論土家族民間文化對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)涵與途徑

楊 光

（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610066）

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，一個(gè)國(guó)家的整體實(shí)力不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，也體現(xiàn)在文化領(lǐng)域上。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，歷史悠久，作為顯示國(guó)家綜合實(shí)力不可缺少的一部分，應(yīng)該引起我們的重視。從某種程度上說(shuō)，傳統(tǒng)文化是國(guó)家 “軟實(shí)力”的重要組成部分。當(dāng)前，一些相關(guān)部門和地區(qū)在提升國(guó)家文化軟實(shí)力的迫切需求中，對(duì)地區(qū)與民間文化非常重視，挖掘潛在的文化因子，規(guī)范相關(guān)程序，著手打造中華傳統(tǒng)文化，以此彰顯地域傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，并作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要來(lái)源之一。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，不僅傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了實(shí)際效益。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅局限于國(guó)內(nèi)某一地區(qū)或者某一層面的傳播與交流，應(yīng)該突破層面與地域的限制。在全球化的時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間的交流越來(lái)越頻繁，作為博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，與西方文化進(jìn)行對(duì)話與交流，已經(jīng)成為趨勢(shì)和必然。

近十來(lái)年中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播中，我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)取得了重大成績(jī)。特別是國(guó)外大批留學(xué)生進(jìn)入中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)文字，了解中國(guó)文化，深讀中國(guó)文學(xué)，從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)角度來(lái)說(shuō)，已經(jīng)起著示范效應(yīng)。尤其是中國(guó)孔子學(xué)院的世界性辦學(xué)與教學(xué)，對(duì)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，為每一個(gè)想了解中國(guó)文化的外國(guó)人提供了必要的條件和資源，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。文化交流加強(qiáng)了國(guó)家之間的交流和合作，為推動(dòng)人類和諧發(fā)展作出了較大的貢獻(xiàn)。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中開設(shè)中華傳統(tǒng)民間文化尤其是少數(shù)民族民間文化的課程意義重大。土家族民間傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化不可忽視的一部分。對(duì)外傳播土家族民間傳統(tǒng)文化對(duì)提高留學(xué)生對(duì)我國(guó)民族文化的了解有重要意義。

一、土家族民間文化對(duì)外教學(xué)漢語(yǔ)的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目是培養(yǎng)留學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和交際能力，同時(shí)也使留學(xué)生基本上能夠閱讀中國(guó)古今文學(xué)作品，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，加深相互間的了解和溝通。因此，留學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的前提首先是要有一定的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，繼而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。這樣，在對(duì)留學(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，就更加能夠激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播。

土家族民間文化塑造了土家族人民勤勞剛健好客的人文品格和健康良好的道德操守。給留學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)，在傳授土家族民間文化內(nèi)容時(shí)，主要包括土家族民歌、舞蹈以及土家族日常生活中的一些民間傳說(shuō)和故事。這些都在一定程度上反映了土家族人民長(zhǎng)期的生活習(xí)慣與習(xí)俗。土家族民歌是土家族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)和日常生活中逐步形成的，蘊(yùn)含了土家族人的生活觀念、生存方式和生存狀態(tài)。土家族民歌集歌舞樂于一體，是土家族人民民族文化心理的一種反應(yīng)，體現(xiàn)出土家族民間文化原生態(tài)的審美特質(zhì)。土家族舞蹈無(wú)論是過去還是現(xiàn)在，都是武陵山區(qū)土家族人民在休閑時(shí)不可缺少的一種娛樂活動(dòng)。這種活動(dòng)不僅傳承了土家族舞蹈文化，還鍛煉了土家族人民的健康體質(zhì)。土家族的民間傳說(shuō)和故事主要講述一些古代與本民族相關(guān)的故事。這些故事在本質(zhì)上有一定的教育功能，能夠不斷提高人們的審美愉悅，增強(qiáng)娛樂性和教育性。

