大學生開展方言與民間文化調(diào)查的研究與設(shè)計

楊雅麗

（長江師范學院 文學與新聞學院，重慶 408100）

一、現(xiàn)狀與背景分析

高校語言學科一直以來偏重理論研究而忽視教學研究，缺乏對多門漢語課程進行宏觀性、綜合性教改實踐與研究；解讀書本語料時忽略 “言”與 “文”之間原本血肉相連、水乳交融的關(guān)系，從文本到文本，忽視課堂教學與現(xiàn)實生活中鮮活生動、充滿智慧與靈性的口頭語言之間的關(guān)聯(lián)，特別是忽略了對鄉(xiāng)村口傳方言及其承載的民間文化的關(guān)注與研究；注重教師的 “教”，從理論到理論，忽略了學生的 “學”和 “練”，致使 “知識”不能及時向 “創(chuàng)新思維”與 “實踐能力”轉(zhuǎn)化，未將 “課堂”教學延伸到 “課外”、校園及社會；重視對語言材料進行知識層面的結(jié)構(gòu)分析而忽略對語言進行歷史文化層面的深度關(guān)注，母語教學未能充分實現(xiàn)傳承祖國文化、喚起文化自覺與自信、培育民族精神的價值功能。

針對高校語言教學的上述缺失現(xiàn)象，有必要大力推進漢語課程的教學改革，以方言與民間文化調(diào)查為路徑，實施實踐教學；指導(dǎo)漢語言文學專業(yè)大學生在田野調(diào)查中感知、獲取鮮活生動的方言口語及其承載的民間知識，發(fā)掘、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在此過程中提高學生的專業(yè)知識素養(yǎng)和課程學習效果；在身體力行的實踐操作中增長才干，磨礪意志，實現(xiàn)母語教學的文化傳承功能。所以組織漢語言文學專業(yè)大學生開展方言與民間文化調(diào)查，是具有宏觀性、綜合性、前瞻性的教育教學改革研究與實踐，有重要的理論價值和實踐意義。

方言及其承載的民間文化明顯不同于 “上層的”、“貴族的”、“官方的”文化，它作為一種 “民間的”、“口傳的”、“地域性的”、“非物質(zhì)的”珍貴文化遺產(chǎn)，是民族精神文化的重要組成部分；方言的語音、詞匯、語法及其歷史變遷之細節(jié)都深刻記憶了民族的歷史，特別是以口語形態(tài)存在、流傳的故事、歌謠、諺語、固定語等方言文學，是特定地域、特定歷史情境的產(chǎn)物，是特定社會群體的集體記憶，是民族心靈的印證，是歷史的活化石，是民俗文化的 “鏡子”[1]30。

方言及其承載的民間文化自古以來受到研究者的關(guān)注，五四新文化運動以來，學術(shù)界掀起了收集民間口語方言、口傳文學的熱潮。1918年2月l日《北京大學日刊》刊登了蔡元培的《校長啟事》和劉半農(nóng)撰寫的《北京大學征集全國近世歌謠簡章》。1920年12月北京大學 “歌謠研究會”成立，1922年 “歌謠研究會”并入國學門?！陡柚{周刊》1922年12月創(chuàng)刊，至1937年共刊出151期。1923年1月 “歌謠研究會”擴大收集范圍，除歌謠外，還收集、研究神話、傳說、童話故事、風俗、方言等資料。北京大學1923年5月24日成立 “風俗調(diào)查會”，1924年1月成立 “方言調(diào)查會”[2]4-6。新文化運動時期以北京大學為主要陣地開展的民間口傳文化遺產(chǎn)調(diào)查，比較側(cè)重文學研究的范疇。

新中國建立后，政府十分重視民間文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與研究，20世紀50年代和80年代都組織了民間文學的收集工作，但這兩次大規(guī)模的民間文學“采風”成果有其局限性。當時極 “左”文藝思想誤導(dǎo)了負責采集整理工作的基層文化組織，尤其是在五六十年代，片面地用階級分析觀點指導(dǎo)工作，許多熟語歌謠的內(nèi)容被認為 “愚昧、落后、迷信”或 “低級趣味”而被排除在采集范圍外；一些宣傳口號、打油詩因迎合社會政治風氣而被收錄。20世紀80年代的 “民間文學三套集成”匯集、編纂了全國各地區(qū)、各民族民間文學搜集、整理的成果，保存各族人民口頭文學的寶貴財富，但仍有這種風氣影響的痕跡。事實上建國以來在民間文學“采風”中還存在一個問題，這就是在非專業(yè)人員的參與下，使用文字記寫時在一定程度上淡化，甚至消解了方言文學的原生態(tài)文化性質(zhì)。

