論消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)與超越

徐水華 張昭

內(nèi)容摘要：西方消費(fèi)主義雖產(chǎn)生于上世紀(jì)，但其在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有強(qiáng)大的生命力，影響著人們的社會(huì)生活和價(jià)值理念。究其實(shí)質(zhì)，消費(fèi)主義的產(chǎn)生與資本邏輯有著密不可分的關(guān)系。作為資本增殖在現(xiàn)代社會(huì)依靠的主要手段，消費(fèi)主義渾身上下無不體現(xiàn)著資本的極權(quán)、剝削以及意識(shí)形態(tài)等特質(zhì)，從而將人們的消費(fèi)變?yōu)橐环N只為資本增殖所服務(wù)的異化消費(fèi)。消費(fèi)主義在本質(zhì)上行使的是一種意識(shí)形態(tài)功能。從歷史唯物主義的視角來看，消費(fèi)主義作為資本邏輯的產(chǎn)物，其必然會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而逐漸被科學(xué)的消費(fèi)價(jià)值理念所超越。人們必然會(huì)摒棄這種符號(hào)化、異化的消費(fèi)，追求一種符合美好生活方式的價(jià)值觀和價(jià)值理念。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義? ?資本邏輯? ?異化消費(fèi)? ?美好生活

消費(fèi)主義是一種崇尚占有、追求過度消費(fèi)，以滿足自我需要和人生目標(biāo)的價(jià)值取向和生活方式。自上世紀(jì)五六十年代以來，消費(fèi)主義隨著資本的擴(kuò)張?jiān)谖鞣劫Y本主義國家成為人們主要的生活方式。人們的消費(fèi)在這種生活方式下普遍地被異化，并因此成為資本增殖的手段和工具。而我國自實(shí)現(xiàn)改革開放以來，特別是隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，消費(fèi)主義對(duì)我國的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大影響。過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)一度成為人們消費(fèi)的主流價(jià)值理念。那么，消費(fèi)主義其本身的展開邏輯究竟是怎樣的呢？其實(shí)質(zhì)究竟是什么？本文試圖在歷史唯物主義視域下，從消費(fèi)主義在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和社會(huì)影響作為切入點(diǎn)，通過分析消費(fèi)主義的展開過程與資本邏輯的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)而揭示消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)，最后得出隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人們對(duì)美好生活的追求，消費(fèi)主義必然被超越的結(jié)論。

消費(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及其社會(huì)影響

二十世紀(jì)五六十年代，隨著戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇、資本主義生產(chǎn)組織模式的變革以及社會(huì)化生產(chǎn)效率的不斷提高，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)得以加速發(fā)展，也使得興起于二十世紀(jì)初的西方消費(fèi)主義在全球得以迅速傳播。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，消費(fèi)主義在不斷傳播和發(fā)展過程中又有了新的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，衍生出了“符號(hào)消費(fèi)”等諸多新形態(tài)，并充斥于社會(huì)發(fā)展的方方面面，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展帶來了極大影響。

