從儀式觀看《我家那小子》中孝文化的傳承

梁爽

摘要：詹姆斯·凱瑞的“傳播的儀式觀”認(rèn)為，傳播的“儀式觀”并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征[1]。湖南衛(wèi)視的綜藝節(jié)目《我家那小子》，就是通過(guò)節(jié)目把觀眾、觀察團(tuán)、媽媽團(tuán)、主持人聚集在一起，在主持人的帶領(lǐng)下，通過(guò)觀察明星們獨(dú)居生活的視頻，對(duì)其中蘊(yùn)含的“孝”進(jìn)行討論，喚醒關(guān)于孝文化的集體記憶，使“孝”在當(dāng)今浮躁的社會(huì)得到回歸并帶領(lǐng)全社會(huì)好好去生活。

關(guān)鍵詞：儀式觀；《我家那小子》；孝文化

中圖分類號(hào)：G12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A[KG2.5mm]文章編號(hào)：1672-8122（2019）01-0121-03

一、我國(guó)首檔親情觀察成長(zhǎng)勵(lì)志節(jié)目《我家那小子》的出現(xiàn)

近年來(lái)，隨著綜藝節(jié)目的日益風(fēng)靡，節(jié)目泛娛樂(lè)化的問(wèn)題也開始出現(xiàn)，過(guò)度娛樂(lè)化的節(jié)目往往加劇了受眾內(nèi)心深處的浮躁與不安。正當(dāng)此時(shí)，似乎為暖心治愈，還原生活的慢綜藝的霸屏帶來(lái)了可乘之機(jī)。觀察類真人秀節(jié)目作為慢綜藝的一種，亦順勢(shì)得到了發(fā)展。文章《窺視欲、好奇心 —— 觀察類真人秀將成為新風(fēng)口？》為最新出現(xiàn)的觀察類真人秀節(jié)目做出了定義。觀察類節(jié)目就是把人們的日常生活和私生活暴露在攝像機(jī)之下，這里的“人”，主要指明星。所以，“日常生活”“私生活”“明星”這類詞語(yǔ)成了界定最近出現(xiàn)的觀察類節(jié)目的關(guān)鍵詞，這也是與我國(guó)之前的純素人觀察類節(jié)目相比新的地方，例如，江西衛(wèi)視的《家庭幽默錄像》，廣東衛(wèi)視的《我該怎么做》均為純素人生活觀察。近期，湖南衛(wèi)視推出新綜藝節(jié)目《我家那小子》，該節(jié)目每期將邀請(qǐng)媽媽團(tuán)到棚內(nèi)觀察“明星的日常生活”記錄的視頻，便于了解孩子們的真實(shí)情感與生活。至此，我國(guó)的觀察類節(jié)目也實(shí)現(xiàn)了從素人觀察到明星觀察的跨越。《我家那小子》也成為了湖南衛(wèi)視推出的中國(guó)首檔親情觀察成長(zhǎng)勵(lì)志節(jié)目。

二、《我家那小子》的儀式構(gòu)建

儀式是指一種以團(tuán)體或共同身份把人們吸引到一起的神圣典禮[2]。目前，真正的儀式被媒介取代，媒介傳達(dá)一定的內(nèi)容把人們聚合在一起。如果把《我家那小子》放在儀式的角度去分析，該怎么分配儀式中參與者的角色呢？

（一）作為儀式主持人的節(jié)目主持人

《我家那小子》雖然有多位主持人構(gòu)成，但節(jié)目主持人李維嘉更像主持儀式的大主持人。他像是儀式中的“領(lǐng)導(dǎo)者”，坐在演播廳最中間的位置，通常在節(jié)目中設(shè)置“懸置”問(wèn)題，帶領(lǐng)“觀察”，并做“本質(zhì)還原”。其話語(yǔ)也很有儀式感，例如在節(jié)目第十期的開頭講到“又到了每周與大家團(tuán)聚的日子。其他主持人更像是儀式中各司其職的人物。

（二）作為儀式群眾的節(jié)目受眾

儀式中的參與者往往為了一個(gè)目的，在儀式中進(jìn)行信息共享與交流?！段壹夷切∽印繁銥槭鼙娞峁┝诉@樣一個(gè)平臺(tái)，大家會(huì)在固定的時(shí)間觀看視頻播放。這種“一起”，是由演播廳里的主持人、觀察團(tuán)、媽媽團(tuán)、以及電視機(jī)前彼此看不到的觀眾組成，而播放視頻中的明星們實(shí)則也在參與這場(chǎng)儀式。

（三）作為儀式傳播場(chǎng)域的大眾媒介

張方敏在《影視傳播對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域》中認(rèn)為，儀式觀傳播的一個(gè)重要條件就是傳播場(chǎng)域，而傳播場(chǎng)域就是參與人參與傳播過(guò)程，完成共同體驗(yàn)的環(huán)境。在《我家那小子》節(jié)目中，所謂儀式傳播場(chǎng)域就是觀眾一起觀看儀式展演（觀看節(jié)目中的明星獨(dú)居生活的視頻的所有人）的媒介大環(huán)境。