近年來學術(shù)界以科學的眼光關(guān)注方言與地域文化，已取得豐碩的研究成果。但高校語言學科對開展實踐教學重視不夠，未深入思考如何以方言與民間文化調(diào)查為路徑，推進漢語課程的教學改革，未充分認識到應(yīng)該指導(dǎo)學生深入社會生活，在田野調(diào)查的實踐與體驗中汲取方言與民間文化智慧，喚起文化自覺與自信，樹立熱愛、傳承民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任意識。

今天大眾傳媒提供了眾多信息傳播途徑，新知識、新觀念正在刷新人們的生活，在城市和鄉(xiāng)村，原生態(tài)方言已失去生存空間，以方言為載體的民間文化正遠離人們的視線。特別是那些一直生活在偏遠鄉(xiāng)村的故土文化土壤中、掌握著原生態(tài)方言和民間知識譜系、具有傳統(tǒng)文化 “活化石”價值的高齡老人逐漸離世，伴隨著現(xiàn)代化進程成長起來的青少年和中年人因為學校教育、出外求學和工作、鄉(xiāng)村的城市化進程等原因更多地接觸了新事物，曾經(jīng)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會一脈相承的固有 “文化基因”與“文化元素”在他們身上難以為繼。當代語言學界是否有可能進行真正意義的方言研究，方言學作為一門學問在將來怎樣生存發(fā)展，已成為有文化自覺意識、有志于方言與民族文化研究的學人必須面對和反思的課題。

二、大學生開展方言與民間文化調(diào)查的意義

大學生以 “田野調(diào)查”為路徑，從調(diào)查、研究方言及其承載的民間文化，具有推進高校教育教學改革和構(gòu)建課程實踐教學體系的重要意義。

（一）理論意義

在社會物質(zhì)生活迅速變化、大眾傳播改變?nèi)藗兊木裆睢⑵胀ㄔ拸妱磐茝V的形勢下，幾乎所有的漢語方言都處于 “一個史無前例的急劇變化、萎縮和消亡的過程之中”[3]46，而方言的消亡意味著以之為載體的民間民族文化之特性的永久消亡。在此關(guān)鍵時刻組織學生運用所學知識深入到曾經(jīng)是“中國傳統(tǒng)文化的汪洋大?！盵4]49和漢語方言之“汪洋大?！钡钠h鄉(xiāng)村進行田野考察，搜尋、整理、搶救、保護處于瀕危狀態(tài)的口語方言與口傳文化，對民族文化的傳承發(fā)展，民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護和研究有重要的理論意義。更重要的是，指導(dǎo)學生結(jié)合專業(yè)學習深入生活，在社會實踐中汲取民間文化營養(yǎng)，喚起文化自覺與自信，培養(yǎng)熱愛母語文化、熱愛故土家園、熱愛祖國的民族精神，為高校思想政治教育和實踐創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)提供了新思路、新途徑。

（二）實踐意義

方言與民間文化調(diào)查活動能夠拓展課堂之外廣闊的實踐教學空間，指導(dǎo)學生運用所學語言、文學、哲學、歷史知識在 “親自動手”的社會調(diào)查中獲取語言研究的第一手資料，從 “身體力行”的文化考察和生命體驗中培養(yǎng) “實踐創(chuàng)新能力”；為現(xiàn)代漢語學習尋找鮮活生動、接近 “原生態(tài)”的口語材料；尋找母語方言與民族共同語之間的 “同”和“異”，為普通話學習提供理論支持和實踐參考；尋找方言與古漢語書面語之間千絲萬縷的血脈聯(lián)系，成功鏈接 “古”、“今”，提高古代漢語學習的效果。更重要的是，學生在田野調(diào)查中深入社會生活，了解民間風土，感知母語與民間文化的智慧與魅力，喚起文化自覺意識，激發(fā)熱愛、傳承民間文化的責任感，實現(xiàn)母語課程培育民族精神的價值功能。

