)做好主導(dǎo)引領(lǐng)的作用，邀請(qǐng)專業(yè)人員參與，幫助村民規(guī)劃好藍(lán)圖、指明發(fā)展方向，讓村民實(shí)施傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展的新方法。

例如，洪疃村是由多個(gè)宗族所組成的歷史悠久的移民村落，宗族關(guān)系、家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等較為復(fù)雜，外界在不甚了解的情況下貿(mào)然介入可能會(huì)損害原住民的利益，各方活動(dòng)不能很好地展開(kāi)。在村落原本就是村民自治的情況下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作也應(yīng)當(dāng)由原住民為主體進(jìn)行開(kāi)展，培養(yǎng)村民對(duì)于村落的主人翁意識(shí)和村落保護(hù)的能力，才能夠保證原住民在未來(lái)傳統(tǒng)村落“三生”空間的保護(hù)與發(fā)展有著長(zhǎng)足的動(dòng)力。

（三）注重挖掘和保護(hù)村落的內(nèi)在文脈

傳統(tǒng)村落文脈的挖掘應(yīng)從物質(zhì)與非物質(zhì)兩條線來(lái)進(jìn)行展開(kāi)，物質(zhì)方面應(yīng)包括建筑、文物、生產(chǎn)資料等方面，非物質(zhì)方面應(yīng)涵蓋村落的歷史、風(fēng)水民俗、生產(chǎn)方式等，包括查找宗族的家譜族史、各時(shí)期的村志、尋訪當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)者等，對(duì)照宏觀的歷史脈絡(luò)還原村落重要時(shí)期的節(jié)點(diǎn)。村落文脈的保護(hù)應(yīng)當(dāng)同發(fā)展結(jié)合起來(lái)，隔離式保護(hù)并不利于使保護(hù)對(duì)象長(zhǎng)期生存，保護(hù)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持整體保護(hù)的原則，一個(gè)地區(qū)文脈的形成是人在長(zhǎng)期的生活與生產(chǎn)中與生態(tài)所共同造就的，割裂式保護(hù)或是保護(hù)的偏頗都會(huì)對(duì)文脈產(chǎn)生不同曲解與破壞，村落的文脈也應(yīng)當(dāng)是活態(tài)傳承的，而整體保護(hù)對(duì)于活態(tài)傳承的穩(wěn)定性是十分有益的。

洪疃村作為環(huán)巢湖地區(qū)唯一一座被列入“中國(guó)傳統(tǒng)村落”名錄的村落，自明初起已建成村落雛形，在巢湖北岸地區(qū)已度過(guò)了600多年的歲月，期間毫無(wú)斷代的村落傳承，是研究環(huán)巢湖地區(qū)鄉(xiāng)村文化的重要資源，村落中從明末清初到清中期再至清晚期及近代都有著實(shí)體的建筑遺產(chǎn)，并且風(fēng)格也由開(kāi)始富有地方移民特色到后期充滿江淮民居特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。將其文脈進(jìn)行深度挖掘與保護(hù)是我們現(xiàn)階段及未來(lái)所需做的重要工作之一。以張治中將軍為代表的地方宗族所展現(xiàn)出此地區(qū)“愛(ài)好和平、注重教育”的文化底蘊(yùn)應(yīng)得到重視與妥善的發(fā)展。對(duì)于黃麓師范學(xué)校的建設(shè)工作也應(yīng)當(dāng)有所規(guī)劃，與黃麓師范學(xué)校同時(shí)期的曉莊師范已是本科院校，而黃麓師范卻因種種原因止步于中等師范院校，著實(shí)令人嘆惋，挖掘?qū)W校的光榮歷史也是挖掘該地區(qū)文脈的重要環(huán)節(jié)。

五、結(jié) 語(yǔ)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是十九大針對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題所提出的新階段的工作任務(wù)與目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的提升與發(fā)展，這與傳統(tǒng)村落保護(hù)的基礎(chǔ)目標(biāo)是相一致的。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，傳統(tǒng)村落所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)也越發(fā)突出。從“三生”空間的視角下來(lái)探討環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀與整體保護(hù)下的發(fā)展，是希望可以對(duì)中國(guó)目前傳統(tǒng)村落普遍性的困境和難題提出可能性的解決方案，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的具體補(bǔ)充。

原生狀態(tài)下的傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含在當(dāng)時(shí)環(huán)境與人類活動(dòng)所保留的歷史文化痕跡，隨著載體的破壞，能遺留下的有多少著實(shí)是一個(gè)未知數(shù)。傳統(tǒng)村落的保護(hù)不能只是在一個(gè)圈內(nèi)的故步自封，將其從一個(gè)區(qū)域中獨(dú)立出來(lái)進(jìn)行保護(hù)，而是應(yīng)當(dāng)將其融入整體環(huán)境之中以科學(xué)的引領(lǐng)讓其自由發(fā)展，這樣遺產(chǎn)與文化才會(huì)有存在的價(jià)值和延續(xù)下去的生命力。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化時(shí)代迅猛地到來(lái)，讓人類社會(huì)歷經(jīng)了數(shù)千年未有的變局。城市化越來(lái)越顯著，鄉(xiāng)村也在悄然發(fā)生著改變。傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的豐富的鄉(xiāng)土文化、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、自然資源等應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵咨频谋Ｗo(hù)與發(fā)展。一些村莊的落幕與逐漸消亡是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中所不可避免的，我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)、有目的地將傳統(tǒng)村落中人與自然長(zhǎng)期和諧共處中形成的遺產(chǎn)保護(hù)和傳承下去，讓其在社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用。植根于這片土壤上所產(chǎn)生的文化對(duì)于我們今天探討人與自然的關(guān)系、城市與農(nóng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展有著無(wú)可替代的意義。