非物質(zhì)文化遺產(chǎn)怒族達(dá)比亞舞的社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)研究

張 順，謝海洋，張澤文，郭振華

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

1 達(dá)比亞舞產(chǎn)生的社會(huì)根源

怒族具有代表性的舞種之一，“達(dá)比亞舞”盛行于云南省怒江傈僳族自治州碧江、貢山、福貢和蘭坪等地?！斑_(dá)比亞”是怒族一種外形似琵琶、三弦的傳統(tǒng)彈撥樂器。達(dá)比亞舞就是用它的名字命名的。達(dá)比亞，是怒族彈撥弦鳴樂器。怒語又稱達(dá)邊，意思是琵琶。達(dá)比亞舞種類很多，由于怒族沒有自己的文字，只能百姓口中找到其蹤跡。在怒族人民中有著這樣一個(gè)傳說：在很久以前，怒族有一個(gè)從小失去父母的孤兒，他沒有房子和田地，一個(gè)人孤零零地居住在大山的石洞里，生活十分凄慘。后來一天，他找來了一塊黃桑木樹干，掏空后做成了一件樂器，這就是達(dá)比亞。 每天夜晚，這個(gè)孩子就彈起這件樂器，排解寂寞，抒發(fā)情懷。美妙的聲音吸引了山寨里一位勤勞美麗的姑娘，她離開家與孤兒喜結(jié)連理。從此，達(dá)比亞在怒族中流傳開來。之后，人們就用舞蹈來講述這個(gè)美好的故事，并代代相傳至當(dāng)今社會(huì)。

2 達(dá)比亞舞的種類與風(fēng)格

達(dá)比亞舞蹈內(nèi)容豐富、種類繁多，有反映遷移的、反映民族械斗的、反映生產(chǎn)、生活習(xí)性及形態(tài)的、反映婚姻愛情的等九十多套。除此之外，尚有后派生自娛性創(chuàng)造的有30多套，以此展現(xiàn)其彈奏技藝和舞蹈技藝的高超，

“達(dá)比亞”樂舞是古色古香的摹擬舞蹈，獨(dú)樹一格，自成體系，原汁原味。數(shù)量之多，風(fēng)格獨(dú)特，在全國的樂壇中也是少見的?！斑_(dá)比亞”舞蹈動(dòng)作粗獷、敏捷、豪放、原始古樸，有的細(xì)膩、深刻。其旋律剛健、有力，節(jié)奏鮮明、清脆、感人，富于強(qiáng)烈的節(jié)奏感。具有濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。每一套舞蹈都反映一定的主題內(nèi)容，有的則表現(xiàn)情緒的舞蹈。內(nèi)容豐富，無所不包。它無愧于是中華民族燦爛文化本體中的一部分。猶如一顆明珠。達(dá)比亞舞有著非常豐富的上身彈奏姿態(tài)，有左右高彈、低彈、平彈、反彈、背彈等變化多樣的姿態(tài)。而舞步主要有兩種風(fēng)格，比較規(guī)范：一是帶送胯動(dòng)律的雙膝屈伸的踏、刨、點(diǎn)、勾、磋，其屈伸較為明顯；二是屈伸較小，帶轉(zhuǎn)身韻律的踏、刨、點(diǎn)、勾、磋。展現(xiàn)出原始古老文化的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，是不可多得難能可貴的文化藝術(shù)瑰寶，應(yīng)珍惜保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

怒族的祖先，日出而作，日落而歸，面朝黃土背朝天。雖說他們與高等音樂殿堂無緣。走路跌足，衣著粗麻布，終年食用粗糧和野菜，但祖先們以自己的聰明才智與天才，他們富有超強(qiáng)的體察能力，在旋律中包含嚴(yán)謹(jǐn)、精深、精湛。例如，《母雞下蛋》《山鳥啄炭渣》《江邊陽雀調(diào)》等的樂曲中，猶如翩然起舞和翩躚起舞的形態(tài)和陽雀的啼嗚聲形象地表現(xiàn)出來。一聽便聽出是母雞下蛋和山鳥啄食炭渣時(shí)不停地轉(zhuǎn)動(dòng)身軀，那樣形象逼真的音樂旋律，優(yōu)美、起伏、感人，如癡如醉，讓人陶醉于舞曲的意境之中，給人身臨其境之感。

3 達(dá)比亞舞的社會(huì)表征

怒族的信仰體系與文化價(jià)值傳統(tǒng)都是依仗原始宗教而存在，其通過對(duì)本民族文化深刻的影響力將祖輩世代積累的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富、人生價(jià)值觀等藝術(shù)化、神秘化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的文化控制。達(dá)比亞舞表演形式與整個(gè)表演過程中的社會(huì)互動(dòng)行為都是怒族社會(huì)的反映，亦是怒族原始宗教體系的一種外化，對(duì)怒族成員的個(gè)人能力和習(xí)慣的開發(fā)與塑造影響不容小覷。

