簡論福柯生存美學思想及其對學校教育的啟示

摘 要：文章從生存美學思想出發(fā)，嘗試探尋其“關懷自身”的理論內(nèi)涵與通往生存美學的實踐途徑，生存美學思想，重視學生身體實踐的經(jīng)驗，可以喚起學生關懷自我的意識，協(xié)助學生適切的生存，對學校教育的啟示意義重大。

關鍵詞：?？?；生存美學；學校教育

作者簡介：許靜婷，長江大學教育學院碩士研究生。（湖北 荊州 434000）

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2019）01-0123-02

20世紀后現(xiàn)代主義哲學的代表人物福柯提出的生存美學思想重視“主體化”研究，引起了教育界的廣泛關注。早期學術界對其思想的研究主要集中在關于權力和性的論述，或是單純探討?？滤_創(chuàng)的知識考古學以及權力和道德系譜學。[1]1994年以來，福柯許多未曾面世的著作陸續(xù)發(fā)表，“生存美學”“關懷自身”“自我技藝”等主題進一步得以展現(xiàn)。本文在闡述?？律婷缹W思想的基礎上，探討了其在學校教育的實現(xiàn)路徑，以改進當前學校教育存在的問題，從而更好地指導學校教育的實踐與改革。

一、?？律婷缹W思想的內(nèi)涵

?？抡J為人的存在應是多元的。他晚期的研究主要展示了如何將自身塑造成主體的過程，也就是一種“主體化”的過程。而“生存美學”理論就是將主體性實現(xiàn)的可能性放在了個體和自己的關系上，個體在美學的意義上自我構成為主體。

1. 生存美學的理論核心。生存美學實際上就是對存在于古代希臘的自身技藝的一種“回歸”與“創(chuàng)新”?！盎貧w”是指發(fā)現(xiàn)存在于古代希臘中富有藝術性的自身技藝；而“創(chuàng)新”則是將這種自身技藝放置于自身所處的社會脈絡之中，作新的詮釋。

所謂的生存美學乃是以關懷自身為中心的一系列自我修養(yǎng)的功夫，也就是“自我技藝學”。這種生存的技藝是與“節(jié)制”的觀念相呼應的，“節(jié)制”不意味著放棄欲望，而是要審慎地依據(jù)自身的條件決定該如何享用快感?！白陨砑妓噷W”可以幫助我們藝術性地采取節(jié)制行動，這兩者在根本上都是源于對自身的關懷。個體透過自身的修養(yǎng)功夫，透過理性的力量將自身塑造為一個行為的主體，也就是倫理的主體，所以?？碌纳婷缹W乃是一種與倫理學相結合的美學觀。

2. 生存美學的實踐途徑。?？绿岢隽送ㄍ婷缹W的三個途徑：界限體驗、局外思維以及在真理游戲中展現(xiàn)審美超越的游戲態(tài)度。這三者都是屬于一種“逾越”的哲學，而且是?？律婷缹W得以在現(xiàn)代社會實踐的途徑。人所認為的建立于“自由”基礎上的各種規(guī)范，反而成了約束自身自由的枷鎖。因此，界限體驗、局外思維能協(xié)助我們打破既往理所當然或習以為常的習慣。唯有超越，才有可能發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造自我。

在真理游戲中的審美生存，具體又有三重意義：“解構”“策略運用”與“創(chuàng)造”。所謂的“解構”意指對各種論述背后權力關系的洞悉，了解人究竟身處于何種游戲規(guī)則中；“策略運用”并非指我們對所有知識論述的排除，而是一種游戲中權力關系的改變；“創(chuàng)造”需要我們時時改變自身，成為真正具有自由意志的主體。

二、學校教育中生存美學思想的實現(xiàn)路徑

現(xiàn)今的學校教育常被認為是許多片段知識的背誦與堆疊，而知識的內(nèi)容與目的對學生與家長而言，不過是為了與人一較高低的競爭工具。如何在學校教育中落實生存美學的精神，具體可以從以下幾個方面來努力：

