文學(xué)作品中女性意識(shí)研究

摘 要：楊絳是著名的女性作家，女性意識(shí)的重構(gòu)與管理是楊絳作品的重要特色，由于時(shí)代、國(guó)家、社會(huì)文化的差異性，她對(duì)中西方男權(quán)文化傳統(tǒng)體制下的女性主體意識(shí)的自我救贖，以及女性尋求兩性關(guān)系的出路又具有同一性及繼承性。

關(guān)鍵詞：楊絳；女性意識(shí)；重構(gòu)；管理

作者簡(jiǎn)介：肖婉洋（2001.6-），女，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)、管理類(lèi)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-05-0-01

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所張揚(yáng)的女性意識(shí)在楊絳手中得到了充實(shí)與豐滿(mǎn)。她用自覺(jué)的作家創(chuàng)作意識(shí)和女性獨(dú)有的體驗(yàn)感受去描摹世界，用女性文化方式來(lái)表達(dá)自己周?chē)氖澜?，以女性特有的方式，描?xiě)真實(shí)的生活，在平淡下飽含深情，引起社會(huì)對(duì)家庭、生活和女性問(wèn)題的高度關(guān)注。楊絳借助其在小說(shuō)中塑造的特色鮮明的女性形象，從情愛(ài)意識(shí)、自主意識(shí)等方面開(kāi)創(chuàng)了她女性意識(shí)的重構(gòu)與管理之河。

一、社會(huì)文化差異與東西方女性意識(shí)之對(duì)比

女性無(wú)論在何種文學(xué)中都是一個(gè)最平常而又極其特殊的話(huà)題，上個(gè)世紀(jì)中葉，女性主義批評(píng)以異軍突起之勢(shì)發(fā)展迅猛，很快風(fēng)靡整個(gè)文學(xué)批評(píng)界。從女權(quán)主義角度比較，楊絳由于時(shí)代背景的差異，必然導(dǎo)致她和新時(shí)代女性意識(shí)的不同。從文學(xué)批評(píng)的角度分析，楊絳作品中突顯的女性意識(shí)首先源于作者的不同視野，她為中西方女性尋求兩性關(guān)系的出路，進(jìn)行文學(xué)意義上的女性意識(shí)的自我救贖。小說(shuō)中的女主人公要求在社會(huì)中渴望獲得一種新生，表現(xiàn)出了不同的女性的獨(dú)立視角，以及她追求自己的愛(ài)情與婚姻的品格。

在中國(guó)，隨著女性生存空間的日益拓展，這一時(shí)期女性作家普遍產(chǎn)生先覺(jué)者意識(shí)，站在啟蒙主義者的立場(chǎng)進(jìn)行敘述?！芭缘挠X(jué)醒”成為“人的覺(jué)醒”。楊絳于30年代橫空出世，以她特殊的經(jīng)歷、特有的睿智執(zhí)著于女性世俗的生存狀態(tài)的描寫(xiě)。楊絳文學(xué)作品語(yǔ)言的成功是有目共睹的。其沉定簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，看起來(lái)平平淡淡，無(wú)陰無(wú)晴，有時(shí)明凈到有些冷，但由于滲入詼諧幽默，便平添幾分靈動(dòng)之氣，因而使靜穆嚴(yán)肅的語(yǔ)言自有生機(jī)，安靜而不古板，活潑而不浮動(dòng)，靜中有動(dòng)，動(dòng)還是靜。沉靜詼諧中有沉著老到、雍容優(yōu)雅的氣派，鋒芒內(nèi)斂后的不動(dòng)聲色，有種靜穆超然的中和之美。楊絳是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中真正具有現(xiàn)代性眼光的女性作家。

