經(jīng)濟(jì)公平與效率之謎

何靜

摘 ? 要：公平與效率是人類社會(huì)爭論的一個(gè)主題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界將這二者矛盾難題解析稱為“哥德巴赫猜想”。本文對(duì)現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)作了一些總結(jié)，包括公平與效率的涵義，公平與效率的關(guān)系以及公平與效率之爭的原因;在此基礎(chǔ)上本文對(duì)公平與效率之爭作了簡評(píng)，每一種效率與公平的關(guān)系的提出都是基于一定條件的，基于不同的前提條件公平與效率的關(guān)系呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，所以抽象地將所有的公平與效率進(jìn)行比較就會(huì)使得問題復(fù)雜化。

關(guān)鍵詞：公平;效率;關(guān)系

一、公平的涵義

公平可以理解為社會(huì)成員享有社會(huì)資源的平等性，以及享有權(quán)力和權(quán)益的公正平等性。有學(xué)者認(rèn)為公平是對(duì)主體活動(dòng)及其規(guī)則的社會(huì)合理性的評(píng)判，它不僅可以用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，而且還可以用于社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)領(lǐng)域，所以公平不僅包括經(jīng)濟(jì)公平，還包括社會(huì)公平和政治公平。

在現(xiàn)階段，公平主要是指經(jīng)濟(jì)公平，尤其是收入平等?，F(xiàn)在人們主要的公平觀是基于勞動(dòng)差別和貢獻(xiàn)差別的控制在一定的范圍內(nèi)的適度收入差距這樣一種公平觀，絕對(duì)平均主義公平觀并不為大多數(shù)人們所接受。收入分配的公平包含了起點(diǎn)公平，過程公平和結(jié)果公平三個(gè)方面的內(nèi)容。

近年來不斷擴(kuò)大的貧富差距成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，縮小收入差距成為經(jīng)濟(jì)公平的象征，所以收入平等成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)公平的特定內(nèi)涵。

二、效率的涵義

依據(jù)詞典解釋，效率是指單位時(shí)間內(nèi)完成的工作量。

有學(xué)者認(rèn)為，效率標(biāo)示投入與產(chǎn)出比，追求效率的增值是我們社會(huì)生產(chǎn)力運(yùn)作和發(fā)展的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，即以怎樣的方式可以實(shí)現(xiàn)以較小的投入獲得較大的產(chǎn)出;效率與效益（效率運(yùn)行結(jié)果狀態(tài)）密切相關(guān)。效率可以用于許多領(lǐng)域，比如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，還可以用于社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)領(lǐng)域，所以效率也不僅包含經(jīng)濟(jì)效率，而且還包括社會(huì)效率，政治效率，生產(chǎn)效率和生態(tài)效率等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)效率主要是指帕累托效率。

三、公平與效率關(guān)系

關(guān)于公平與效率的關(guān)系，不同的學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)。總結(jié)而言主要有以下幾種觀點(diǎn)。

（一）公平與效率是對(duì)立的

此類觀點(diǎn)認(rèn)為公平與效率存在相互矛盾的替代關(guān)系，公平與效率具備不可兼得性。 “公平優(yōu)先論”和“效率優(yōu)先論”是此類觀點(diǎn)中比較典型的觀點(diǎn)。公平優(yōu)先論認(rèn)為相比于效率而言，公平是重要的，該理論以衡量分配是否公平的標(biāo)準(zhǔn)是平等。代表人物有羅爾斯、羅納德等。

后者是指在處理公平與效率的問題時(shí)，主張效率的重要性，認(rèn)為只有效率得到提高，才能更多體現(xiàn)公平，不能因?yàn)楣降脑蚨鴤π省４砣宋镉兴姑?、哈耶克、弗里德曼等?/p>

（二）公平與效率并重

“公平與效率并重論”的主要觀點(diǎn)是在處理公平與效率二者之間關(guān)系時(shí)，既不應(yīng)該用效率代替公平也不應(yīng)該用公平代替效率，公平與效率都是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的目標(biāo)，他們具有同等重要的地位，代表人物有奧肯。他認(rèn)為效率與公平孰輕孰重是依據(jù)具體情況而定的，在某些問題中可能公平比效率更重要，那么我們就應(yīng)該注重公平而犧牲掉效率，而在另一些問題中可能效率比公平更重要，那么我們就應(yīng)該注重效率而犧牲掉公平。

（三）公平與效率統(tǒng)一

這一觀點(diǎn)主要包括“公平與效率辯證統(tǒng)一”和“公平與效率相互同向論”兩種觀點(diǎn)。

劉潤葵，陳江玲等認(rèn)為公平與效率具備辯證統(tǒng)一的關(guān)系，公平與效率既有相互矛盾的一面，也有相互統(tǒng)一的一面。就相互統(tǒng)一的一面而言，一方面，公平是保證效率的前提，社會(huì)實(shí)現(xiàn)效率的目標(biāo)需要公平;另一方面，實(shí)現(xiàn)公平和推動(dòng)公平發(fā)展也離不開效率。所以，公平與效率是辯證統(tǒng)一的。