（一）消費(fèi)主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

消費(fèi)主義作為一種追求和崇尚體面消費(fèi)、無節(jié)制的物質(zhì)享受的價(jià)值觀念和生活方式，究其根本來說是資本霸權(quán)邏輯下的一種衍生物，是資本在社會(huì)生產(chǎn)水平得到飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，為了鞏固其極權(quán)地位，繼續(xù)保持它的最大增殖而刻意建構(gòu)的一種行為模式。消費(fèi)主義其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)：從消費(fèi)模式來看，它“采取‘大量生產(chǎn)-大量消費(fèi)-大量廢棄的消費(fèi)模式”（毛勒堂、高惠珠，2014）。 隨著社會(huì)生產(chǎn)中科學(xué)技術(shù)的不斷應(yīng)用以及生產(chǎn)組織方式的不斷改進(jìn)，資本為了實(shí)現(xiàn)其增殖的最大化必然盡其所能進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。而這種擴(kuò)大再生產(chǎn)造成的必然結(jié)果是生產(chǎn)商品的過剩。所以在全社會(huì)營造一種消費(fèi)主義的行為模式，以盡快促進(jìn)消費(fèi)便是資本的首要選擇。從消費(fèi)理念來看，消費(fèi)主義控制下的消費(fèi)者不是為了商品的使用價(jià)值而消費(fèi)，而是為了通過在消費(fèi)過程中確證自身而進(jìn)行消費(fèi)。正如鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所指出，消費(fèi)者其“消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來的、被刺激起來的欲望的滿足”。從消費(fèi)選擇來看，一方面，資本家通過廣告宣傳、代言人等方式將其產(chǎn)品品牌化，宣揚(yáng)其產(chǎn)品的獨(dú)一無二性，誘惑人們消費(fèi);而另一方面，消費(fèi)者的消費(fèi)在消費(fèi)主義思想的刺激下往往會(huì)側(cè)重于品牌、奢飾品消費(fèi)，其試圖通過自身所消費(fèi)的品牌以及奢侈程度來展示其社會(huì)地位，進(jìn)而獲得他人認(rèn)可。

（二）消費(fèi)主義的社會(huì)影響

雖然消費(fèi)主義是資本為了促進(jìn)本身增殖所建構(gòu)的一種的消費(fèi)模式，直接目的是為了應(yīng)對(duì)日益增加的商品產(chǎn)出，但是消費(fèi)主義一經(jīng)產(chǎn)生，其影響便很快超出了資本增殖這一原初目的其本身范圍。首先，基于消費(fèi)主義下“大量生產(chǎn)-大量消費(fèi)”的資本增殖邏輯，其必然會(huì)造成這樣一種矛盾，即“資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)無限擴(kuò)大與自然界承載能力之間的尖銳矛盾” （陳學(xué)明，2012）。在這一矛盾下，生產(chǎn)的無節(jié)制索取和大量無意義的異化消費(fèi)使得自然界與人類社會(huì)的“新陳代謝”發(fā)生斷裂，進(jìn)而造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題甚至是生態(tài)危機(jī)。其次，在消費(fèi)主義的影響下，不僅人們的消費(fèi)變得日益符號(hào)化、奢侈化，而且人和人之間的關(guān)系也在這種消費(fèi)主義文化下被重新建構(gòu)，人們的交往基礎(chǔ)不再是“情投意合”，而是在于彼此之間是否具有同等的消費(fèi)水平和能力。人們通過消費(fèi)水平和能力的高低來建立自己的人際關(guān)系，人和人之間的交往也變得日益功利化、利己化，人際交往日益失去其本身意義。最后，消費(fèi)主義的擴(kuò)張勢(shì)必會(huì)帶來人的發(fā)展危機(jī)。消費(fèi)主義作為資本實(shí)現(xiàn)增殖的一種手段，其是以資本生產(chǎn)為基礎(chǔ)和目的的。而在這種資本的生產(chǎn)方式下，馬克思認(rèn)為“工人僅僅為增殖資本而活著”，人們消耗支撐其異化消費(fèi)的大量的時(shí)間來賺取足夠的貨幣，而用來促進(jìn)其全面發(fā)展的自由時(shí)間卻相應(yīng)減少，進(jìn)而阻礙了人的全面發(fā)展。

消費(fèi)主義的產(chǎn)生緣由與實(shí)質(zhì)

消費(fèi)主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具有上述諸多的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和社會(huì)影響，那么消費(fèi)主義其得以展開的內(nèi)在動(dòng)力或本質(zhì)成因是什么呢？毋庸置疑，便是資本和資本邏輯。資本為了保證其在社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的統(tǒng)治力進(jìn)而維持其增殖，不得不建構(gòu)出消費(fèi)主義這樣一種與其運(yùn)行邏輯相符合的價(jià)值體系。此外，普遍存在于資本主義生產(chǎn)中的“勞動(dòng)-閑暇”二元論的勞動(dòng)異化現(xiàn)象也促進(jìn)了消費(fèi)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，為消費(fèi)主義生存和傳播提供了充足的養(yǎng)料和基礎(chǔ)。