三、儀式共享和交流中“孝”的形成

儀式觀本身就是宗教的核心概念，系指展演一套象征性的符號(hào)體系[1]。儀式象征學(xué)派注重儀式傳達(dá)給受眾的價(jià)值，觀念，情感。《我家那小子》就是通過(guò)議程設(shè)置來(lái)突出“親情”和背后的節(jié)目?jī)?nèi)涵“孝”，而“親情”和“孝”作為人們內(nèi)心深處根生蒂固的東西，本來(lái)就普世而有儀式感。具體來(lái)講，《我家那小子》通過(guò)公之于眾的明星生活視頻播放，進(jìn)行合理的剪輯，從而設(shè)置各期主題，形成每期“儀式”的所探討的共同主題。例如，第四期的主題是“堅(jiān)強(qiáng)點(diǎn)小子”，第八期的主題是“出發(fā)吧小子”。而每期探討的主題與主題之間也形成了相互的關(guān)照，并通往同一主題“親情”和“孝”，節(jié)目中的每一種話語(yǔ)都是指向一個(gè)價(jià)值的時(shí)候，就為集合在一起的人們共建了共享的平臺(tái)。

共享平臺(tái)的搭建有利于儀式中的參與者更好的進(jìn)行交流，交流中使“孝”這一價(jià)值逐漸顯現(xiàn)。節(jié)目的話語(yǔ)交流可分為有聲的交流和無(wú)聲的肯定。節(jié)目中有聲交流方式主要分為六種；第一種是，演播室里母親與母親之間的溝通。例如，節(jié)目中母親會(huì)針對(duì)四個(gè)明星誰(shuí)最具有自理能力進(jìn)行排序，孩子能照顧好自己，也是一種孝心；第二種是主持人與母親們的溝通。主持人在這種交流中的作用尤為凸現(xiàn)，往往通過(guò)提問(wèn)的方式引出節(jié)目的主題，或者就某一段視頻播放后的總結(jié)來(lái)把控節(jié)目的價(jià)值。例如，在播放徐海喬因?yàn)槟赣H的生病，在拍戲之余要抽空照顧母親。這些從來(lái)不在母親面前顯示的悲傷，卻在《我家那小子》的拍攝視頻中袒露出來(lái)。他講敘那段日子對(duì)母親的擔(dān)心和想盡量滿足母親愿望時(shí)自己也潸然淚下。此時(shí)視頻暫停，主持人帶領(lǐng)母親團(tuán)開始了一輪互動(dòng)，并評(píng)價(jià)徐海喬“很懂事！”；第三種是，明星與母親的溝通，這種溝通往往是隔著視頻的溝通。例如，錢楓突破自我，頂著高原反應(yīng)登頂，并對(duì)著節(jié)目鏡頭講“你兒子是最棒的！”這種能讓父母感到驕傲未嘗不是一種孝順呢？第四種，觀察團(tuán)和母親團(tuán)之間的溝通。例如，就“陳學(xué)冬為什么現(xiàn)在還住租來(lái)的房子呢？”進(jìn)行詢問(wèn)并討論，當(dāng)?shù)弥麙赍X為爺爺買房子時(shí)，這一孝行得到了廣泛的肯定；第五種是，電視機(jī)前的隱形的儀式參與者與節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的參與者進(jìn)行的溝通。這些隱形的儀式參與者，雖然沒(méi)有在節(jié)目的現(xiàn)場(chǎng)，但他們實(shí)則在通過(guò)節(jié)目的情節(jié)，無(wú)形中參與者溝通。在節(jié)目中問(wèn)題的提問(wèn)中，其實(shí)他們心里也有了自己的答案，而這些答案往往與節(jié)目中儀式參與著的答案相似，這就形成了共鳴的產(chǎn)生；第六種，電視機(jī)前的虛擬觀眾之間線上和線下的溝通。線下溝通是指，他們?cè)谟^看節(jié)目的時(shí)候與朋友家人進(jìn)行溝通，這是與自己家人朋友增進(jìn)感情的過(guò)程。觀看節(jié)目的時(shí)候陪伴在家人朋友身邊的，何嘗不是在表達(dá)自己的孝順呢？而在觀看節(jié)目的同時(shí)，受眾會(huì)通過(guò)新媒體進(jìn)行觀看節(jié)目的感想發(fā)送，還會(huì)在明星及明星媽媽微博下留言，實(shí)際上擁有這些行為的電視觀眾是在渴望在共享中尋求共鳴的達(dá)成。第六種屬于“無(wú)聲的肯定”。例如，當(dāng)武藝的母親看到了學(xué)會(huì)做飯的武藝，臉上露出了微笑，并微微的點(diǎn)了點(diǎn)頭。孩子學(xué)會(huì)照顧自己，不讓父母擔(dān)心，也是孝心的表現(xiàn)。節(jié)目通過(guò)交流和溝通進(jìn)而使“孝”共鳴達(dá)成。

