釋文中子講學(xué)洞摩崖題字石刻“（垂）長(zhǎng)庚在”

北京|鄧小軍

隋末大儒文中子王通（584—617）續(xù)修六經(jīng)，講學(xué)河汾，重新發(fā)明了失落已久的先秦原始儒學(xué)，開(kāi)唐宋新儒學(xué)之先河。門(mén)人薛收、魏征、杜淹、陳叔達(dá)等參與了唐初開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)，和達(dá)成貞觀之治。1989年4月，筆者兩赴山西省河津（隋龍門(mén)）縣、萬(wàn)榮（隋汾陰）縣考察文中子王通遺跡。王通故里萬(wàn)榮縣通化鄉(xiāng)有文中子祠、墓遺跡，當(dāng)?shù)赜型跬ê笕藬?shù)家，家藏明代敬忍居所刻《文中子中說(shuō)》整套印版。王通隋末隱居避亂講學(xué)之黃頰山，為呂梁山脈南端，位于河津市東北史家窯村與稷山縣西北佛峪口村（兩村毗連）東北，白牛溪自黃頰山南向流經(jīng)史家窯村口。文中子講學(xué)洞位于黃頰山上十六里處一座山峰之南面，坐北朝南，南面緩坡，俯瞰河汾平原；東臨深壑，壑東峰巖，壁立千仞；西面峰丘；此地遂為一山阿。文中子講學(xué)洞本為一大巖穴，當(dāng)面砌石為墻，中央拱石為門(mén)，遂為一大洞室，東西寬約10米，南北進(jìn)深約5米，最高約5米。洞東20米，另有一小洞室。講學(xué)洞前及西南側(cè)緩坡有梯田三處，梯田壘石已風(fēng)化，但猶可辨認(rèn)。據(jù)當(dāng)?shù)叵驅(qū)钒舶怖先搜?，世代相傳是文中子梯田。講學(xué)洞外有明清民國(guó)摩崖石刻多處，以明萬(wàn)歷三年所刻為所見(jiàn)年代最早。洞前有十?dāng)?shù)通明清石碑，或立，或仆，或埋，或斷，沒(méi)于高可齊人的荒草中，筆者所見(jiàn)以萬(wàn)歷五年所刻為年代最早。面對(duì)實(shí)地，王通弟王績(jī)《游北山賦》所記：“白牛溪里，峰巒四峙。信茲山之奧域，昔吾兄之所止”，“北岡之上，東巖之前，講堂猶在”，“地迥心遙，山高視直。望煙火于桑梓，辨溝塍于鄉(xiāng)國(guó)”，地望、景觀、遺跡，一一皆是實(shí)錄。隋唐之際薛收、陳叔達(dá)、呂才、王績(jī)等人原始文獻(xiàn)之記載，與元代方志明清石刻之記載，以及今存實(shí)地遺跡，相互符合，足以證明王通及其生平事跡的真實(shí)性。此行考察結(jié)果，寫(xiě)進(jìn)了我的博士論文《唐代文學(xué)的文化精神》（臺(tái)北文津出版社1993年版，2003年第二次印刷）。

2011年7月7日，筆者帶領(lǐng)十二位博士生碩士生，由駱天榮先生、蘇小反先生等帶路，由稷山佛峪口村重上黃頰山文中子講學(xué)洞。此行拍攝了文中子講學(xué)洞附近全部摩崖石刻及碑刻銘文。

“長(zhǎng)庚在”圖錄及釋文

庚：“庚”字當(dāng)中一撇作豎鉤之字形，見(jiàn)于北魏《司馬景和妻墓志》石刻拓片“（延昌）三年正月庚戌朔”之“庚”字，魏碑（北魏墓志）體字形，題刻寫(xiě)為楷書(shū)。

在：楷書(shū)。

題刻雜用古文、隸定古文、魏碑體、楷書(shū)字形，而統(tǒng)一于楷化字體。自魏碑以后，整體為楷書(shū)而雜用古文字的書(shū)法，歷代有之。其用意，是追求風(fēng)格高古。