（一）消費(fèi)主義與資本的趨利本性

消費(fèi)主義的興起是與資本的趨利本性密切相關(guān)。資本主義生產(chǎn)目的決定了消費(fèi)主義的產(chǎn)生具有歷史的必然性。由于資本主義生產(chǎn)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，其生產(chǎn)完全受利潤動(dòng)機(jī)所支配，其生產(chǎn)必然不是為了滿足人們的使用價(jià)值需要，而是為了實(shí)現(xiàn)市場交換和利潤。消費(fèi)主義的建構(gòu)正是以維持資本的增殖、滿足資本的趨利性為首要目標(biāo)的。資本作為市場經(jīng)濟(jì)的主體和要素，其趨利本性在其邏輯行為中扮演著主要的驅(qū)動(dòng)力。資本為了實(shí)現(xiàn)增殖，其必然不斷地進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)以生產(chǎn)更多的商品，而只有這些包含著剩余價(jià)值的商品在市場上被消費(fèi)者購買，資本的增殖才會(huì)實(shí)現(xiàn)，資本的進(jìn)一步擴(kuò)大再生產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所言：“任何一個(gè)社會(huì)，如果不是不斷地把它的一部分產(chǎn)品再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料或新生產(chǎn)的要素，就不能不斷地生產(chǎn)，即再生產(chǎn)”。大量商品的被消費(fèi)是資本得以增殖的關(guān)鍵一步。但是在資本的生產(chǎn)方式下，資本增殖必然是建立在對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削基礎(chǔ)之上的，被剝削的雇傭勞動(dòng)者在沒有足夠的能力去購買這些被大量生產(chǎn)出來的商品情形下，便會(huì)造成大量商品的生產(chǎn)與實(shí)際有效消費(fèi)需求不足的矛盾。為了解決這一矛盾，為了使商品在市場上得以被消費(fèi)者消費(fèi)以完成資本的增殖，資本家便利用各種手段如網(wǎng)上交易、廣告宣傳、信用交易、制造虛假需求等方式方法，以促進(jìn)消費(fèi)者進(jìn)行無限制的消費(fèi)。一句話，在消費(fèi)主義的行為模式下，消費(fèi)者只是為了資本的增殖而服務(wù)。

（二）消費(fèi)主義與資本統(tǒng)治方式的變化

消費(fèi)主義的興起與資本統(tǒng)治方式的變化具有內(nèi)在聯(lián)系。資本對(duì)人們的統(tǒng)治方式是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化的。而消費(fèi)主義便是資本在新的歷史時(shí)期維護(hù)其統(tǒng)治地位所依賴的主要手段。其在價(jià)值觀上體現(xiàn)為從“夠了就行”轉(zhuǎn)換成了“越多越好”的價(jià)值理念。馬克思認(rèn)為，在資本主義發(fā)展初期，“資本主義的生產(chǎn)方式和積累方式……是以勞動(dòng)者的被剝奪為前提的”。資本家通過暴力手段使勞動(dòng)者與其生產(chǎn)資料相分離，進(jìn)而制造出大量的雇傭工人來保障其剩余價(jià)值的生產(chǎn)。所以在前資本主義時(shí)期，資本的積累和統(tǒng)治地位主要集中在生產(chǎn)領(lǐng)域。而在當(dāng)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，大量商品的被消費(fèi)的需求和實(shí)際消費(fèi)需求的不足的矛盾，使得資本不得不改變統(tǒng)治的方式方法，進(jìn)而在消費(fèi)領(lǐng)域建立其統(tǒng)治地位，以確保資本能夠在市場上能順利實(shí)現(xiàn)增殖。而作為一種意識(shí)形態(tài)而充斥于現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主義恰恰滿足了這一需要。在消費(fèi)主義盛行下，支配消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)的動(dòng)力已然不再是出于消費(fèi)者本身的內(nèi)在力，而是一種被異化的、被資本支配的一種外在力。在消費(fèi)者的消費(fèi)行為中，消費(fèi)者不再是行為主體，而只是資本在實(shí)現(xiàn)增殖過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，整個(gè)消費(fèi)領(lǐng)域都處于資本所建構(gòu)的消費(fèi)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之下。