三、研究內(nèi)容、研究方法設(shè)計

（一）研究內(nèi)容

1.轉(zhuǎn)變教學理念，增強課程的知識感召力和文化凝聚力，為實踐教學提供理論支持。挖掘語言課程的文化資源，走出僅著眼于知識體系傳授的狹隘境界；摒棄教科書對文化遺產(chǎn)強調(diào) “批判地繼承”的偏狹觀念，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的 “敬畏”情感；關(guān)注與知識體系緊密結(jié)合、不可割裂的人文文化。語言教學解讀的經(jīng)典篇章不僅是語言素材，而且是民族歷史文化與民族精神的載體，引領(lǐng)學生進入隱含在語言結(jié)構(gòu)深處的文化語境，特別關(guān)注知識體系承載的天人合一、和平統(tǒng)一、中庸和諧、家國意識、自強不息、厚德載物、崇德尚禮、不為神役、不為物役、廉潔奉公等對現(xiàn)代社會與大學生思想教育有借鑒、指導(dǎo)意義的學術(shù)思想與價值觀，在潛移默化中喚起學生的文化自覺與自信，樹立傳承祖國文化遺產(chǎn)的責任意識，為開展方言與民間文化調(diào)查的實踐教學提供理論方面的支持。

2.強化實踐教學，改革課程教學模式。改變從“書本” 到 “書本”、從 “理論” 到 “理論”、重“課內(nèi)”輕 “課外”、重教師的 “教”輕學生的“學”、語料分析重 “書面語”輕 “口語”的陳舊教學模式，強化實踐教學。突破當前文史哲分科教學模式的局限，在方言與民間文化研究中引進人類學、史學、哲學等多學科成果與研究方法，拓展知識視野，深入鄉(xiāng)村社會開展田野調(diào)查，實施實踐教學。指導(dǎo)學生在社會實踐中搜集、整理鮮活生動的口語方言與民間文化素材，在專業(yè)知識的實際運用和實踐體驗中增長才干，汲取母語智慧，傳承民間文化，培育民族精神，探索高校漢語課程教學改革的新途徑。

3.以方言與民間文化調(diào)查為路徑，通過研究性學習提高學生專業(yè)水平和母語文化素養(yǎng)。（1）教師指導(dǎo)方式。第一是《現(xiàn)代漢語》、《古代漢語》、《語言學概論》等各門語言學課程要加強相關(guān)知識教學，方言學理論及國際音標記音、方言調(diào)查字表、方言調(diào)查詞匯表等知識的教學要突出實用性；第二是在放寒暑假之前對學生進行方言與民間文化田野調(diào)查的集中培訓(xùn)和個別指導(dǎo)；第三是選派教師帶隊集中調(diào)查；第四是指導(dǎo)學生在寒暑假返校后整理、研究搜集到的資料。

（2）田野調(diào)查的內(nèi)容。第一是從語音、詞匯、語法層面對方言進行收集和記錄；第二是收集以方言為載體的口傳歌謠、諺語、故事、謎語及地方色彩鮮明的固定語句；第三是搜集、整理、研究以方言為載體的民間非物質(zhì)文化信息。

（3）對田野調(diào)查所獲資料的整理與研究?；匦：笤诮處熤笇?dǎo)下整理、分析、研究田野調(diào)查所獲資料，以班級小組或籍貫所在地劃分小組撰寫調(diào)查報告，完成發(fā)言稿，推舉發(fā)言人，制作課件，舉辦“方言調(diào)查研討會”，進行廣泛深入的交流；指導(dǎo)部分學生在二、三年級選擇方言與民間文化及相關(guān)研究課題，申報學生科研立項；通過初步的語言研究提高語言運用能力與實踐操作能力，進行畢業(yè)論文前期培育，從根本上糾正學生畢業(yè)時畏懼寫作語言學論文之傾向。通過一系列行之有效的研究性學習，提高學生的專業(yè)水平和書面寫作、口頭表達的能力以及語言文化素養(yǎng)。

4.開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護與研究，傳承文化、弘揚民族精神。指導(dǎo)學生深入田間地頭與鄉(xiāng)村社會，在 “親自動手”的社會實踐中調(diào)查方言與口傳文化，對處于瀕危狀態(tài)的方言與民間文化進行搜集、整理，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與傳承方面承擔起高校語言學科義不容辭的責任。將知識體系教學與傳承文化、培育民族精神相結(jié)合，增強課程理論教學與實踐教學的知識感召力與文化凝聚力，引導(dǎo)學生在社會實踐中汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，喚起文化自覺意識，培養(yǎng)熱愛母語文化、熱愛故土家園、熱愛祖國的民族精神，為高校思想政治工作和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式提供新思路、新途徑、新成果。