對(duì)土家族民歌而言，在對(duì)留學(xué)生教學(xué)過程中，應(yīng)該注意從情歌、勞動(dòng)歌、兒歌、燈歌、哭嫁歌、擺手歌、孝歌、儺戲歌、梯瑪歌、時(shí)政歌等形式去著手比較。在傳授過程中，可以結(jié)合具體語(yǔ)境給留學(xué)生簡(jiǎn)要地講解這些民歌的來(lái)由和在傳播過程中的作用。比如情歌主要體現(xiàn)在土家族男女青年的情愛方面，可以通過列舉一些生動(dòng)的民間故事進(jìn)行講解，從而加深學(xué)生對(duì)情歌的理解。教授一些比較經(jīng)典的民歌，比如石柱土家族自治縣的《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》，形式簡(jiǎn)單，情感基調(diào)，樂觀好爽，表達(dá)了土家族人民熱愛勞動(dòng)、熱愛生活的美好情愫。秀山土家族民歌《黃楊扁擔(dān)》不僅具有民歌性質(zhì)，還有極強(qiáng)的故事傳奇性。土家族舞蹈主要指擺手舞。漢語(yǔ)教師可以通過簡(jiǎn)要的動(dòng)作提供給學(xué)生必要的示范，讓他們模仿老師的動(dòng)作，逐漸學(xué)會(huì)擺手舞的基本要領(lǐng)，掌握一些舞姿的技巧，這能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性。土家族的民間傳說(shuō)與故事，充滿普遍的傳奇性和神話色彩，具有豐富的想象力和曲折的故事情節(jié)，寄托土家族人民愛憎分明的美好情感，同時(shí)也表達(dá)對(duì)美好生活的渴望與追求。比如給學(xué)生舉例《聰明的媳婦》。這個(gè)民間故事 “通過描寫家庭關(guān)系和社會(huì)矛盾，集中反映了婦女要求改變自己社會(huì)地位的強(qiáng)烈愿望，并且突出了她們的超人智慧”[1]。老師可以給學(xué)生簡(jiǎn)要地講述故事的具體內(nèi)容，吸引學(xué)生，增強(qiáng)故事的感染力。

另外，在把這些民間文化大體傳授給學(xué)生后，可以先讓學(xué)生去嘗試，要求他們結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，從土家族民間文化具體的內(nèi)容出發(fā)，選擇自己感興趣的話題，或是演唱一首民歌，或是跳一支土家族舞蹈，或者講述一個(gè)民間故事。通過這種學(xué)習(xí)途徑，不僅讓學(xué)生加深對(duì)已學(xué)知識(shí)的鞏固，更能激發(fā)他們學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的積極性。教授土家族民間文化不是最終目的，而是在于通過選擇這一民間文化類型，讓學(xué)生由被動(dòng)地學(xué)習(xí)中華文化變?yōu)橹鲃?dòng)地學(xué)習(xí)其他民族的民間文化，了解和掌握中華各民族的生活習(xí)性和民間信仰，有利于加深國(guó)別之間的文化交流和溝通，促進(jìn)整個(gè)世界民族之間的和諧、繁榮發(fā)展。

二、土家族民間文化對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的多重途徑

由于課堂教學(xué)時(shí)間的有限性，這就給廣大留學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化帶來(lái)了不便。實(shí)質(zhì)上，對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)僅僅通過課堂來(lái)滿足學(xué)生學(xué)習(xí)文化的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的。對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)只是在讓學(xué)生掌握基本的漢語(yǔ)言運(yùn)用能力和交際能力的前提下，逐步給學(xué)生指明怎么去學(xué)中華傳統(tǒng)文化的具體途徑和方法。至于學(xué)到怎么樣的程度，還是靠留學(xué)生自己在老師的引導(dǎo)下勤奮學(xué)習(xí)和鉆研。因此，土家族民間文化傳播的途徑除了具體的課堂教學(xué)以外，還可以通過其他途徑來(lái)學(xué)習(xí)土家族民間傳統(tǒng)文化。