二、創(chuàng)作視角差異與女性意識(shí)的重構(gòu)與管理

楊絳《我們仨》從正面建構(gòu)來(lái)說(shuō)，她表達(dá)了對(duì)生活的尊重，對(duì)家庭生活的熱愛(ài)，以及她渴望平等、自由、獨(dú)立的精神追求。這時(shí)的女性意識(shí)已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)全面的重構(gòu)階段。楊絳像大多數(shù)女性作家一樣使用了自傳性的文體來(lái)進(jìn)行女性的寫(xiě)作，她原本并不想去批判社會(huì)，而僅是為了展示人類(lèi)社會(huì)轉(zhuǎn)折的過(guò)程中人們精神狀態(tài)，展示家庭生活。1943、1944年，楊絳的劇本《稱(chēng)心如意》、《弄假成真》、《游戲人間》等相繼在上海公演。1981年發(fā)表的《干校六記》，1984年她寫(xiě)了《老王》，1986年，她出版《回憶我的父親》、《回憶我的姑母》、《記錢(qián)鍾書(shū)與圍城》，這些都圍繞生活展開(kāi)。

成年后的楊絳便以敏銳的重構(gòu)意識(shí)，從內(nèi)視角度透徹地指出女性身上的歷史積垢，她固守于中國(guó)傳統(tǒng)文化的淡泊與堅(jiān)韌，她堅(jiān)貞于偉大女性的關(guān)懷與慈愛(ài)，楊絳的內(nèi)心是堅(jiān)硬的，又是柔軟的。人類(lèi)最大的悲劇往往是內(nèi)在的，而女性作為占人類(lèi)總數(shù)一半的性別群體，她的悲劇必然亦有其內(nèi)在的原因。楊絳對(duì)此進(jìn)行了深入的思考和探索，并將其以文學(xué)的形式呈現(xiàn)給讀者。錢(qián)鍾書(shū)評(píng)論楊絳：最賢的妻，最才的女。

三、女性意識(shí)批判與女性的自我救贖

楊絳文本中所體現(xiàn)的女性意識(shí)的批判與管理，是將其放在兩性關(guān)系的角度下考察的，無(wú)論在東方還是西方，愛(ài)情和婚姻是人類(lèi)生活的永恒話(huà)題， 作家們都以自己獨(dú)有的方式在其作品中演繹著形形色色的故事。憑著對(duì)女性的愛(ài)情婚姻心理深切抒情和透徹理解，楊絳用手中的筆刻畫(huà)出一個(gè)個(gè)血肉豐富而又栩栩如生的藝術(shù)形象。

首先，愛(ài)情在楊絳的筆下是虛無(wú)的。楊絳用“男女問(wèn)題”作為主線，敘述了一個(gè)個(gè)牽牽絆絆的愛(ài)情悲劇，楊絳在她的作品中有意否定傳統(tǒng)男性文化價(jià)值對(duì)女性的認(rèn)知： 即女性都是作為愛(ài)情的依附物而存在，她真正的價(jià)值在于忠于愛(ài)情，忠于男性，在愛(ài)情的偉大中展示自己，而無(wú)自己相對(duì)于男性獨(dú)立存在的性格。從故事情節(jié)的展開(kāi)，到人物角色和人物關(guān)系的刻畫(huà)，《干校六記》、《洗澡》、《我們仨》把女性完全放在了與男性同一個(gè)制高點(diǎn)上，它顛覆了傳統(tǒng)的兩性原則和父權(quán)意識(shí)，揭示了兩性由原初的和諧到對(duì)立再到和諧的艱辛歷程，且在解構(gòu)的同時(shí)，力圖建構(gòu)一種新型的理想的兩性關(guān)系，寄寓了楊絳對(duì)自然和諧的兩性世界的向往與期盼，體現(xiàn)了女性意識(shí)自我救贖的另一境界。

“希望”與“絕望”，是楊絳對(duì)愛(ài)的兩種不同詮釋。筆下男女主人公兩性之間的和諧關(guān)系，是對(duì)男性中心的單一標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)抗。她的女性觀由于時(shí)代、國(guó)家、社會(huì)文化的不同具有一定的差異性，但是她對(duì)東西方男權(quán)文化傳統(tǒng)體制下的女性主體意識(shí)的重構(gòu)與管理，以及女性尋求兩性關(guān)系的出路，繼而達(dá)到真正的自我救贖，又具有同一性及繼承性。

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