1. 學校教育應喚起學生關懷自我的意識。一是要樹立引導學生關懷自身的教師角色。?？略赋鲆龑W生能夠關照自我的三個重要的面向包括：榜樣、能力、蘇格拉底的角色?！鞍駱印敝改軌蜃鳛閷W生自我關照的模仿與參考的對象，因此在教師喚醒學生關心自我的意識之前，自身也應成為時時刻刻關懷自身的行動榜樣。“能力”則是指各種關照自我所需的生存技藝、知識等，[2]如此一來，學生才能知道要如何關懷自身，教師也才知道如何在引導學生關懷自我中發(fā)揮最重要的作用，即成為如同蘇格拉底般的心靈導師。因此，教師需要樹立起引導學生關懷自身的角色，引導學生看到自己的不足與無知，進而才知道應該如何去追求、提升自身。

二是通過反思性對話重建知識與學生的關系。在學校教育中，教師是學生能否關懷自身的中介者。無法脫離格式化教育模式的教師，則永遠只能忠實地呈現(xiàn)教科書中的內(nèi)容，而無法將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為與學習者共勉的藝術作品，也就難以創(chuàng)造出具有美感的學習經(jīng)驗。[3]什么樣的課程才能算是美；如果學習的內(nèi)容讓學生無法感受到其意義，如何能產(chǎn)生美。就這樣的目的來看，教師要能轉(zhuǎn)化課程的內(nèi)容，通過課堂的師生對話，引導學生反思所學知識、認識關照自身的必要性，使學生重新建構對課程內(nèi)容的理解。[4]這種知識與人之間關系的重建，也有助于我們反思現(xiàn)如今的學校教育內(nèi)容，避免知識遭受過多的權力干涉，成為意識形態(tài)操弄的對象。

2. 學校教育應重視學生身體實踐的經(jīng)驗。首先要為學生提供探索學習的機會。福柯將身體力行的實踐經(jīng)驗視為個人能否達到美學式生存的關鍵。所謂的經(jīng)驗也就是“身體的經(jīng)驗”。其實，知識是由人類經(jīng)驗產(chǎn)生，并通過口耳相傳或是文字記錄等方式傳遞下來。以現(xiàn)今的角度來看，經(jīng)驗其實就是一種教育內(nèi)容。換句話說，知識的產(chǎn)生乃是源自于人類的經(jīng)驗。[5]所以在學校教育中，我們應重視學生的生活經(jīng)驗，畢竟教育最終還是要回歸生活，和實踐經(jīng)驗相結合。[6]

其次，學校與教師應提供讓學生親身體驗的機會，并且重視學生自我表述的意義與價值，因為他們的價值信念與認知觀點背后所蘊含的是個人生命的體驗。[7]教師應保持聆聽與欣賞，以一種相互理解的態(tài)度支持他們，而非以社會價值來概括或否定他們。

最后，關懷自身應以生活作為教學實踐的場所。從福柯對古代關照自我生存哲學的論述來看，關懷自身必須是隨時隨地的，而非只是課堂中講述而已。因此教師要能為學生提供“練習”的機會，而日常生活則是關懷自身實踐的重要場所。各種的自我技藝學，如沉思、自我檢討等，都必須隨時隨地地參與具體實踐，學生唯有經(jīng)過反復練習，才有可能成為隨時隨地關懷自身的倫理主體。

從?？碌纳婷缹W來看，當前學校課程的速食化現(xiàn)象反映出教學形式與內(nèi)容流于表面，欠缺深度的反省與探究，導致教師往往淪為社會意識形態(tài)的傳遞者而不自知。因此，如何將?？律婷缹W的思想具體落實于教育實踐中，使之不至于成為一種空談，諸如課程目標的制定、課程目標的評價、教學方法的選擇如何體現(xiàn)生存美學的精神，都是未來研究的方向。

參考文獻：

[1] 高宣揚.?？碌纳婷缹W[M].北京：中國人民大學出版社，2005.

[2] Ball SJ. Foucault and Education： Disciplines and Knowledge [M].London：Routledge，1990.

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[4] 沈茜，齊學紅.“師生關系”話語的考古學分析[J].教育研究與實踐，2017，（6）：21-25.

[5] 郭睿.?？碌恼n程觀[J].上海教育科研，2005，（8）：11-12.

[6] 戎庭偉.后現(xiàn)代的兒童主體性：?？轮踇J].全球教育展望，2012，（1）：51-55.

[7] 李孔文，王嘉毅.?？轮R權力理論及其教育學意蘊[J].華東師范大學學報（教育科學版），2011，（3）：1-9.

責任編輯 陳 晨