（二）研究方法與途徑

1.注重理論研討，構(gòu)建堅實的理論基礎(chǔ)。方言與民間文化調(diào)查研究必須建立在對中國傳統(tǒng)文化基本精神把握的基礎(chǔ)上，需要運用現(xiàn)代教育理論、語言學、民俗學、人類學，特別是方言學作為理論指導(dǎo)。要有計劃、有目的地指導(dǎo)學生研讀相關(guān)論著、論文，獲取上述領(lǐng)域的前沿知識，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和語言學素養(yǎng)，儲備開展方言調(diào)查必備的理論知識和文化素養(yǎng)。

2.以調(diào)查研究作為主要方法和路徑。全面考察漢語課程群教學現(xiàn)狀，檢討教材、教學大綱、課堂教學在人文教育與語言實踐能力培養(yǎng)方面存在的缺失，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出科學、可操作的改革實施方案。

以田野調(diào)查為路徑，指導(dǎo)學生獲取第一手方言與民間文化資料，在社會實踐中汲取民間文化營養(yǎng)，喚起文化自覺意識，培養(yǎng)熱愛母語文化、熱愛故土家園、熱愛祖國的民族精神，為高校思想政治教育和實踐創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提供了新思路、新途徑。

3.以豐富多彩、行之有效的實踐活動促進研究性學習。堅持在學生充分實踐的基礎(chǔ)上推進課程教學改革。課堂教學注重知識體系的應(yīng)用性與實用性，加強學生實踐練習；圍繞方言與民間文化田野調(diào)查，通過 “漢語興趣小組”、“方言調(diào)查培訓(xùn)班”、“方言調(diào)查研討會”、“經(jīng)典誦讀”、“古詩文講解比賽”、“漢語知識競賽”、申報學生科研項目、撰寫“方言與民間文化田野調(diào)查研究報告”及學術(shù)論文、畢業(yè)論文前期培育等活動，指導(dǎo)學生在實踐中培養(yǎng)學習、研究母語與母語文化的熱情和興趣。指導(dǎo)學生運用專業(yè)知識采集民間歌謠、諺語、故事，開展對民間文化、民間文學語言、地域方言的調(diào)查研究，培養(yǎng)學術(shù)興趣和初步的語言研究能力。實現(xiàn)“教” 與 “學”、“學” 與 “用”、“書面語” 與 “口語”，“書本知識”與 “民間知識”、“文字書寫的文化”與 “民間非物質(zhì)文化”的深度鏈接。教師堅守 “教書育人”之道，指導(dǎo)學生改進學習方法，共同構(gòu)建漢語課程實踐教學的新模式。

開展方言與民間文化調(diào)查，應(yīng)打開語言學習的知識視野，將學生帶入課堂以外更加廣闊的知識空間，引入社會學、人類學、民俗學、歷史學、哲學、宗教等多學科知識。例如社會語言學作為 “研究語言與社會多方面關(guān)系的學科，它從不同的社會科學(諸如社會學、人類學、民族學、心理學、地理學、歷史學等)的角度去考察語言”[5]336，它最基本的出發(fā)點就在于 “把語言看成是一種社會現(xiàn)象，主張把語言放到其得以產(chǎn)生和運用的人類社會的廣大背景中去研究和考察”[6]13。所以方言與民間文化調(diào)查工作需要包括社會語言學在內(nèi)的多學科理論與方法的指導(dǎo)，以保障調(diào)查研究工作的規(guī)范性和科學性。

[1]賈晞儒.語言是民俗的一面鏡子[J].青海民族學院學報（社會科學版），1994（2）.

[2]鐘敬文.“五四時期”民俗文化學的興起——呈現(xiàn)于顧頡剛、董作賓諸故人之靈[J].佳木斯大學社會科學學報，1994（4）.

[3]曹志耘.關(guān)于瀕危漢語方言問題[A].北京語言大學漢語語言學文萃·方言卷[C].北京：北京語言大學出版社，2004.

[4]王鈞林.近代鄉(xiāng)村文化的衰落[J].學術(shù)月刊，1995（10）.

[5]中國大百科全書出版社《語言文字》編委會.中國大百科全書·語言文字卷[C].北京：中國大百科全書出版社，1988.

[6]趙蓉暉.社會語言學的歷史與現(xiàn)狀[J].外語研究，2003（1）.