尼采與馬克思人性思想比較研究

摘 要：人性問題是一個歷時哲學(xué)問題，關(guān)于人性的討論千百年來經(jīng)久不衰，尼采與馬克思兩位偉大的哲學(xué)家、思想家，就這個問題，給出了各自的精彩答案，下面，就從三個角度出發(fā)，將兩位先賢關(guān)于人性思想的討論做一個簡單的比較。

關(guān)鍵詞：人性；自由；超人

作者簡介：劉瓊（1987.3-），女，漢族，廣東人，深圳大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。

[中圖分類號]：B1 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-05--02

兩位歷史境遇頗具相似之處的偉人對同一問題有著不同解讀。

一、對“人”的“期待”不同

人性的表達總是豐富多變的，造成這種復(fù)雜情況的原因之一就是人性是多層次的。它既包括初級層次的自然屬性，又包括較高級層次的社會屬性、精神屬性，由于人的本質(zhì)決定人的本性，所以對人類本質(zhì)的不同理解和定義，造就了馬克思和對“人”的“期待”不同。

馬克思哲學(xué)是關(guān)于人的解放的哲學(xué)。“人的自由全面發(fā)展”既是他追求的目標也是他對人的終極關(guān)懷。當(dāng)且及當(dāng)內(nèi)在地把“人”作為發(fā)展的目的。使“人”在他自身所處的一切關(guān)系中確立自己的價值。和諧、自由發(fā)展成為目的本身，“人的解放”才算是實至名歸。也就是說，馬克思對“人”的最高期待就是“人”本身的最理想狀態(tài)。

另一個偉大的思想家尼采則提出了著名的超人學(xué)說，他認為人應(yīng)當(dāng)是要被超越的某種東西， 也是能夠被超越的。他在《查拉圖斯特拉如是說》中這樣描述這種超越和被超越的關(guān)系：“猿猴在人的眼中是什么呢？是一種讓我們感到好笑或是感到痛苦的恥辱的對象。在超人眼中，人應(yīng)該是這樣：一件好笑事情?；蛘呤且粋€恥辱的痛苦。”在他認為，即便是“人”依然達到了他最理想最自在的狀態(tài)，也還是有個“超人”在前面作為更高的追求?！叭恕边h遠不是終點。

而在如何實現(xiàn)各自的期待時，兩位偉人卻又英雄所見略同的強調(diào)了同一個關(guān)鍵詞“自由”。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)手稿》中，這樣說，“勞動是生活的活動，”他認為對人來說生產(chǎn)生活不過是滿足他需要（維持他的物質(zhì)存在）的一種手段。他說：“生產(chǎn)生活本來就是類生活。是產(chǎn)生生命的生活。一個物種的所有特征及其階級特征都在于生命活動的性質(zhì)，而人類階級的本質(zhì)正是自由的自覺活動?！?/p>

他出：“人是類存在物”，“不僅因為人在實踐上和在理論上都把類——自身的類，以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因為這只是對同一事物的另一種表述?！币驗槿祟惏炎约嚎醋鞔嬖谖?，一個普遍的，同時也是自由的存在物，也就意味著，我們把自己當(dāng)作一個活的、當(dāng)前的類。

當(dāng)人是作為一個“自由”存在時，他才能完成他《德意志意識形態(tài)》中所解讀的使命——“無論如何，個人總是從自身開始”。個人不是唯一的，他們本身不需要發(fā)生任何關(guān)聯(lián)，但是，因為他們的需求是他們的本性和尋求滿足的方式。這些需求相互關(guān)聯(lián)（性別關(guān)系、交流、分工），并由此構(gòu)建成人類社會。當(dāng)然，在不同的社會階段，每個個體所能獲得的自由的“權(quán)限”是不同的。

尼采著作《人性的，太人性的》”的副標題是“一本獻給自由精靈的書”的書。對于對“自由精靈”解釋，尼采在文中做了詳細的回答：自由以前是似乎永遠被束縛在角落里或者朱子上的精靈。那種最結(jié)實的，最無法割舍的束縛，往往是被普世價值觀所推崇的東西，是我們認為高級的，作為一個高貴的人所應(yīng)擔(dān)負起的責(zé)任，比如青年人應(yīng)有的謙遜和崇敬之情；比如在一切受尊敬受推崇的古老事物面前的敬畏與溫柔；比如對撫養(yǎng)他們成長的大地，引導(dǎo)他們向前的文化的感激之情。尼采認為，恰恰是這種受人敬仰的東西，將“自由精靈”結(jié)結(jié)實實地捆綁起來，使他們負起最持久的責(zé)任。而只有當(dāng)“大解脫”如地震一般突然降臨，年輕的心靈瞬間受到震顫，將這些束縛扯斷，解脫出來。自由精靈才能名副其實。