此題字石刻位于高山之上，巉巖峻石，大書(shū)深刻，捶拓不至，雖風(fēng)雨侵蝕，而鋒穎一筆未損。

此題字石刻風(fēng)格雄渾莊重，帶有俊逸之氣。其書(shū)法風(fēng)格之高古，與文學(xué)意境之幽美，適相表里。

“（裴）長(zhǎng)庚在”注釋

1.釋“裴”

《周易·系辭下》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治?！碧瓶追f達(dá)疏：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛所作衣裳，其制長(zhǎng)大，故云垂衣裳也?！?/p>

由上可得一訓(xùn)：衣長(zhǎng)則垂。

《說(shuō)文解字》卷八《衣部》“裔、衯、裴”連續(xù)三字：

裔：衣裙也。(清段玉裁注：《玄應(yīng)書(shū)》卷十四曰：《說(shuō)文》云：裔、衣裙也。以子孫為苗裔者，取下垂義也)，從衣。(段注：此字衣在上。正謂其末下垂。)

衯：長(zhǎng)衣皃。(段注：《子虛賦》：衯衯裶裶。郭璞曰：皆衣長(zhǎng)貌也。)

裴，長(zhǎng)衣皃。從衣，非聲。

《漢語(yǔ)大字典》第五卷《衣部》：“裴，長(zhǎng)衣下垂貌?！墩f(shuō)文·衣部》：‘裴，長(zhǎng)衣皃。從衣，非聲。’”

《說(shuō)文解字·衣部》裔、衯、裴，皆有長(zhǎng)衣貌之訓(xùn)詁，隱含長(zhǎng)衣下垂貌之意義，《漢語(yǔ)大字典》“裴，長(zhǎng)衣下垂貌”，訓(xùn)解是為得之。

由上可知，“裴”，長(zhǎng)衣下垂貌，可以引申為垂。綜觀“裴長(zhǎng)庚在”四字文意，正當(dāng)讀為“垂長(zhǎng)庚在”。換言之，“裴”是“垂”的假借字。

2.釋“垂”

《周易·系辭上》：“天垂象?！?/p>

《禮記·禮運(yùn)》：“天秉陽(yáng)，垂日星?！睗h鄭玄注：“言天持陽(yáng)氣施生，照臨下也?！?/p>

《說(shuō)文解字》卷一《示部》“示，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二(段注：古文上）。三垂，日月星也?！?/p>

由上可知，垂，訓(xùn)為垂掛、懸掛，可指日月星辰垂掛于天。

唐杜甫《旅夜書(shū)懷》：“星垂平野闊，月涌大江流?！?/p>

由上可知，垂，又訓(xùn)為低垂，可指星辰低垂。

《中說(shuō)》附錄唐王福畤《王氏家書(shū)雜錄》：“《六經(jīng)》、《中說(shuō)》，建義明道，垂則立訓(xùn)。”

唐李白《古風(fēng)》其一：“我志在刪述，垂輝映千春?！?/p>

宋朱熹《刊四經(jīng)成告先圣文》：“六經(jīng)大訓(xùn)，炳若日星，垂世作程?！?/p>

由上可知，垂，又訓(xùn)為留傳，可指人文典范垂范于世。

3.釋“長(zhǎng)庚”

《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：“東有啟明，西有長(zhǎng)庚?！泵珎鳎骸叭盏┏?，謂明星為啟明。日既入，謂明星為長(zhǎng)庚，庚，續(xù)也?！睗h玄鄭箋：“啟明、長(zhǎng)庚，皆有助日之名?！碧瓶追f達(dá)疏：“言旦出者，旦猶明也。明出，謂向晨時(shí)也。啟，開(kāi)也。言開(kāi)導(dǎo)日之明，故謂明星為啟明?！?，續(xù)’，《釋詁》文。日既入之后，有明星，言其長(zhǎng)能續(xù)日之明，故謂明星為長(zhǎng)庚也。”