程恩富提出“公平與效率相互同向論”，認(rèn)為公平與效率具有正相關(guān)的關(guān)系，二者可以相互促進(jìn)，相互抑制。

（四）公平與效率關(guān)系是虛假命題

李閩榕認(rèn)為公平與效率是一個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界人為制造的偽命題，他認(rèn)為雖然公平與效率可以單獨(dú)研究，但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把二者作為一對(duì)非此即彼，魚與熊掌不可兼得的矛盾聯(lián)系起來進(jìn)行研究是不妥當(dāng)?shù)?。主要理由如下，一是沒有科學(xué)的依據(jù)，只有不確定的問題和過度抽象化的概念;二是缺少堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，憑空開辟出理論研究的新領(lǐng)域，他認(rèn)為中國古代一直關(guān)注的是社會(huì)平等問題，而西方古代思想家關(guān)注的也是社會(huì)公平正義，但是他們都沒有將公平與正義聯(lián)系起來一起討論，西方第一從全新的角度闡述公平與效率的是馬克思和恩格斯，但是也沒有明確的將其二者聯(lián)系起來。第一個(gè)將公平與效率二者聯(lián)系起來研究的是奧肯;三是概念和內(nèi)涵隨意性大;四是研究思路混亂，存在錯(cuò)位研究。

四、公平與效率之爭的原因

為什么關(guān)于公平和效率的關(guān)系會(huì)存在如此多的不同的看法，產(chǎn)生公平與效率之爭，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)界將二者的矛盾難題解析稱作經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的“哥德巴赫猜想”，不同的學(xué)者也有不同的認(rèn)識(shí)。

（一）公平與效率的多種內(nèi)涵

如前所述，公平與效率含義多種多樣，所以有學(xué)者認(rèn)為，二者含義的多樣性是產(chǎn)生“公平與效率之爭”的一個(gè)重要原因。在現(xiàn)階段，公平的內(nèi)容主要指經(jīng)濟(jì)公平而效率主要指經(jīng)濟(jì)效率。經(jīng)濟(jì)公平與經(jīng)濟(jì)效率的關(guān)系以及他們的相對(duì)重要性，是“公平與效率之爭”的核心內(nèi)容，由此產(chǎn)生了多種觀點(diǎn)。

（二）背景制度不同

有學(xué)者認(rèn)為每種公平與效率關(guān)系的認(rèn)識(shí)都有其特定的背景制度作為基礎(chǔ)，因此每種觀點(diǎn)都有一定的道理。

（三）認(rèn)識(shí)論與方法論上的差異

有學(xué)者認(rèn)為，基于不同認(rèn)識(shí)論和方法論，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的經(jīng)濟(jì)理論與政策主張也是有差異的，不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派也堅(jiān)持不完全相同的公平效率觀。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，自由主義學(xué)派，貨幣主義學(xué)派，供給學(xué)派和理性預(yù)期學(xué)派堅(jiān)持起點(diǎn)公平;凱恩斯主義，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派和馬克思主義堅(jiān)持結(jié)果公平，具體而言馬克思主義的結(jié)果公平與凱恩斯主義以及制度學(xué)派的結(jié)果公平也具有一定差異性，馬克思主義主要堅(jiān)持生產(chǎn)資料占有意義上的公平和等量勞動(dòng)交換等量收入意義上的公平。

公平規(guī)則不同，經(jīng)濟(jì)效率也不相同。

五、簡評(píng)

從哲學(xué)的角度講，真理是具體的，每一種真理都是在既定的條件下才能成立，如果脫離了具體的情境（條件）那么真理就是謬誤。就像牛頓定律只能適用于低速運(yùn)動(dòng)的世界中，而相對(duì)論只適用于高速運(yùn)動(dòng)的世界一樣，如果說我們抽象的來比較牛頓定理與相對(duì)論，那究竟孰是孰非，不得而知，但是只要我們設(shè)定前提，在低速的世界中，那毫無疑問牛頓定理是對(duì)的;設(shè)定高速運(yùn)動(dòng)的世界，相對(duì)論是對(duì)的。

比如在效率優(yōu)先論中，斯密基于自己對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)世界做出抽象，基于“經(jīng)濟(jì)人“這一假設(shè)，研究了市場效率性，提出看不見的手的命題，主張充分發(fā)揮市場作用配置資源，而不主張政府干預(yù)。同樣，作為新自由主義的代表的哈耶克和羅賓斯等人的效率優(yōu)先論也是基于他們對(duì)于這個(gè)世界的抽象，基于他們書中假設(shè)。

每一種效率與公平的關(guān)系的提出一定是基于一定的條件的?；蚴腔诂F(xiàn)實(shí)的世界，或基于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的抽象，或是基于理論學(xué)家的假設(shè)等等?；诓煌那疤釛l件公平與效率的關(guān)系呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，所以抽象地將所有的公平與效率進(jìn)行比較就會(huì)使得問題復(fù)雜化，設(shè)定條件的比較才是比較有意義的比較。

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作者簡介：

何 靜（1993-）女，漢族，山西晉城，碩士，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，武漢大學(xué)，湖北省武漢市。