（三）消費(fèi)主義與資本主義異化勞動(dòng)

消費(fèi)主義的興起與資本主義異化勞動(dòng)之間也具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)和能力的確證主要通過生產(chǎn)領(lǐng)域，通過人的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。人在勞動(dòng)過程確證了人的類本質(zhì)。但是在資本主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動(dòng)是一種與其自身相異化的勞動(dòng)?！斑@種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段”。異化勞動(dòng)不僅使勞動(dòng)者與其自身的勞動(dòng)相異化，更使得其與自身勞動(dòng)產(chǎn)品以及與他人之間也成為了一種異化關(guān)系。雖然人們?cè)噲D通過在勞動(dòng)中賺取足夠的貨幣來擺脫這種勞動(dòng)進(jìn)而擺脫異化，但這只是一種單純的幻想罷了。作為資本在消費(fèi)領(lǐng)域建構(gòu)統(tǒng)治地位的產(chǎn)物的消費(fèi)主義，其在本質(zhì)上是人們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域異化狀態(tài)的一種延續(xù)。消費(fèi)主義下人們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)并不是出于本身需求，而“只是充當(dāng)了一種消費(fèi)機(jī)器，為了消費(fèi)而消費(fèi)”（陳學(xué)明，2012）。資本主義的異化勞動(dòng)使人們產(chǎn)生了“勞動(dòng)—閑暇”的二元論思想。人們通過沉溺于消費(fèi)活動(dòng)來逃避異化勞動(dòng)，消費(fèi)主義因此也具有了生存和延續(xù)下去的基礎(chǔ)。

超越消費(fèi)主義是社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求

消費(fèi)主義在當(dāng)下作為一種意識(shí)形態(tài)，其不僅日益主導(dǎo)著眾多消費(fèi)者的消費(fèi)行為走向異化消費(fèi)，更在一定程度上消解了當(dāng)今實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力，助長了虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而在新時(shí)代這一新的歷史方位下，消費(fèi)主義其推崇的價(jià)值觀必然是與人們所追求的美好生活相違背的，所以，超越消費(fèi)主義有著深刻的理論與現(xiàn)實(shí)的必然性。

（一）消費(fèi)主義行使的是一種意識(shí)形態(tài)功能

消費(fèi)主義在本質(zhì)上行使的是一種意識(shí)形態(tài)功能。它使人們沉醉于商品消費(fèi)過程中而喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判否定意識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)從維護(hù)資本主義政治統(tǒng)治地位的合法性出發(fā)，也自然會(huì)宣揚(yáng)消費(fèi)主義的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。在消費(fèi)主義盛行下，商品似乎具有無限的魔力從而促使眾多消費(fèi)者進(jìn)行無限制地消費(fèi)，而消費(fèi)者也似乎在消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)了其自身的價(jià)值，從而將消費(fèi)看作生活的根本原則。但是，當(dāng)透過這些現(xiàn)象的表面而深究其本質(zhì)時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一切只不過是作為意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)主義文化對(duì)于人們行為意識(shí)的一種主導(dǎo)而已。這種意識(shí)形態(tài)使消費(fèi)者產(chǎn)生一種消費(fèi)可以滿足自身一切的幻想，意圖讓消費(fèi)者沉醉于一個(gè)充滿享受、消費(fèi)的生存狀態(tài)。正如讓·鮑德里亞所說：“關(guān)于消費(fèi)的一切意識(shí)形態(tài)都想讓我們相信：我們已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)新紀(jì)元，一場決定性的人文‘革命把痛苦而英雄的生產(chǎn)年代與舒適的消費(fèi)年代劃分開來了，這個(gè)年代終于能夠正視人及其欲望”。這種以享受、舒適和奢侈消費(fèi)為主流文化的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)從表面上看似乎是使人擺脫了古老的禁欲思想的束縛，充分肯定了人的價(jià)值，但是其實(shí)質(zhì)卻是使人們?cè)诓蛔杂X的消費(fèi)中成為了資本增殖的手段，最終“資本的獰笑被消費(fèi)狂潮所掩蓋，每個(gè)人都成為資本盛宴上的祭品”（張旭，2018）。但是消費(fèi)主義作為一種意識(shí)形態(tài)只是一個(gè)歷史范疇，隨著資本的終結(jié)，消費(fèi)主義必然被追求美好生活方式的價(jià)值理念所超越和替代 。