《楚辭》漢劉向《九嘆·遠(yuǎn)游》：“結(jié)瓊枝以雜佩兮，立長(zhǎng)庚以繼日?！?/p>

宋蘇軾《祭范蜀公文》：“導(dǎo)日而升，燦焉長(zhǎng)庚?！?/p>

由上可知，依中國(guó)傳統(tǒng)文化，長(zhǎng)庚，即長(zhǎng)庚星，入夜繼續(xù)日光，夜盡開(kāi)啟天明。

4.釋裴長(zhǎng)庚在

按宋牟巘《陵陽(yáng)集》卷二十二《祭楊觀使文》：“岷峨慘凄，前輩日逝，曉月長(zhǎng)庚，在者其幾？”

元虞集《題疏齋盧公像》：“長(zhǎng)庚垂野迥。”

明程于古《落玄軒集選》卷四《讀〈唐書(shū)〉有感》：“峨嵋山川若增嶲，前有諸葛后有李。千年文雄一代豪，激越布衣從此始。百壺到手風(fēng)雨邈，任城只今亦踸踔。長(zhǎng)庚在天應(yīng)名星，太白在地應(yīng)封岳?！?/p>

明唐時(shí)升《三易集》卷十九《壽承德郎丘儼峰先生八十序》：“我先君門(mén)下士多矣，至于今，惟先生如長(zhǎng)庚在天?！?/p>

清王昊《碩園詩(shī)稿》卷二十四《壽上洋陸師古六袠（帙），吳君讓之所交也》：“所祈照江東，歲歲垂長(zhǎng)庚?！?/p>

清尹嘉銓《偶然吟》卷二《挽李二丈》：“長(zhǎng)庚長(zhǎng)庚在人境，八十三年豈不永?！?/p>

由上可見(jiàn)，“長(zhǎng)庚在”“長(zhǎng)庚垂”“垂長(zhǎng)庚”“長(zhǎng)庚在天”，是古詩(shī)文常見(jiàn)語(yǔ)，但是“垂長(zhǎng)庚在”四字，尚未見(jiàn)于古人文獻(xiàn)，當(dāng)為文中子講學(xué)洞摩崖題字石刻作者自己創(chuàng)造之語(yǔ)。

“（垂）長(zhǎng)庚在”鑒賞

先說(shuō)意境。

“垂”，垂掛、垂輝、低垂?！按埂弊执蝾^，突出長(zhǎng)庚星垂輝黑夜，風(fēng)景如畫(huà)?！按埂?，又有低垂義，山高星垂，長(zhǎng)庚星低垂近人，親切之意，見(jiàn)于言外。故“垂”字用得好。

“長(zhǎng)庚”，長(zhǎng)庚星，即啟明星，夜則賡續(xù)白日，晨則開(kāi)啟天明；“長(zhǎng)”，永恒，“庚”，繼續(xù)。北宋唐庚《唐子西文錄》：“蜀道館舍壁間題一聯(lián)云：‘天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！恢稳嗽?shī)也?！蹦ρ骂}刻“垂長(zhǎng)庚在”，位于文中子講學(xué)洞東崖，可知“長(zhǎng)庚”乃是隱喻隋末大儒文中子繼承孔子，照耀長(zhǎng)夜，開(kāi)啟天明，開(kāi)啟天下有道。無(wú)邊黑夜，意在言外。故“長(zhǎng)庚”二字，亦用得好。