“我們的地球無(wú)論在過去，現(xiàn)在還是將來(lái)，都是不同文化、不同語(yǔ)言、不同宗教和膚色的人們的棲息之地。”[2]因此，加強(qiáng)具有不同文化、不同語(yǔ)言和不同宗教信仰的人們相互了解和溝通就成為整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的必要。針對(duì)外國(guó)留學(xué)生而言，首先，可以深入土家族居住區(qū)實(shí)地調(diào)查，向民間藝人學(xué)習(xí)土家族民歌，傾聽土家族老人講述民間故事和傳說(shuō)，觀看土家族青少年跳擺手舞，聞山澗傳出來(lái)的悠揚(yáng)的民歌。因此，外國(guó)留學(xué)生可以充分利用寒暑假，在老師指導(dǎo)和相關(guān)部門許可下，深入土家族居住區(qū)，去民間了解和學(xué)習(xí)一些具有獨(dú)特地域風(fēng)情的文化。土家族民間文化是借助長(zhǎng)期生存中所使用的特殊符號(hào)來(lái)傳達(dá)意義的行為。在特定的地域與所在的民間藝人進(jìn)行交流、理解，更能夠讓留學(xué)生具體感受到民間民俗風(fēng)情帶來(lái)的文化氣息和韻味。實(shí)地調(diào)查比來(lái)源于書本知識(shí)的介紹更直接、更具體、更形象，這是來(lái)自源不同國(guó)別的留學(xué)生們學(xué)習(xí)中最為豐富的一種活動(dòng)。

其次，由于當(dāng)代電子媒介的發(fā)展，加速了全球化和本土化的進(jìn)程，逐步改變了人們的日常生活方式?！懊浇槲幕褌鞑ズ臀幕鄢梢粋€(gè)動(dòng)力學(xué)過程，將每一個(gè)人裹挾其中。于是，媒介文化變成我們當(dāng)代日常生活的儀式和景觀?！盵3]正是由于電子媒介的廣泛盛行，漢語(yǔ)教師可以通過電子媒介的途徑為留學(xué)生搭建學(xué)習(xí)土家族民歌的平臺(tái)。漢語(yǔ)教師可以給他們介紹一些具體網(wǎng)站網(wǎng)址，比如土家族文化網(wǎng)、開心網(wǎng)、土豆網(wǎng)、中國(guó)音樂學(xué)網(wǎng)、中國(guó)曲譜網(wǎng)、優(yōu)酷網(wǎng)、中文百科在線、中國(guó)民樂網(wǎng)、中國(guó)原創(chuàng)音樂基地網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)等網(wǎng)站，都是外國(guó)留學(xué)生了解和學(xué)習(xí)土家族民間文化的直接資源。另外，還可以觀看中央和地方電視臺(tái)，比《星光大道》、《歡樂中國(guó)行》、《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》、《武陵山民族文化節(jié)》、《龍船調(diào)文化藝術(shù)節(jié)》等欄目中的各種民間文化藝術(shù)比賽，以此加強(qiáng)對(duì)土家族民間文化的了解。如湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣 “農(nóng)民兄弟”王愛民和王愛華演唱《細(xì)碗蓮花》、《山鄉(xiāng)春來(lái)早》，都可以通過各種網(wǎng)站和一些電視屏幕渠道了解到。

