大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育創(chuàng)新探析

薛天飛

(滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000)

在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化以及網(wǎng)絡(luò)信息化的今天，信息的傳遞從來(lái)沒(méi)有如此快捷和暢通。發(fā)達(dá)國(guó)家為了占領(lǐng)我國(guó)青年大學(xué)生的思想文化陣地，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電影、圖書(shū)雜志、電子游戲、卡通漫畫(huà)等新媒體和新介質(zhì)大肆鼓吹美化西方的價(jià)值理念和生活方式，甚至通過(guò)各種方式肢解丑化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此背景下，由于青年學(xué)生的判斷力、辨析力不夠成熟，易受價(jià)值多元化趨勢(shì)的影響，從而逐漸失去文化自覺(jué)和文化自信，導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值觀的迷失和理想信念的偏離。基于此情勢(shì)，當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

面對(duì)時(shí)代宏大背景的強(qiáng)烈轉(zhuǎn)換，新一屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體從文化安全的戰(zhàn)略高度，提出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是中華民族的精神命脈”[1]的科學(xué)論斷。習(xí)近平總書(shū)記更是強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[2]，“對(duì)歷史文化要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！盵3]這不僅充分闡釋了繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行之間的辯證關(guān)系，也為我們指明了新時(shí)期開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方向和路徑。要正確面對(duì)和更有效地解決當(dāng)前困擾大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的新情況、新問(wèn)題，我們必須從我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中獲取理論支撐的源泉和實(shí)踐探索的導(dǎo)向，并教育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想精髓內(nèi)化于心，外化于行，方能進(jìn)一步彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的最終目的和根本旨?xì)w。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基[4]， 凝聚著中華民族普遍認(rèn)同的道德規(guī)范、精神追求和價(jià)值取向。文化包含價(jià)值觀，它的形成和發(fā)展離不開(kāi)歷史的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵2]一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀是在其國(guó)家、民族的長(zhǎng)期發(fā)展中孕育而成的，集中反映了這個(gè)國(guó)家和民族的深厚的文化結(jié)晶和集體智慧，反映了這個(gè)國(guó)家和民族的道德思想和精神追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必然離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)根基和沃土。

1.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的時(shí)期的傳承、升華和創(chuàng)新[5]。如儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”等已經(jīng)被時(shí)代進(jìn)行了詮釋和延展，交融于社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！捌埲招?，日日新，又日新”，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的自我革新的能力。中華傳統(tǒng)文化的特有價(jià)值亦將會(huì)伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，得到進(jìn)一步升華、創(chuàng)新。如講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，必將在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中、在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性升華、創(chuàng)新性發(fā)展。

2 借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信

積極在大學(xué)生群體中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高校德育工作的重要內(nèi)容，是立德樹(shù)人的理念指引和實(shí)踐指向，是提升當(dāng)代大學(xué)生道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的有效抓手和重要載體。我們應(yīng)積極探索優(yōu)化高校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，并藉此提升廣大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)心自覺(jué)和外在推行。

2.1 家國(guó)情懷教育

愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)千百年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)人民共有的精神支柱。從孟子的“養(yǎng)浩然之氣”到司馬遷的“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是愛(ài)國(guó)主義的經(jīng)典再現(xiàn)。同時(shí)，古人重視“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)整體利益。孫中山則明確提出了“天下為公”的思想，家國(guó)情懷濃厚。這些都是中華傳統(tǒng)文化的思想精髓，我們可以進(jìn)行深入挖掘和整合，強(qiáng)化其系統(tǒng)性和趣味性，在濃郁的家國(guó)情懷里，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)教育。

2.2 立身處世教育

“倫理化是中國(guó)傳統(tǒng)政治思維的鮮明特征?！盵5]張岱年在論及中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)時(shí)，就鮮明指出：由于人性論的德性主義和對(duì)道德政治功能的強(qiáng)調(diào)，使得中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的道德修養(yǎng)論和道德教育論尤其發(fā)達(dá)。立身處世是國(guó)人立足社會(huì)的基點(diǎn)。古人有鮮明的義利觀，如儒家的基本價(jià)值取向就是孔子提出的“君子喻于義，小人喻于利”“重義輕利” (《論語(yǔ)·里仁 》)的思想，這些思想已經(jīng)浸入國(guó)人的骨髓，世代傳承；古人亦有明確的榮辱觀，十分強(qiáng)調(diào)恥辱感的培育，如孟子提出的“無(wú)羞惡之心 ，非人也”(《孟子·公孫丑上》)，把知恥提到了人性的高度；誠(chéng)信是中華傳統(tǒng)文化的最基本的道德要求，孔子強(qiáng)調(diào)指出：“人而無(wú)信，不知其可也” (《論語(yǔ)·為政》)，孟子則提出“思誠(chéng)者 ，人之道也”(《孟子·離婁上 》)，誠(chéng)信應(yīng)當(dāng)是立人之本；孝道是中國(guó)社會(huì)最重要的倫理規(guī)范，是調(diào)整家庭成員關(guān)系的重要道德規(guī)范，孟子就提出“父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”等。當(dāng)然，忠孝具有一致性，忠孝不能兩全時(shí)，古人就把對(duì)父母的孝轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的忠。我們充分利用傳統(tǒng)文化的義利觀、恥辱觀、誠(chéng)信觀和孝道觀，彰往而知來(lái)，察古以鑒今，進(jìn)而對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，有利于廓清大學(xué)生的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)誤區(qū)，破解價(jià)值觀迷失之困，引領(lǐng)其形成良好的道德品格和正確的價(jià)值觀。

