河曲縣文筆鎮(zhèn)居民宗教信仰調(diào)查

摘 要：宗教作為一種文化現(xiàn)象，同人類的歷史一樣源遠(yuǎn)流長。本文通過問卷調(diào)查的方式對文筆鎮(zhèn)居民的宗教信仰進(jìn)行細(xì)致的分析歸納。從中發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村的宗教信仰主要是基督教和佛教，對于宗教本身概況人們并不是很清楚。他們信教的初衷大都是想要從信教中獲得一種心靈上的寄托。事實上，在信教過程中他們都接受了宗教對他們潛移默化的影響，基本完成了自己的愿望。

關(guān)鍵詞：文筆鎮(zhèn) 宗教信仰 信教影響

一、文筆鎮(zhèn)基本狀況

（一）地理位置

文筆鎮(zhèn)地處晉、陜、蒙交界處的黃河?xùn)|岸，與陜西府谷縣、內(nèi)蒙準(zhǔn)格爾旗隔河相望。它是全縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。全鎮(zhèn)總面積60萬平方公里，耕地37210畝，其中水澆地17900畝，轄13個行政村，一個自然村，其中城中村4個，城郊村9個，面積65萬平方公里。

（二）宗教淵源

《河曲縣志》記載，歷史上，境內(nèi)有佛教、道教、基督教、天主教。明清兩代，縣設(shè)僧會司、道會司（初設(shè)在舊縣天慶觀），專管僧、道事宜，僧會司初設(shè)在舊縣華嚴(yán)寺，遷治后設(shè)城關(guān)張仙廟，后廢，道會司初設(shè)在舊縣天慶觀，遷治后廢。清末，民國初，天主教、基督教相繼傳入本縣，逐漸發(fā)展。1951年7月，縣政府將全縣教徒造冊登記，全縣有佛教徒10人，點燈教徒11人，渾源教徒3人，白蓮教徒3人，黃香教徒5人。[1]1957—1958年，政府對宗教界進(jìn)行改造，之后至20世紀(jì)80年代初，境內(nèi)各宗教活動停止。1985年起一些宗教活動相繼恢復(fù)。1993年，有宗教合法聚會點6處，合法教徒12人。2004年11月，河曲縣宗教事務(wù)局正式成立，為縣政府依法管理宗教事務(wù)的職能部門，編制一人。2006年10月縣內(nèi)在國家宗教事務(wù)局備案登記的合法宗教場所有舊縣鄉(xiāng)海潮禪寺，樓子營鎮(zhèn)香山寺，巡鎮(zhèn)弘佛寺，社梁鄉(xiāng)新窯村文殊寺，文筆鎮(zhèn)岱岳殿，古渡廣場禹王廟，娘娘灘圣母廟7處。北元活動點1處。[2]

其中道教在本地的傳播較早，縣城東北15里娘娘灘出土的圣母廟舊址古瓦，據(jù)鑒定為北魏遺物，可見建廟久遠(yuǎn)。據(jù)現(xiàn)存資料記載，舊縣城南東崗天慶觀，建于宋朝祥符年間（1008—1016）.迄今近九百年。[3]清末，民國年間，行教者日稀，中國人民共和國建國初，道教活動基本絕跡。

佛教傳入河曲年代無考。依現(xiàn)在保存下來的北魏時期之吳峪石窟寺推斷，至少有近1500年歷史，民國之前，歷代均有修筑寺院，規(guī)模不一，多為一村或多村集資。民國初編后各行政村設(shè)村公所，國民小學(xué)，多攆走僧尼，占用廟院?？箲?zhàn)爆發(fā)后僧尼減少到30余人。文化大革命期間，大破四舊，佛神再度遭劫。1985年后，海潮禪寺恢復(fù)佛事活動。

