摘 要:文章從生存美學思想出發(fā),嘗試探尋其“關懷自身”的理論內涵與通往生存美學的實踐途徑,生存美學思想,重視學生身體實踐的經(jīng)驗,可以喚起學生關懷自我的意識,協(xié)助學生適切的生存,對學校教育的啟示意義重大。
關鍵詞:福柯;生存美學;學校教育
作者簡介:許靜婷,長江大學教育學院碩士研究生。(湖北 荊州 434000)
中圖分類號:G40 文獻標識碼:A 文章編號:1671-0568(2019)01-0123-02
20世紀后現(xiàn)代主義哲學的代表人物福柯提出的生存美學思想重視“主體化”研究,引起了教育界的廣泛關注。早期學術界對其思想的研究主要集中在關于權力和性的論述,或是單純探討??滤_創(chuàng)的知識考古學以及權力和道德系譜學。[1]1994年以來,??略S多未曾面世的著作陸續(xù)發(fā)表,“生存美學”“關懷自身”“自我技藝”等主題進一步得以展現(xiàn)。本文在闡述??律婷缹W思想的基礎上,探討了其在學校教育的實現(xiàn)路徑,以改進當前學校教育存在的問題,從而更好地指導學校教育的實踐與改革。
一、??律婷缹W思想的內涵
??抡J為人的存在應是多元的。他晚期的研究主要展示了如何將自身塑造成主體的過程,也就是一種“主體化”的過程。而“生存美學”理論就是將主體性實現(xiàn)的可能性放在了個體和自己的關系上,個體在美學的意義上自我構成為主體。
1. 生存美學的理論核心。生存美學實際上就是對存在于古代希臘的自身技藝的一種“回歸”與“創(chuàng)新”。“回歸”是指發(fā)現(xiàn)存在于古代希臘中富有藝術性的自身技藝;而“創(chuàng)新”則是將這種自身技藝放置于自身所處的社會脈絡之中,作新的詮釋。
所謂的生存美學乃是以關懷自身為中心的一系列自我修養(yǎng)的功夫,也就是“自我技藝學”。這種生存的技藝是與“節(jié)制”的觀念相呼應的,“節(jié)制”不意味著放棄欲望,而是要審慎地依據(jù)自身的條件決定該如何享用快感?!白陨砑妓噷W”可以幫助我們藝術性地采取節(jié)制行動,這兩者在根本上都是源于對自身的關懷。個體透過自身的修養(yǎng)功夫,透過理性的力量將自身塑造為一個行為的主體,也就是倫理的主體,所以??碌纳婷缹W乃是一種與倫理學相結合的美學觀。
2. 生存美學的實踐途徑。??绿岢隽送ㄍ婷缹W的三個途徑:界限體驗、局外思維以及在真理游戲中展現(xiàn)審美超越的游戲態(tài)度。這三者都是屬于一種“逾越”的哲學,而且是??律婷缹W得以在現(xiàn)代社會實踐的途徑。人所認為的建立于“自由”基礎上的各種規(guī)范,反而成了約束自身自由的枷鎖。因此,界限體驗、局外思維能協(xié)助我們打破既往理所當然或習以為常的習慣。唯有超越,才有可能發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造自我。
在真理游戲中的審美生存,具體又有三重意義:“解構”“策略運用”與“創(chuàng)造”。所謂的“解構”意指對各種論述背后權力關系的洞悉,了解人究竟身處于何種游戲規(guī)則中;“策略運用”并非指我們對所有知識論述的排除,而是一種游戲中權力關系的改變;“創(chuàng)造”需要我們時時改變自身,成為真正具有自由意志的主體。
二、學校教育中生存美學思想的實現(xiàn)路徑
現(xiàn)今的學校教育常被認為是許多片段知識的背誦與堆疊,而知識的內容與目的對學生與家長而言,不過是為了與人一較高低的競爭工具。如何在學校教育中落實生存美學的精神,具體可以從以下幾個方面來努力:
1. 學校教育應喚起學生關懷自我的意識。一是要樹立引導學生關懷自身的教師角色。??略赋鲆龑W生能夠關照自我的三個重要的面向包括:榜樣、能力、蘇格拉底的角色?!鞍駱印敝改軌蜃鳛閷W生自我關照的模仿與參考的對象,因此在教師喚醒學生關心自我的意識之前,自身也應成為時時刻刻關懷自身的行動榜樣?!澳芰Α眲t是指各種關照自我所需的生存技藝、知識等,[2]如此一來,學生才能知道要如何關懷自身,教師也才知道如何在引導學生關懷自我中發(fā)揮最重要的作用,即成為如同蘇格拉底般的心靈導師。因此,教師需要樹立起引導學生關懷自身的角色,引導學生看到自己的不足與無知,進而才知道應該如何去追求、提升自身。
二是通過反思性對話重建知識與學生的關系。在學校教育中,教師是學生能否關懷自身的中介者。無法脫離格式化教育模式的教師,則永遠只能忠實地呈現(xiàn)教科書中的內容,而無法將這些內容轉化為與學習者共勉的藝術作品,也就難以創(chuàng)造出具有美感的學習經(jīng)驗。[3]什么樣的課程才能算是美;如果學習的內容讓學生無法感受到其意義,如何能產(chǎn)生美。就這樣的目的來看,教師要能轉化課程的內容,通過課堂的師生對話,引導學生反思所學知識、認識關照自身的必要性,使學生重新建構對課程內容的理解。[4]這種知識與人之間關系的重建,也有助于我們反思現(xiàn)如今的學校教育內容,避免知識遭受過多的權力干涉,成為意識形態(tài)操弄的對象。
2. 學校教育應重視學生身體實踐的經(jīng)驗。首先要為學生提供探索學習的機會。??聦⑸眢w力行的實踐經(jīng)驗視為個人能否達到美學式生存的關鍵。所謂的經(jīng)驗也就是“身體的經(jīng)驗”。其實,知識是由人類經(jīng)驗產(chǎn)生,并通過口耳相傳或是文字記錄等方式傳遞下來。以現(xiàn)今的角度來看,經(jīng)驗其實就是一種教育內容。換句話說,知識的產(chǎn)生乃是源自于人類的經(jīng)驗。[5]所以在學校教育中,我們應重視學生的生活經(jīng)驗,畢竟教育最終還是要回歸生活,和實踐經(jīng)驗相結合。[6]
其次,學校與教師應提供讓學生親身體驗的機會,并且重視學生自我表述的意義與價值,因為他們的價值信念與認知觀點背后所蘊含的是個人生命的體驗。[7]教師應保持聆聽與欣賞,以一種相互理解的態(tài)度支持他們,而非以社會價值來概括或否定他們。
最后,關懷自身應以生活作為教學實踐的場所。從??聦糯P照自我生存哲學的論述來看,關懷自身必須是隨時隨地的,而非只是課堂中講述而已。因此教師要能為學生提供“練習”的機會,而日常生活則是關懷自身實踐的重要場所。各種的自我技藝學,如沉思、自我檢討等,都必須隨時隨地地參與具體實踐,學生唯有經(jīng)過反復練習,才有可能成為隨時隨地關懷自身的倫理主體。
從??碌纳婷缹W來看,當前學校課程的速食化現(xiàn)象反映出教學形式與內容流于表面,欠缺深度的反省與探究,導致教師往往淪為社會意識形態(tài)的傳遞者而不自知。因此,如何將??律婷缹W的思想具體落實于教育實踐中,使之不至于成為一種空談,諸如課程目標的制定、課程目標的評價、教學方法的選擇如何體現(xiàn)生存美學的精神,都是未來研究的方向。
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責任編輯 陳 晨