2.3 人生境界教育

馮友蘭提出了人生的四大境界：“自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”四種境界是逐步提高的，傳統(tǒng)文化為大學(xué)生人生境界的提升提供了厚重的理論支撐。中華傳統(tǒng)文化有樂(lè)觀主義的價(jià)值傾向，孔子就是樂(lè)觀主義精神的提倡者和踐行者。盡管物質(zhì)匱乏，他仍自得其樂(lè)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！?《論語(yǔ)·述而》)。這有利于培養(yǎng)大學(xué)生樂(lè)觀的心態(tài)，有利于戰(zhàn)勝困難，勇于面對(duì)生活中的挫折。“剛健有為”、“自強(qiáng)不息”是中國(guó)傳統(tǒng)文人積極進(jìn)取的人生態(tài)度的高度理論概括和價(jià)值凝練。歷史上的諸多仁人志士都遵循這一原則，在逆境中奮發(fā)圖強(qiáng)，逆勢(shì)而進(jìn)，取得了成功。我們應(yīng)把歷史偉人的故事融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育進(jìn)程中，為大學(xué)生提供“正能量”，提升大學(xué)生的人生品味，使其成為一個(gè)有志、有學(xué)、有德的人。

3 創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效途徑

一直以來(lái)，在高校學(xué)生價(jià)值觀教育中，由于運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育“接地氣”不足，教學(xué)手段單一，教育的合力尚未達(dá)成，教育的長(zhǎng)效機(jī)制不健全，使得教育效果不盡如人意，使傳統(tǒng)文化難以發(fā)揮有效作用，難以推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根。因此，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效途徑顯得尤為重要。

3.1 以傳統(tǒng)文化中的“教化法”筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方法論基礎(chǔ)

作為“以文化人”之根，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的具體有效的教育方法，尤其是教化法，這種方法契合社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，吻合了大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平，也與現(xiàn)代的道德教育理念高度融合，為改進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方式方法提供了有益的借鑒。

3.1.1 正面灌輸，強(qiáng)化引導(dǎo) 灌輸是教化的前提和基礎(chǔ)。我國(guó)歷史上的每個(gè)朝代都特別注重運(yùn)用灌輸來(lái)維持社會(huì)的穩(wěn)定。《禮記·學(xué)記》中指出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！惫糯噍斨饕ㄟ^(guò)編纂經(jīng)書(shū)，對(duì)人們進(jìn)行灌輸，要求人們奉讀銘記于心。古代的灌輸法與列寧提出的灌輸法，是一脈相承，具有異曲同工之妙。高校在開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中，要借鑒運(yùn)用傳統(tǒng)灌輸法，它可以滿(mǎn)足大學(xué)生身心發(fā)展需要，掌握道德養(yǎng)成中的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范要求，從而將道德信念固化在思想深處。

3.1.2 行勝于言，知行合一 身教示范、身教勝于言教是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中一條重要原則。這一方法指出教育者在進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)通過(guò)自身的行為示范來(lái)影響、引導(dǎo)受教育者，給受教育者以啟迪作用，達(dá)到提升思想道德素養(yǎng)的目標(biāo)?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！避髯右蔡岢觯骸笆欠驇熞陨頌檎齼x，而貴自安者也?！睆?qiáng)調(diào)了老師的典范作用。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，各級(jí)官員、家長(zhǎng)和教師都要主動(dòng)、積極地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)大學(xué)生積極接受核心價(jià)值觀的教育，并積極踐行。

3.1.3 因材施教，激勵(lì)自覺(jué) 針對(duì)不同群體和個(gè)體，引導(dǎo)大學(xué)生培育和自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)注重綜合運(yùn)用傳統(tǒng)道德教育中的自我修養(yǎng)法和道德考評(píng)法，如學(xué)思并重的方法，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)·為政》)?？思簝?nèi)省的方法，孔子提出“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！泵献觿t提出了“反求諸己”的觀點(diǎn)。慎獨(dú)自律的方法，《禮記·中庸》就提出“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，強(qiáng)調(diào)要在“隱”和“微”處下功夫。古代的品德考評(píng)法主要有觀察法、談活法和自我評(píng)價(jià)法等。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要倡導(dǎo)自我反省、外部督促，達(dá)到學(xué)行合一，實(shí)現(xiàn)內(nèi)聯(lián)外通。高?？山梃b這些傳統(tǒng)的道德考評(píng)方式和自我修養(yǎng)方法，引導(dǎo)大學(xué)生在潛移默化中自覺(jué)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀要旨浸透于日常生活中，并成為日常基本遵循和生活習(xí)俗。