3.1 達(dá)比亞舞表演形式的社會(huì)學(xué)意涵

怒族社會(huì)作為一個(gè)完整的社會(huì)主體，其又包含著不同的社會(huì)組織與社會(huì)群體，每個(gè)群體在其中都扮演著一定的角色。怒族達(dá)比亞舞表演形式與表演過程中的各種互動(dòng)行為可以作為怒族社會(huì)的反映。

3.1.1 達(dá)比亞舞的表演隊(duì)形 “達(dá)比亞”舞蹈為集體圓舞，男持“達(dá)比亞”，女彈“幾味”跳，動(dòng)作千姿百態(tài)，腿腳的伸縮、前進(jìn)、后退、搓步、踏步、磋踏、旋轉(zhuǎn)、前俯、后仰，變化萬千，淋漓盡致地表現(xiàn)出各種形象動(dòng)作與各種情緒的語匯表現(xiàn)出來。

3.1.2 達(dá)比亞舞表演內(nèi)容的社會(huì)學(xué)意涵（1）遷徙史的表達(dá)。在眾多舞蹈中，有許多可以記載著怒族這個(gè)歷史悠久的民族的地域變遷歷程的“走路舞”“第一次找土地舞”“第二次找土地舞、“第三次找土地舞”。

（2）經(jīng)濟(jì)類型的反映?！皣裾币郧埃捎谂宓纳a(chǎn)工具多為石木竹器，生產(chǎn)力水極低，故他們無法從事更復(fù)雜的生產(chǎn)勞動(dòng)，只能因地制宜，以采集—狩獵的方式來維系自身的生存及種族繁衍的需要。幾乎所有青年、中年以及壯年男子都必須積極地、一門心思地去打獵，以求獲得各種賴以生存的資源。反映狩獵活動(dòng)的有攆狗舞、追獵舞、射獵舞、狩獵舞。其中，狩獵舞是最為出名和流行的，而且根據(jù)一些資歷比較老的藝術(shù)人的說法，這個(gè)狩獵舞是起源于吳味村，還有知子羅村。怒族語“吳”意為“牲畜、物產(chǎn)”，“味”為繁衍）。在狩獵舞中，最常用的動(dòng)作就是彎過身體不斷地伸出膝蓋和縮回的動(dòng)作，這種動(dòng)作意思是打獵的人們?cè)谏钌嚼狭种写颢C的時(shí)候，可以隱匿自己的身形，不被獵物發(fā)現(xiàn)，必要時(shí)還可以呼叫獵狗，傳遞各種信息。這個(gè)狩獵舞直至現(xiàn)在也在怒族位于福貢縣的各個(gè)村落中，而現(xiàn)在也一直維持著以往的跳法，但是已經(jīng)沒有太多的用意，基本只是為了娛樂而已，族人們也滿足其中的樂趣。

（3）原始宗教信仰的表達(dá)。怒族的原始宗教的發(fā)展水平較低，一直停留在鬼神不分的階段。每遇大病小痛，婚喪嫁娶，生老病死，出獵、采集、耕種、械斗等都要?dú)⑸滥切o所不在、無所不能的鬼。其也是個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，他們對(duì)鬼又敬又怕，有時(shí)還非常憎恨。他們之所以對(duì)鬼也充滿敬意是因?yàn)榕迦嗣癜严Ｍ耐性诠砩砩?，以此祈禱得到鬼的幫助，使他們的民族發(fā)展和平走下去，人人都能吃飽，每年都可以有天時(shí)地利，年年大豐收。怒族達(dá)比亞舞反映祭祀活動(dòng)的有娛獵神舞、招魂舞、祭鬼舞、鬼跳舞、祭祖舞等。還有一種特殊的舞蹈，叫作雞刨食舞。這種舞蹈的動(dòng)作就是模仿各種動(dòng)物的行為特征和表現(xiàn)形式而來的。據(jù)說這個(gè)舞蹈起源于一些孤兒，對(duì)此的說法眾人褒貶不一。有的人認(rèn)為是孤兒被母雞不顧疼痛，用嘴刨開地面上的土壤來給小雞們尋找食物的行為感動(dòng)了孤兒。在這種感動(dòng)下，孤兒開始模仿母雞的這種動(dòng)作，來歌頌對(duì)母愛的贊美之情。

3.2 當(dāng)前達(dá)比亞舞發(fā)展的社會(huì)學(xué)思考

3.2.1 達(dá)比亞舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征在不同力量相互主導(dǎo)下的怒族民間藝術(shù)“達(dá)比亞舞”，到現(xiàn)在已經(jīng)是國家和政府重點(diǎn)保護(hù)的一種非物質(zhì)性的，極具文化標(biāo)志的遺產(chǎn)，在當(dāng)今這種現(xiàn)代文化的社會(huì)里，達(dá)比亞舞這種非物質(zhì)性質(zhì)的文化遺產(chǎn)已經(jīng)成了一種極為特別的性特征，當(dāng)然也以獨(dú)特的“非遺”特征存在。