基督教在河曲活動于光緒三十年（1904），意大利傳教士來河曲縣城進(jìn)行宣傳，申請建立教堂，遭拒而去。民國年間，又有傳教士前來宣傳，此后，基督教在河曲發(fā)展加快，后升為河曲教區(qū)，工作人員約20多人。[4]眾多信徒入教目的是為讓教會指導(dǎo)自己發(fā)展生產(chǎn)。抗戰(zhàn)前，河曲信基督者500余人，抗戰(zhàn)開始后，日軍轟炸河曲縣城，基督教堂遭炸毀，傳教人員死難，至此，基督教會組織基本結(jié)束。進(jìn)入21世紀(jì)后，基督教活動基本恢復(fù)，信徒以女性為多，2007年，北元村一活動點，信教群眾及教職人員共68人。

二、調(diào)查樣本的構(gòu)成

在寒假期間，對該村的宗教信仰情況進(jìn)行較全面的訪查。在訪查的基礎(chǔ)上，向有宗教信仰的村民隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問卷。本次調(diào)查發(fā)放問卷48份，問卷全部收回，問卷回收100%。本次調(diào)查樣本的基本情況如下：

（一）、年齡構(gòu)成

70歲以上3人，占6.25%；60-69歲之間21人，占43.75%；50-59歲之間13人，占27.08%；40-49歲之間9人，占18.75%；30-39歲之間2人，占4.17%。

（二）、性別構(gòu)成

女性31人，占64.58%；男性17人，占35.42%。

（三）、受教育情況

文盲4人，占8.33%；小學(xué)學(xué)歷18人，占37.5%；初級中學(xué)學(xué)歷13人，占27.08%；大專學(xué)歷11人，占22.92%；本科學(xué)歷2人，占4.17%。

三、問卷調(diào)查結(jié)果

本次問卷調(diào)查的主要內(nèi)容有信教者的宗教派別、開始信教的時間、信教的原因或初始動機(jī)、參加宗教活動的情況、了解宗教知識的方式、對教義的了解程度等問題。

（一）、信仰宗教派別

信仰基督教14人，占29.17%；信仰佛教34人，占70.83%。

（二）、開始信仰宗教的時間

2000年以后開始信教者6人，占12.5%；1990年代信教者19人，占39.59%；1980年代信教者8人，占16.67%；1970年代信教者12人，占25%；從小就信教者3人，占6.25%。

（三）、開始信教的原因或初始動機(jī)

在問卷中關(guān)于本問題設(shè)計四個選項：（1）消災(zāi)免禍，祛病祛邪，身體健康，保佑一生平安。（2）來世可得到回報。（3）生活受挫，從宗教中尋求慰籍。（4）受家庭中信教成員的影響。（5）不清楚。（6）其他

選擇（1）消災(zāi)免禍，祛病祛邪，身體健康，保佑一生平安者19人，占39.58%；

選擇（2）來世得到回報者5人，占10.41%；選擇（3）生活受挫，從宗教中尋求慰籍者5人，占10.41%；選擇（4）受家庭中信教成員的影響者8人，占16.67%；選擇（5）不清楚者2人，占4.17%；選擇（6）其他者9人，占18.75%。

（四）、去宗教場所頻率

本問題在調(diào)查問卷中設(shè)計四個選項：（1）每日。（2）每周。（3）每月。（4）每年。（5）偶爾。（6）去過1-2次。

選擇（1）每日2人，占4.17%；選擇（2）每周10人，占20.83%；選擇（3）每月21人，占43.75%；選擇（4）每2人，占4.17%；選擇（5）偶爾7人，占14.58%；選擇（6）去過1-2次6人，占12.5%。

（五）、對宗教知識和教義的了解方式

本問題在調(diào)查問卷中設(shè)計四個選項：（1）自己閱讀宗教書籍。（2）聽家庭中信教人員講解。（3）參加宗教活動聽其他信徒講解。（4）其它方式。

選擇（1）自己閱讀宗教書籍者11人，占22.92%；選擇（2）聽家庭中信教人員講解者12人，占25%；選擇（3）參加宗教活動聽其他信徒講解19人，占139.58%；選擇（4）其它方式者3人，占6.25%。收回的問卷中3人沒有回答該問題，占6.25%。