3.2 以“法治與德治結(jié)合”夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

美國(guó)20世紀(jì)著名法學(xué)家龐德認(rèn)為，“社會(huì)控制的主要手段是道德、宗教和法律?！盵6]大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要深入挖掘傳統(tǒng)文化的法治思想，幫助大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的法治價(jià)值，如“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》)、“知學(xué)之人，能與聞遷；達(dá)禮之變，能與時(shí)化。故為己者不待人，制今者不法古”(《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》)；商鞅提出的“法令者、民之命也，為治之本也，所以備民也”(《商君書(shū)·定分》)。大學(xué)生可在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化法治思想的過(guò)程中，崇德向善，涵養(yǎng)自己法治素養(yǎng)，提升守法意識(shí)，做一個(gè)知法用法的人。

3.2.1 以法律助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 “法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。”[7]社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義法治建設(shè)在邏輯和思想精神理念上一脈相傳，交融互通。核心價(jià)值觀涵養(yǎng)法治建設(shè)，而法治建設(shè)則為核心價(jià)值觀建設(shè)提供法律保障。傳統(tǒng)文化中注重法治和德治相結(jié)合，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“寬猛相濟(jì)”(《左傳·昭公二十年》)、荀子的“隆禮而重法”；漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)為德，陰為刑”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?；唐代奉行“制禮以崇敬，立刑以明威”(《舊唐書(shū)·刑法志》)；宋元明清時(shí)期傳統(tǒng)法文化的精髓“德法共治”，德治和法治結(jié)合是治國(guó)方略，是經(jīng)歷史和實(shí)踐證實(shí)的治國(guó)理政和育人、教化人的行之有效的方法。

3.2.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義法治的重要導(dǎo)向 堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義法治一體化建設(shè)，是堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合原則的需要。法律靠?jī)r(jià)值觀認(rèn)同而自律。法律須體現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的主流價(jià)值觀，法律規(guī)范也只有合乎國(guó)家和社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值原則，才能得到人們的認(rèn)可和信服。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)，必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化之能，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義文化，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)全過(guò)程，為建設(shè)社會(huì)主義法治文化提供有力支撐，為法治有效實(shí)施創(chuàng)造良好條件。[8]因此，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德精髓，涵養(yǎng)社會(huì)主義法治，成為實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合的有效途徑。

3.2.3 法律是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要支撐 堅(jiān)持法治體現(xiàn)道德的理念，道德就有了可靠的制度保障。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)，必須發(fā)揮法律的規(guī)范作用，以法律的權(quán)威，增強(qiáng)人們弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性，以法治推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、提升全社會(huì)文明水平。法律是道德的底線，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的屏障。對(duì)那些激起公憤的嚴(yán)重違反社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為，必須運(yùn)用法治手段進(jìn)行嚴(yán)懲，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育“保駕護(hù)航”。

3.3 以規(guī)章制度的完善提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)施保障

高校應(yīng)該以制度為抓手，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。一方面，高校要以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到各項(xiàng)規(guī)章制度中，包含教育計(jì)劃、教育評(píng)估、教育激勵(lì)等各項(xiàng)完備的制度。另一方面,必須讓墻上的制度“走下來(lái)”，開(kāi)展形式多樣的考核，如知識(shí)競(jìng)賽、征文比賽，甚至可以設(shè)置專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化考試，使制度不走樣，不變形，并及時(shí)獎(jiǎng)優(yōu)懲劣，以制度推動(dòng)大學(xué)生勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，使大學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化的魅力同時(shí)，自覺(jué)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.4 以教育情境的設(shè)置營(yíng)造社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的優(yōu)良氛圍

高校要利用各種場(chǎng)合，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，打造弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活場(chǎng)景，積極營(yíng)造社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的氛圍。在校園硬件設(shè)置上，通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、雕塑、園林建設(shè)等植入傳統(tǒng)文化元素；在校園軟件建設(shè)上，可以借助新媒體平臺(tái)、校園網(wǎng)絡(luò)，以契合大學(xué)生心理需求的游戲、音樂(lè)、情景再現(xiàn)的娛樂(lè)方式，深度開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源，為傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下拓展新的傳播途徑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在技術(shù)層面的新跨越。通過(guò)多樣的形式，培養(yǎng)大學(xué)生的明辨精神和樂(lè)學(xué)態(tài)度，推動(dòng)傳統(tǒng)文化熱的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)從文化傳承到精神傳承，外化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)踐行。

人能弘道，非道弘人。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值教育長(zhǎng)效機(jī)制的形成，是一個(gè)系統(tǒng)的工程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要入心入腦，既靠思想者的理論整合和教育，也要靠制度、環(huán)境的相輔，各要素之間形成的是一種有效的穩(wěn)定系統(tǒng)，只有更好地實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的深度契合，方能打通大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的“最后一公里”，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主旨任務(wù)。