（1）傳承性。從古老的民族發(fā)展的歷史時(shí)期和那種非常原始的歷史環(huán)境條件下發(fā)展并流傳下來的民族性質(zhì)的流傳于民間的藝術(shù)肯定具有其獨(dú)有的文化特征。其是一個(gè)族群在歷史的發(fā)展中對(duì)自我生活及自然環(huán)境的再現(xiàn)載體，是族群之間遺留下來起到自我認(rèn)同及和別的類似事物區(qū)分開來的特殊標(biāo)志。沒有特定的物質(zhì)形態(tài)承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如技能、知識(shí)、思維等需要有特定的群體才能讓其得以生存與發(fā)展。怒族的生存及延續(xù)為達(dá)比亞舞提供了生存空間，然而只有達(dá)比亞舞被怒族的大部分人掌握并發(fā)展，一代代的相傳下去才能使其得到了真正的生存條件。達(dá)比亞舞的傳承方式主要是口耳相傳，往往通過手把手傳授的方式一步步傳給下一代并付諸實(shí)踐。達(dá)比亞舞的技巧的人為因素使得他們的傳承與發(fā)展具有活態(tài)性，在過程中不斷地創(chuàng)新與變遷也使得它獲得了發(fā)展的空間。

（2）地域性。每個(gè)民族所形成的特有文化都與其自身的地域生存環(huán)境密切相關(guān)，所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，這里也是一樣，不同的自然環(huán)境產(chǎn)生的民族文化也有它們獨(dú)有的特征，差異性的社會(huì)結(jié)構(gòu)承載著多元文化的存在，導(dǎo)致每一個(gè)民族所生存的地方流傳下來的非物質(zhì)性質(zhì)的文化遺產(chǎn)都是它們地域怎么生存，怎么流傳下來的方式的具體表達(dá)形式，有著其特殊的獨(dú)特性。即使同一環(huán)境下的不同族群由于不同心理觀念及思維的差異也會(huì)形成不同的文化形態(tài)。 達(dá)比亞舞是怒族中非常有代表特別意義的民族文化，主要分布于福貢縣的怒蘇支系群眾所掌握，這也使得只能為怒蘇支系的怒族群眾所掌握和流傳。

（3）認(rèn)同性。不同族群有著不一樣的文化交流方式，文化的不同就是區(qū)分兩個(gè)民族不同的根本標(biāo)志。而非物質(zhì)性質(zhì)的文化遺產(chǎn)經(jīng)過長久的流傳下來，就是我們通過它們而了解這個(gè)族群的歷史發(fā)展歷程。通過文化性質(zhì)特征的不同，以此來區(qū)分不同民族的文化遺產(chǎn)的不同的文化特點(diǎn)。達(dá)比亞舞是怒族民族文化的精髓，體現(xiàn)族群記憶、表達(dá)民族思維，同時(shí)還可以與天上的神仙，地下的神仙進(jìn)行心靈上的溝通，這就是怒族文化的特殊表現(xiàn)形式，對(duì)怒族的族人們有著指導(dǎo)意義，這也是怒江這片地域特有的行為特征，是自然生存流傳下來的產(chǎn)物。如達(dá)比亞舞中模仿動(dòng)物的舞蹈也是怒族先民在長期生活實(shí)踐中對(duì)于其居住的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行的直觀反映的表現(xiàn)。

3.2.2 “文化再生產(chǎn)”概念中的達(dá)比亞舞達(dá)比亞舞是怒族這一族群特有的文化，是怒族祖先遺留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。怒族人民生產(chǎn)生活方式都能在達(dá)比亞舞各種舞姿上面體現(xiàn)。從達(dá)比亞舞能看出祖先的生活方式、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，都將成為怒族人民文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

通過不斷變化，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和保護(hù)政策的提出，達(dá)比亞舞表演性強(qiáng)、觀賞性高，符合現(xiàn)代人的生活需求。近幾年當(dāng)?shù)卣蛯?duì)達(dá)比亞舞取其精華去其糟粕及大力宣傳，不僅搬上了舞臺(tái)而且取得非常好的效益。另外，只有將達(dá)比亞舞轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，讓現(xiàn)代的人們認(rèn)同和接受，才能持久的發(fā)展和傳承。

4 結(jié) 語

作為一個(gè)沒有文字的人口較少民族，怒族達(dá)比亞舞是怒族先民在長期的生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中，逐漸形成并日益流傳的寶貴文化財(cái)富，其傳統(tǒng)舞蹈是其活態(tài)文化基因，它鮮活地扎根生存于怒族群眾的生產(chǎn)生活之中，是怒族群眾勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶。達(dá)比亞舞的表現(xiàn)形式是多種多樣的，可以從這些不一樣的舞蹈形式中去感受這個(gè)民族的文化特色以及特有的民族風(fēng)情，也能夠在這種以集體為形式的舞蹈中感受這個(gè)民族團(tuán)結(jié)的力量以及他們的熱情。隨著時(shí)間的流逝，達(dá)比亞舞的傳承面臨著挑戰(zhàn)，形式的種類也愈加變少了，會(huì)跳這種舞蹈的人也是越來越少了。希望通過對(duì)這一古老文化的整理，讓越來越多專家學(xué)者關(guān)注達(dá)比亞舞的保護(hù)和傳承工作。