（六）、對宗教知識和教義的了解程度

本問題在調(diào)查問卷中設(shè)計三個答案：（1）非常了解。（2）一般了解。（3）了解一點。（4）不清楚。

選擇（1）非常了解者14人，占29.17%；選擇（2）一般了解者9人，占18.75%；選擇（3）了解一點者21人，占43.75%；選擇（4）不清楚者4人，占8.33%。

四、問卷調(diào)查結(jié)果分析

從問卷調(diào)查的匯總結(jié)果來看，文筆鎮(zhèn)信仰宗教者主要是信仰基督教和佛教。

近50%的信教者是在1980年代和1990年代開始信教，2000年之后信教者減少，只占信教者的6.06%。調(diào)查所反映的情況與中國的國情相吻合，因為在1979年中國實行改革開放時，國家改變了原有的宗教政策，主張宗教信仰自由，并將其寫入憲法，恢復(fù)了宗教的合法地位，尊重人們對信仰的選擇，人們在“文革”期間的壓抑得以釋放。同時隨著近幾年教育事業(yè)的普及，人們素質(zhì)的提升，宗教信徒的人數(shù)明顯有所減少。

關(guān)于宗教信仰者信仰宗教的原因或初始動機(jī)，調(diào)查問卷的結(jié)果中，60%的被調(diào)查者選擇“消災(zāi)免禍，祛病祛邪，身體健康，保佑一生平安”。信教者們從自身利益出發(fā)，帶有一定的的功利性。問卷調(diào)查結(jié)果中40%宗教信徒不能完全參加或者不參加宗教活動；70%的信徒不是通過自己閱讀宗教書籍了解宗教知識的方式；近70%的信徒對所信仰宗教的教義不是非常了解。這幾個結(jié)果表明信教者大多數(shù)對所信仰的宗教并不甚了解，或者說不了解。主要是想通過宗教來達(dá)到消災(zāi)免禍、消除疾病、能使自己和家人平安的目的。在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，對兩名佛教徒的詳細(xì)訪談的結(jié)果也支持這一點。

訪談對象一，杜女士，43歲，1995年開始信佛。

她說，雖然現(xiàn)在她看著挺樂觀的，身體也不錯。以前經(jīng)常發(fā)病，很多次都接近死亡，醫(yī)院多次下了病危通知，感覺到鬼門關(guān)轉(zhuǎn)了很多回。那時的她才是一個剛20出頭的小姑娘，成天躺在病床上，臉色發(fā)青，嘴唇發(fā)白，整天吃不下飯，在床上動都動不了，連說話都喘不上氣來，還經(jīng)常夢見鬼，夢見自己被蛇纏繞，夢見身上有很多只蟲子在爬動，她感覺自己活不了多久了，經(jīng)常一個人偷偷地抹眼淚，感覺真的離死亡不遠(yuǎn)了。她去醫(yī)院檢查，中醫(yī)說了很多需要補(bǔ)的地方，不是這虛就是那虛，去西醫(yī)檢查了一大堆以后，不是說疲勞過度就是低血糖、貧血這些原因，檢查了半天就是啥大病也沒檢查出來，到村里的一個鄉(xiāng)村醫(yī)生家看了以后，開了一大堆中藥最后也沒見成效，家里人就跟著干著急什么忙也幫不上。

有一次她和朋友無意間聊到了佛法，聊到了佛法的善惡因果，于是她便去了寺院拜訪，她和佛友們一起誦經(jīng)念佛，念完以后感覺身體沒那么難受了，后來她每天在家誦經(jīng)念佛，還經(jīng)常去寺院找?guī)煾刚埥?，長期下來她明白了自己得的是因果病，在佛法中她學(xué)到了寬容，學(xué)到了忍耐，學(xué)到了善良，學(xué)到了有愛心，她像變了一個人似的，不記仇恨，善良熱心，長期下來她的身體好多了，也不太難受了，她還經(jīng)常去寺院幫忙干活，幫助需要幫助的人，堅持誦經(jīng)誦佛，是佛法拯救了她的身體，拯救了她的內(nèi)心，讓她打開心結(jié)安穩(wěn)生活。

