簡析道家思想對基礎(chǔ)教育的啟發(fā)

駱凡 劉宇珂 邱益輝

摘 要：當(dāng)下創(chuàng)新意識和創(chuàng)新教育在在國民教育中已經(jīng)成為一種強(qiáng)烈的潛意識，人們在學(xué)習(xí)其他文化中積極的人生觀和價值觀，并將這部分內(nèi)容融入基礎(chǔ)教育中，這樣的做法固然是很好的。但是對于我們傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的我們也不能摒棄，應(yīng)該堅持并將其發(fā)揚(yáng)光大。其中道家思想是我國傳統(tǒng)文化中一項重要的組成部分，本文以此為出發(fā)點(diǎn)，簡析了道家思想對基礎(chǔ)教育的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：道家思想 基礎(chǔ)教育 啟發(fā)

道家思想是我國傳統(tǒng)文化中一項重要的組成內(nèi)容，道家思想所具有的存在形式對中國教育產(chǎn)生了深刻的影響，將道家思想運(yùn)用于我國的基礎(chǔ)教育中，將會產(chǎn)生良好的積極效應(yīng)。下面我們詳細(xì)分析一下道家思想對我國基礎(chǔ)教育的啟發(fā)。

一、將辯證法運(yùn)用于德育教育中

道家思想曾經(jīng)提出：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”。這句經(jīng)典的名句中就充滿了辯證思想。確實(shí)如此，了解了美好與善意，就是也了解了丑陋與惡毒。這正是事物所具有的對立且統(tǒng)一的規(guī)律，事物所具有的好與壞、美與丑等都存在相應(yīng)的對立關(guān)系，美好的事物與不好的時候無法單獨(dú)存的，在生活實(shí)踐中也對此觀點(diǎn)有了充分的證明。而在實(shí)際生活中，沒有任何一位老師或家長，愿意讓自己的孩子學(xué)到不良知識我在生活中養(yǎng)成不良的習(xí)慣，這都是在教育和教導(dǎo)中讓他們朝著好的方向發(fā)展[1]。然而在現(xiàn)實(shí)社會中仍然存在很多的不良少年，這除了我們對壞現(xiàn)象固有的認(rèn)知影響之外，不能否認(rèn)在基礎(chǔ)教育中實(shí)施的好人教育所產(chǎn)生的負(fù)面影響，因此這也使得學(xué)生在學(xué)習(xí)“好”知識的同時，也了解了相對應(yīng)的“壞”知識，甚至在基礎(chǔ)教育的過程中，如果對學(xué)生單純的實(shí)施“好”教育，而且沒有讓學(xué)生們詳細(xì)的了解好與壞所具有的本質(zhì)區(qū)別以及它們所產(chǎn)生的結(jié)果，這樣在實(shí)施教育的過程中反而能激發(fā)學(xué)生對“壞”知識產(chǎn)生一定的好奇心理，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中嘗試性的參與學(xué)習(xí)“壞”知識的體驗。因此老師在實(shí)施基礎(chǔ)教育時，不僅要讓學(xué)生們清晰的了解我學(xué)習(xí)“好”知識，同時還要讓學(xué)生們詳細(xì)了解“壞”與“好”只是之間的本質(zhì)區(qū)別，讓學(xué)生們在基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)的過程中能夠向著好的方向發(fā)展，而不去嘗試那些壞知識，以此來促進(jìn)學(xué)生良好的德育發(fā)展[2]。