所以，尼采用詩人般的語言和充滿激情的態(tài)度告訴我們，妨礙自由更多的是道德，宗教，低迷的意志之類的東西，而不是社會歷史發(fā)展的進程。

二、實現(xiàn)自我的途徑不同

這里，所指的實現(xiàn)“期待”的途徑的不同主要是從馬克思和尼采對待個體和群體，和社會，和他人的態(tài)度以及兩者關(guān)系理解的區(qū)別上說的。

馬克思的“人”。是必須處在具體社會關(guān)系中的人。他在不同情景下的社會關(guān)系中獲得了多方面的社會規(guī)定性。他這樣定義“人”：宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)。然而，人的本質(zhì)不是一個人所固有的抽象事物，在現(xiàn)實中，它是所有社會關(guān)系的總和?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》

人的本質(zhì)在歷史活動中的對象便是社會。人在社會關(guān)系中所表現(xiàn)出來的屬性，就是我們所說的人性。這種“人性”的表達是離不開社會這個大舞臺的，想要實現(xiàn)對“人”的“期待”就要妥善地處理好這些千絲萬縷的關(guān)系。人的本質(zhì)的基礎(chǔ)必須依賴于生產(chǎn)關(guān)系這是由于凡是社會關(guān)系的基礎(chǔ)關(guān)系都是生產(chǎn)關(guān)系，所以我們也贊同勞動創(chuàng)造了人。而個性。雖然與眾不同，但它們的形成過程卻離不開日復(fù)一日，年復(fù)一年的社會生活。是社會生活磨礪出了極具特色的個體品質(zhì)。在越平等、越公正的社會制度下。人的個性才能發(fā)展越自由、越全面。

人的全面發(fā)展的其實質(zhì)就是人性的不斷完善。是人性的展開過程，這個過程通常是由從片面到完整、從貧乏到豐富。人性是多層次的綜合體。所以，人的發(fā)展也應(yīng)該是全方位多角度的延伸。人性是在人的需求、勞動、社會關(guān)系三者的相互作用和動態(tài)聯(lián)系中生成和完善的。人的全面發(fā)展也必然是在三者相互作用、有機統(tǒng)一和共同發(fā)展過程中不斷實現(xiàn)。因此。人的全面發(fā)展就要人的需要、人的勞動能力和人的社會關(guān)系共同發(fā)展?！耙粋€人的發(fā)展取決于和他直接或間接地與他交流所有人的發(fā)展?！瘪R克思這樣指出。

尼采說：“人是尚未定型的動物?！闭J為人的個性并非是在社會化過程中形成，他極力的反對著這種世俗化的平庸，他認為人被同化。個性被泯滅的罪魁禍首就是縈繞在每個人周圍的大眾的輿論。時代風(fēng)尚。他曾充滿激情的說：“在眾人中。我像沒有自己在思想一樣，像眾人一樣生活；而且漸漸地總感到人家想把我從我自己中驅(qū)趕出來。將我的靈魂劫走。”他覺得隱退在社會之外，才能能使個性保全，活出自己的生活，而在社會中，即便是被自身所處的時代所珍視，也只是成為了一件任其擺布的重要物品，失去了自己的靈魂。

總而言之，，馬克思的“自由人”的理想明顯包含著這個“自由人”所處時代共性。這種共性是無法完全脫離的烙印，但尼采提出的“獨特個人”是完全不需要這些共性的。馬克思認為人的意識是對客觀世界的反映。人的意識可以理解客觀世界，也可以通過掌握客觀規(guī)律而能動的改造客觀世界。正因為如此，人的目的可以被實現(xiàn)。而尼采則關(guān)注內(nèi)心，他崇尚悸動的，跳躍的靈魂，他說：“我們不跳曾舞的每一天都是對生命的辜負。尼采認為人不應(yīng)該篡改自己的感官，不能違背自己的內(nèi)心，認為象征著泛濫的生命力，無所畏懼，笑對生死的酒神精神才是人們實現(xiàn)自我，超越自我的正確途徑。所以，對內(nèi)在精神的錘煉是否足夠，才是制約自我實現(xiàn)的枷鎖，他說，“承載能力的精神承載著這些最重的東西，就像駱駝背著沉重的東西奔向荒野。精神是如此的匆忙到曠野里去。然而。在孤獨的沙漠第二變形發(fā)生：精神變成了一頭獅子。它希望為自己贏得自由。做自己沙漠的主人?！?/p>