訪談對象二。王先生，年齡66歲，信仰佛教。信教原因和杜女士相似，主要是因為自己孩子身體不太好。信教后孩子的身體狀況逐漸好轉(zhuǎn)。并且在自己勸說下，自己的孩子和妻子也開始信教。

五、結(jié)語

宗教信仰在很大程度上與宗教觀念聯(lián)系在一起。宗教信仰是宗教的靈魂，也是宗教信徒的靈魂。宗教信仰的根扎在信教者心靈深處，在個人生活的諸多方面得到展現(xiàn)。

英國的一位歷史學(xué)家曾說過：“逆境的加劇會使人回想到宗教?！盵5]人們在面對生活的不易、經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)、家庭生活的不滿時無法找到一種合理的解決辦法，這時宗教中的美好向往對于他們來說就是一種強(qiáng)大的吸引力。此時它充當(dāng)了一種類似于道德的作用，讓人們相信善惡終有因果報應(yīng)、給人們寄予美好的愿望。在他們面對挫折，心理失衡時，宗教信仰又可以作為一種鎮(zhèn)靜劑去緩解他們對于世俗功利的追逐，從而進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，給他們帶來希望，指引方向。

事實上，宗教信仰在人生中所產(chǎn)生的影響是相對的。宗教信仰調(diào)節(jié)人們的心理，讓他們內(nèi)心的不平衡得到最大程度的緩解，但同時它的“前世因果”、“上帝的安排”等內(nèi)容，容易使人產(chǎn)生宿命思想，盲目的去聽從依賴教義、逃避現(xiàn)實，而不去積極地采取合適的方法應(yīng)對。也會使人盲目樂觀，不思進(jìn)取，給自己虛擬一種理想化的幻境，減少了自身行動力。與此同時，宗教信仰帶來的認(rèn)同感還會深深嵌入他們腦海，致使自身在以后的為人處事中過分偏激。

本次調(diào)查的信教者主要是想通過宗教信仰來達(dá)到消災(zāi)免禍、消除疾病、能使自己和家人身體健康、一生平安的目的。調(diào)查的結(jié)果表明，信教者們多數(shù)達(dá)到了他們的預(yù)期目的。他們在信教的同時并未排斥用先進(jìn)科學(xué)的方法來使自己的利益最大化。他們在生病時除了為自己祈福，也會選擇去醫(yī)院治療。在工作、生產(chǎn)、生活中遇到不順利的事，也會在祈禱的同時采取積極的方式方法應(yīng)對。]例如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的問題，他們會去咨詢有關(guān)負(fù)責(zé)人來施加肥料來改善情況。不過也有一些人并未達(dá)到預(yù)期目的，反而更甚加重，他們曲解教義，對教義理解不透徹，使得他們在生病和遇到一些挫折，盲目的采取不正確的方式，貽誤最佳時機(jī)，耽誤了病請。相比他們，調(diào)查中從小開始信教的三人對于宗教的了解程度使得他們在生活中有更大的主動性，而不是作為宗教的附庸，盲目做事。他們可以讓宗教為他們服務(wù)，很好的把握宗教與生活的尺度。

宗教信仰對人生兩重性影響，啟示著我們要理性的對待宗教。在現(xiàn)代社會里，要注意把宗教的積極影響發(fā)揮出來，而最大限度地消除它的消極影響。

注 釋

[1] 牛少山.河曲縣志編撰委員會[M].河曲縣志（下），中華書局，2013年，第2303頁.

[2] 牛少山.河曲縣志編撰委員會[M].河曲縣志（下），中華書局，2013年，第2298頁.

[3] 牛少山.河曲縣志編撰委員會[M].河曲縣志（下），中華書局，2013年，第2298頁.

[4] 牛少山.河曲縣志編撰委員會[M].河曲縣志（中），中華書局，2013年，第1879頁.

[5] [英]湯因比.一個歷史學(xué)家的宗教觀[M].成都：四川人民出版社，1998：序言.

作者簡介：竇翌丹（1993-），女，漢族，籍貫：山西忻州，學(xué)歷：研究生，學(xué)校：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，研究方向：中國史。