“在”，口語(yǔ)?！霸凇?，長(zhǎng)庚星——在，與我同在，歡欣鼓舞，見(jiàn)于言外。“在”字收尾，明白如話，而韻味不盡。故“在”字亦用得好。

四字字字皆好，整句更加是好。

“垂長(zhǎng)庚在”，字面是寫(xiě)景：長(zhǎng)庚星垂輝在（黑夜，照臨河山）。

“垂長(zhǎng)庚在”，實(shí)際是隱喻：文中子垂輝在（黑夜，照臨人間）。

“垂長(zhǎng)庚在”，同時(shí)亦寫(xiě)出作者黑夜中對(duì)光明的追尋、向往和擇善固執(zhí)而不舍。

此是何等優(yōu)美、莊嚴(yán)、崇高之境界。

隋末政治黑暗。《中說(shuō)·問(wèn)易篇》：“魏征曰：‘圣人有憂乎？’子曰：‘天下皆憂，吾獨(dú)得不憂乎？’問(wèn)疑，子曰：‘天下皆疑，吾獨(dú)得不疑乎？’征退，子謂董常曰：‘樂(lè)天知命吾何憂，窮理盡性吾何疑？’”文中子由于對(duì)天道（“天”“理”）人性（“命”“性”）的信心，從而有了對(duì)天下未來(lái)的樂(lè)觀，不再有憂慮、困惑?！按归L(zhǎng)庚在”，也可以說(shuō)是象征了文中子從憂患到樂(lè)觀的這一段心路歷程，因?yàn)槲闹凶铀枷氲墓廨x，正是在于黑夜中對(duì)人性的體認(rèn)、信心和揭示。

從孔子、孟子到文中子，認(rèn)為人性就是人本來(lái)具有的仁義之心，也就是同情心和正義心。

明末清初王夫之《讀文中子》二首其一：“樂(lè)天知命夫何憂，不道身如不系舟。萬(wàn)折山隨平野盡，一輪月涌大江流?！逼涠骸疤煜陆詰n得不憂，梧桐暗認(rèn)一痕秋。歷歷四更山吐月，悠悠殘夜水明樓。”借用李白《渡荊門(mén)送別》“山隨平野盡”，杜甫《旅夜書(shū)懷》“月涌大江流”，《月》“四更山吐月，殘夜水明樓”，暗示出憂患之中的自己，由于讀《文中子中說(shuō)》魏征問(wèn)憂那一段對(duì)話，從而汲取了精神的生機(jī)，心靈從苦悶到光明的復(fù)蘇?！按归L(zhǎng)庚在”，與王夫之《讀文中子》詩(shī)神似，而簡(jiǎn)練無(wú)比。

再說(shuō)音節(jié)之美。

“垂長(zhǎng)庚在”，字聲為平平平仄，節(jié)奏字“長(zhǎng)”“在”平仄交替，故音律諧和，似無(wú)異尋常；而“垂/長(zhǎng)庚/在”，音節(jié)結(jié)構(gòu)為單、雙、單音節(jié)，一波三折，音律拗峭，迥異于尋常四言之雙、雙音節(jié)結(jié)構(gòu)，故誦之拗峭有力，不同凡響矣。

再說(shuō)氣韻生動(dòng)。

“垂長(zhǎng)庚在”，“垂”字、“在”字，首尾兩用動(dòng)詞，為雙謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)，富于動(dòng)態(tài)感，迥異于尋常四言之主謂、偏正、動(dòng)賓、并列結(jié)構(gòu)。句法靈動(dòng)如此，氣韻生動(dòng)地寫(xiě)出了黑暗中對(duì)光明的追尋、向往和擇善固執(zhí)而不舍。

附記

《黃頰山文中子洞摩崖題字石刻裴長(zhǎng)庚在書(shū)后》：

暮色遠(yuǎn)來(lái)深似淵，高山巨野已沉湮。

手伸不見(jiàn)天如墨，卻見(jiàn)長(zhǎng)庚垂在天。

此詩(shī)是筆者2011年7月7日重上黃頰山后所作，詩(shī)是寫(xiě)實(shí)，附錄于此，或可為讀者助興。

①文中子洞空間尺度，依據(jù)張崇發(fā)《千年古跡“王文中子讀書(shū)處”考察記 》（1982年）所述丈量結(jié)果，謹(jǐn)此致謝。

②《漢語(yǔ)大字典》編輯委員會(huì)：《漢語(yǔ)大字典》第五卷，四川辭書(shū)出版社、湖北辭書(shū)出版社1988年版，第3095頁(yè)。