（二）確證人的本質(zhì)在生產(chǎn)領(lǐng)域而不是消費(fèi)領(lǐng)域

生產(chǎn)與消費(fèi)在人類社會(huì)的發(fā)展過程中均起著極為重要的作用，商品的價(jià)值產(chǎn)生于其生產(chǎn)過程，實(shí)現(xiàn)于消費(fèi)過程，生產(chǎn)與消費(fèi)二者是統(tǒng)一于整個(gè)過程之中的。但是在現(xiàn)代消費(fèi)主義影響下，消費(fèi)的作用卻被極大程度拔升，消費(fèi)成為社會(huì)生活的核心所在，人們普遍將消費(fèi)視為生活的根本原則，甚至“消費(fèi)在這里對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行了必要的邏輯性替代”（鮑德里亞，2014）。而造成的結(jié)果便是虛擬經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和實(shí)體產(chǎn)業(yè)一定程度上的衰退，社會(huì)生產(chǎn)力被逐漸消解。但是正如馬克思指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的材料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。生產(chǎn)決定消費(fèi)，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和決定力量。作為人類一切活動(dòng)基本前提的物質(zhì)資料生產(chǎn)如果在社會(huì)歷史中失去其基礎(chǔ)地位，那么毫無疑問整個(gè)社會(huì)歷史將會(huì)失去發(fā)展的基本動(dòng)力。因此，超越消費(fèi)主義，引領(lǐng)消費(fèi)者從消費(fèi)領(lǐng)域回到生產(chǎn)領(lǐng)域以體現(xiàn)人的本質(zhì)，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求。

（三）衡量美好生活和幸福生活不是以消費(fèi)主義為標(biāo)準(zhǔn)

黨的十九大提出新時(shí)代中國社會(huì)的主要矛盾，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)美好生活的需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這一新的歷史方位下，廣大人民群眾的需求已然不再僅僅局限于單純的物質(zhì)資料的需求了，而是轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面美好生活的需求。這種基于美好生活需求所構(gòu)建的生活方式定然不是以消費(fèi)主義作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。消費(fèi)主義價(jià)值觀鼓勵(lì)一種“炫耀性消費(fèi)”和“奢侈性消費(fèi)”，要求把“消費(fèi)”當(dāng)作人們自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和幸福體驗(yàn)的唯一方式。衡量人幸福的標(biāo)準(zhǔn)也被歸結(jié)為擁有財(cái)富和消費(fèi)物品的多少。這與黨的十九大提出人民對(duì)美好生活的追求在內(nèi)涵上有本質(zhì)性區(qū)別。每一個(gè)時(shí)代人民群眾需求的變化反映著其生活理念以及生活方式的變化。人民群眾對(duì)于美好生活的需求便從深層次上體現(xiàn)了“人們對(duì)于生活資料的消費(fèi)不再僅僅滿足于享受型消費(fèi)，越發(fā)傾向于發(fā)展型消費(fèi)，更加注重消費(fèi)的多樣性和適配性，追求精致化的生活理念”（翟紹果、諶基東，2017）。而消費(fèi)主義正如上文所述，由于其本身所具有的剝削和極權(quán)特質(zhì)必然會(huì)隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展而逐漸被替代。對(duì)于消費(fèi)主義這種異化、錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念的摒棄，其不僅體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，更為人們滿足美好生活需求、促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展提供了可能。

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