二、不要隨意抹殺學(xué)生的個性

莊家思想認(rèn)為世界上的所有事物本來就是千差萬別的，個性屬于人們所具有的自然狀態(tài)，而對學(xué)生們實(shí)行基礎(chǔ)性教育上也不應(yīng)該對這種狀態(tài)做出改變。因為不同人之間所具有的人格和技能也是不一樣的，雖然它們在人們的生活中的價值體現(xiàn)不是很高，但是將人們的個性放在特定的條件下也能發(fā)揮出非常重要的作用[3]。道家思想所具有的積極意義在于，這種教育思想能夠啟發(fā)我們在實(shí)施基礎(chǔ)教育活動時，能夠充分尊重學(xué)生的個性發(fā)展，而現(xiàn)階段所實(shí)施的基礎(chǔ)教育都是老師以將既成的觀念融入學(xué)生的基礎(chǔ)教育中，以此來影響學(xué)生的發(fā)展，將這種方法融入基礎(chǔ)教育中，其本質(zhì)上與削足適履是一樣的，對學(xué)生個性的培養(yǎng)與發(fā)展是非常不利的。正如道家思想中：每一個人都存在自我的生存價值，比如鶴的脖子和腳都非常的長，這是為了方便他們捕魚，鴨子的腿和脖子都非常的短，這是為了方便他們進(jìn)行游泳，這都是他們生存價值重要體現(xiàn)，雖然我們不應(yīng)該以自己的思想來猜測動物，但是其中的道理卻是一樣的。因此老師在實(shí)施基礎(chǔ)教育活動時，不應(yīng)該隨意抹殺學(xué)生的個性，應(yīng)充分培養(yǎng)學(xué)生的個性和特長，使學(xué)生們的自我存在價值得到充分的體現(xiàn)。

三、增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)涵

在道家思想中所提倡的求知方法和做人方法為：人們可以通過獲得相應(yīng)的知識來使自己變得更加虛靜恬淡，同時也使得人們的心靈空間得到有效的拓展。反之，再利用自己的虛靜和甜的來增加自己的知識儲備，以此來使自己能夠保持寧靜的心態(tài)，同時促進(jìn)自己在求職的過程中能夠保持安心狀態(tài)，這種道家思想具有深刻的內(nèi)涵。然而身處現(xiàn)代社會的學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過程中，他們所面臨的浮躁現(xiàn)象是非常多的，但也因此使得學(xué)生們在學(xué)習(xí)或做事的過程中都顯得急功近利[4]。甚至很多家長和老師只關(guān)注學(xué)生在應(yīng)用學(xué)科中所取得的成績，對技能學(xué)科中的技能學(xué)習(xí)和提升則處于漠不關(guān)心的狀態(tài)。殊不知學(xué)生如果沒有深厚的文化涵養(yǎng)，那么學(xué)生對人生和社會也不可能產(chǎn)生深刻的領(lǐng)悟，一個缺少領(lǐng)悟的學(xué)生，其心智在發(fā)展的過程中必定會存在缺陷，這樣的缺陷會嚴(yán)重阻礙學(xué)生未來的發(fā)展。如果這樣的學(xué)生融入社會，那么在他們的事業(yè)上和生活上那肯定不會有太大的成就。俗語云：“欲速則不達(dá)”，而事實(shí)上也是如此，如果在學(xué)習(xí)或工作中刻意的去追求功利性，那么這樣所取得的效果往往不是非常的理想。例如：古代越國的莫邪子，用了三年的時間鑄成兩把劍，而這兩把劍卻成為傳世之寶。任何一件絕世藝術(shù)品的誕生都經(jīng)歷了無數(shù)的心血與汗水。所以對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)教育時，應(yīng)該先進(jìn)行基礎(chǔ)知識的積累，之后才能做到厚積薄發(fā)。讓學(xué)生們在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的過程中保持虛靜的心態(tài)，孜孜不倦的狀態(tài)開展基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)活動[5]。以這樣的方式開展基礎(chǔ)教學(xué)活動，才能使學(xué)生們的內(nèi)涵得到不斷的增加，為學(xué)生今后的發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié) 語

綜上所述，道家思想是我國傳統(tǒng)文化中一項重要的內(nèi)容，同時道家思想對現(xiàn)代基礎(chǔ)教育也具有深刻的影響，因此老師在開展基礎(chǔ)教育活動時，應(yīng)從道家思想中得到相應(yīng)的啟發(fā)，如將辯證法運(yùn)用于德育教育中；不要隨意抹殺學(xué)生的個性；增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)涵等；使針對學(xué)生的基礎(chǔ)教育能夠得到良好的開展，為學(xué)生未來的發(fā)展奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。希望通過本文的分析能夠為道家思想對基礎(chǔ)教育的啟發(fā)應(yīng)用產(chǎn)生相應(yīng)的參考價值。

參考文獻(xiàn)

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