最后，漢語(yǔ)教師還可以通過紙質(zhì)媒介向?qū)W生介紹土家族民間文化，比如《酉陽(yáng)報(bào)》、《武陵都市報(bào)》、《貴州日?qǐng)?bào)》、《湖北日?qǐng)?bào)》、《湖南日?qǐng)?bào)》、《貴州日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)民族報(bào)》以及各種期刊等。留學(xué)生通過對(duì)這些紙質(zhì)媒介的閱讀，可以了解土家族民間文化，不斷增強(qiáng)自己的閱讀能力。同時(shí)，漢語(yǔ)教師還可以指導(dǎo)留學(xué)生有針對(duì)性地閱讀一些反映土家族民族地區(qū)民間地域文化、人民生活和生存狀態(tài)的小說(shuō)。比如彭學(xué)明《一個(gè)人的湘西辭典》、《娘》。前者凝聚著作者對(duì)湘西深沉地愛，具有永恒的文學(xué)藝術(shù)魅力和豐富的文化歷史內(nèi)涵；后者真切描述了湘西大山深處一位中國(guó)普通母親遭遇的前所未有的屈辱、心酸和苦難，寫出了母親的頑強(qiáng)和堅(jiān)韌，反映了作為一個(gè)土家兒女對(duì)母親的懺悔和反思，從而真正體現(xiàn)出母子之愛。葉梅小說(shuō)《最后的土司》、《撒憂的龍船河》等對(duì)土家族民間信仰、巫術(shù)文化的描寫增強(qiáng)了小說(shuō)的厚重感，展現(xiàn)了土家先民的心靈發(fā)展史。吳加敏的長(zhǎng)篇小說(shuō)《花燈》，在歷史講述中，穿插了很多花燈詞匯民歌。吳加敏通過人世間的滄桑巨變來(lái)反應(yīng)花燈的文化變遷，在探詢民族民間文化上有著重要的意義。同樣，細(xì)細(xì)品讀冉仲景的詩(shī)歌集《從朗誦到吹奏》，也會(huì)發(fā)現(xiàn)里面很多詩(shī)歌直接描繪土家族舞蹈，學(xué)生看后，更能夠加深對(duì)土家族擺手舞的認(rèn)識(shí)。漢語(yǔ)教師指導(dǎo)留學(xué)生看閱相關(guān)反應(yīng)土家族民間文化的文學(xué)作品，也有利于加深對(duì)土家族民間文化的理解和把握。

總之，“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不僅僅是純粹的語(yǔ)言教學(xué)，它應(yīng)該與文化教學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)”[4]。在重視語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，還必須觸及到中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)與傳授。這在近些年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的教學(xué)方面取得了一定成績(jī)，但是，仍不能滿足于此。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)還必須與深層的傳統(tǒng)文化教學(xué)尤其是各民族經(jīng)歷幾千年傳承下來(lái)的民間文化精華相聯(lián)系。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的本身不是最終目的，其根本的出發(fā)點(diǎn)是以此為傳播媒介，讓廣大留學(xué)生更好的學(xué)習(xí)好漢語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文化。但我們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，往往忽視了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)核心任務(wù)，即培養(yǎng)留學(xué)生的跨文化交際能力。為此，在讓學(xué)生把握基本的語(yǔ)言交際能力的基礎(chǔ)上，應(yīng)該通過各種途徑讓留學(xué)生了解中華更多的民間民俗文化。留學(xué)生對(duì)土家族民間民俗文化的了解和把握，只是了解中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)入口、我們還應(yīng)該把目光聚集在眾多博大精深的中華傳統(tǒng)文化上。這對(duì)增強(qiáng)國(guó)民對(duì)自身文化的認(rèn)同，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化陣地，向外傳播中華文化，都是大有裨益的。

[1]馬學(xué)良，梁庭望，張公瑾.中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001：514.

[2][美]菲利克斯·格羅斯.公民與國(guó)家：民族、部族和族屬身份[M].王建娥，魏 強(qiáng)，譯.北京：新華出版社，2002：19.

[3][英]斯圖爾特·霍爾.表征：文化表象與意指實(shí)踐[M].徐 亮，陸興華譯.北京：商務(wù)印書館，2003：2.

[4]鄧時(shí)忠.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的文化學(xué)思考[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究版），2006（4）.

[5]王 放，丁 軍，李 路等.高校課程教學(xué)改革研究——基于教育哲學(xué)的視角[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2013（7）.