而對于是否實現(xiàn)個體的“期待”的標尺，兩位思想家也給出了不同的參照。

馬克思強調(diào)，每個人都應(yīng)該以人類社會的進步和發(fā)展作為人這個主體需要的最高尺度。從而做出自己正確的價值選擇。而尼采則認為善惡的評價完全受強力意志的支配，成為道德的行為本身并不是道德的，奴性、虛榮心、自私、悲觀的熱情、順從或絕望，這些同樣也能成為服從道德的理由，服從道德就如服從君主。道德本身就沒有道德。

三、未來的發(fā)展曲線不同

馬克思用社會學(xué)的，歷史學(xué)的眼光，把人的發(fā)展過程總結(jié)成為三個階段。在第一階段，人受限于自然。不能充分發(fā)揮主觀能動性來改造自然。人的社會關(guān)系是以血緣和宗法關(guān)系為紐帶的區(qū)域性聯(lián)系，人的個性被群體性所掩蓋。人們有的只是群體意識。卻喪失了人本應(yīng)該具有的主體性。這個階段里，個人和社會都無法想象會有自由和充分的發(fā)展，因為這種發(fā)展是與個人和社會之間的原始關(guān)系不相容的。

隨著商品經(jīng)濟對自然經(jīng)濟的取代，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和人們交往的擴大。人們逐漸擺脫了以往限制人們的血緣和地緣關(guān)系 。不斷地從過去自然經(jīng)濟狀態(tài)下人對人的依賴關(guān)系中解放出來。使個人能夠進行自由的交往，由人的原始依賴性轉(zhuǎn)變成為人對物的依賴性。“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”是馬克思對第二個階段的總結(jié)。

第三個階段是共產(chǎn)主義社會階段。人類的發(fā)展趨向是人的全面發(fā)展的階段，由于生產(chǎn)資料公有制對私有制的取代。人與人之間的聯(lián)系也由物的依賴關(guān)系。轉(zhuǎn)化為友愛的合作的關(guān)系。社會關(guān)系也在人們的共同控制之中。由此，個人的獨立性和個性獲得了充分的生長空間。并且能在更加全面自由的社會關(guān)系中得到強大又穩(wěn)定的保障。

毋庸置疑，在馬克思的評價中，物的聯(lián)系總是優(yōu)于單個人之間沒有聯(lián)系 同樣也優(yōu)于只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性關(guān)系。而第三個階段才是我們的終極目標和向往所在?？傊?，在馬克思的理論體系中，個人與社會的發(fā)展需求是越來越趨向與一致的，“前途是光明的，道路是曲折的。”

尼采是篤信“永恒輪回說”的，他在《查拉圖斯特拉如是說》中這樣表述：“一切離開。一切又歸來：存在之輪永遠轉(zhuǎn)動。所有的死亡，所有的花朵盛開，存在的歲月將永存。一切都被破壞了，一切都被重新連接起來，存在的同一座房子永遠被重建。我們分手了，我們再次相遇，存在的圓環(huán)總是忠于自己。存在從每一刻開始，象征著彼處的球圍繞著每一個此處旋轉(zhuǎn)。到處都是中心，通往永恒的道路是曲折的?！?/p>

一切都必須以同樣的順序發(fā)生和消失。權(quán)力意志的永遠不會徹底消失，它是生成和毀滅的無限輪回的存在。它是循環(huán)的，是輪回的，在延伸的緯度上也沒有一往無前的絕對趨勢。

參考文獻：

[1]馬克思 《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社。1995年.

[2]趙家祥.《馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個界定》[J].《思想理論教育導(dǎo)刊》。2005年.

[3]楊茂明，《試析尼采的“永恒輪回說”》，深圳大學(xué)學(xué)報，2006年1月.

[4]尼采，錢春琦新譯《查拉圖斯特拉》，北京三聯(lián)書店.

[5]尼采，張念東。凌素心譯《權(quán)利意志》，北京商務(wù)印書館.

[6]尼采，《人性的，太人性的》，中國人民大學(xué)出版社，2005年8月1日.