四、價(jià)值強(qiáng)化：中華孝文化持續(xù)和傳承的實(shí)現(xiàn)

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，新的一代不斷的涌現(xiàn)是必須強(qiáng)調(diào)時(shí)間的一個(gè)重要因素，因?yàn)樵趧?chuàng)建現(xiàn)實(shí)的同時(shí)還必須維系所創(chuàng)造的東西，否則難以傳承人類的文明薪火，而“儀式觀”正是立足于人類最重要的信息必須循環(huán)往復(fù)，代代相傳這一基點(diǎn)來(lái)考察媒介與文化的關(guān)系[1]?？梢姡缠Q達(dá)成以后并不是儀式的最后一步，最終應(yīng)該達(dá)到儀式中的群體世界觀和價(jià)值觀的強(qiáng)化和持續(xù)?！段壹夷切∽印吠ㄟ^(guò)“最關(guān)鍵”“最直接”“最長(zhǎng)遠(yuǎn)”三個(gè)因素強(qiáng)化了中華孝文化，使得中國(guó)孝文化的持續(xù)得到了實(shí)現(xiàn)。

（一）[JP3]最關(guān)鍵：大政策下對(duì)傳統(tǒng)文化的扶持

在儀式規(guī)范下，儀式的參與者在儀式中往往會(huì)自覺(jué)遵循社會(huì)秩序?！段壹夷切∽印饭?jié)目堅(jiān)持傳遞“親情”“孝”這些正能量，是與政策對(duì)與傳統(tǒng)文化的扶持和把控是分不開的。中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出，善于從中華文化資源寶庫(kù)中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代特點(diǎn)和要求相結(jié)合，運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，推出一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品[3]。因此，《我家那小子》節(jié)目中對(duì)于“親情”“孝”的傳遞正是在國(guó)家政策的扶持下強(qiáng)化起來(lái)的。

（二）最長(zhǎng)遠(yuǎn)：中國(guó)孝文化生命力強(qiáng)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。當(dāng)節(jié)目中傳遞的價(jià)值與中國(guó)人的關(guān)于“孝”的追求不謀而合的時(shí)候，更利于節(jié)孝文化交流中就會(huì)進(jìn)一步的強(qiáng)化?？鬃又鲝垺罢嫘⒏改福瑞B(yǎng)且敬”“侍奉以禮”“善保其身”，而《我家那小子》武藝每天都會(huì)堅(jiān)持給自己的母親打電話。錢楓因?yàn)槟赣H喜歡吃火鍋而專門開了火鍋店。徐海喬在母親生病時(shí)體恤和照顧母親。陳學(xué)冬掙錢給爺爺買房子，自己依舊租房子在住。節(jié)目中的小細(xì)節(jié)體現(xiàn)節(jié)目的價(jià)值觀，這與在中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)大的觀眾、主持人、觀察團(tuán)、媽媽團(tuán)的價(jià)值觀達(dá)成重合，進(jìn)而使得“孝”漸漸得到了最大程度的強(qiáng)化。當(dāng)用中國(guó)傳統(tǒng)孝文化與當(dāng)代孝行為產(chǎn)生對(duì)接時(shí)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)孝仍然是一個(gè)持續(xù)傳承的過(guò)程。

（三）最直接：媒介議程設(shè)置促進(jìn)孝文化進(jìn)一步強(qiáng)化現(xiàn)代社會(huì)媒介取代了真正意義上的儀式，成為維系社會(huì)秩序的工具?！段壹夷切∽印饭?jié)目關(guān)于“孝”共鳴和強(qiáng)化不僅僅是在交流中達(dá)成的，還體現(xiàn)在節(jié)目一些細(xì)節(jié)的提醒上。例如，節(jié)目中，每次給到媽媽團(tuán)成員鏡頭的時(shí)候，電視機(jī)屏幕除了出現(xiàn)媽媽的名字之外，還會(huì)出現(xiàn)媽媽的年齡。年齡對(duì)于節(jié)目觀看者是一個(gè)對(duì)照，這個(gè)對(duì)照不僅僅是年齡的對(duì)照，也是當(dāng)下心態(tài)的對(duì)照。對(duì)于中老年觀看者來(lái)說(shuō)，通過(guò)這個(gè)對(duì)照，可以反思自己與孩子的關(guān)系。而對(duì)于年輕的觀眾，便可以對(duì)照到自己的父母，從而聯(lián)想自己關(guān)于孝的行為。對(duì)照中，觀眾的意識(shí)得到了強(qiáng)化。因此，通過(guò)媒體的議程設(shè)置強(qiáng)化孝文化不僅僅是在每周收看節(jié)目（參與儀式）的時(shí)刻，而是應(yīng)該通過(guò)是每個(gè)人產(chǎn)生共鳴后使孝文化可以延續(xù)下去。從而使關(guān)于“孝文化”信仰和信心更加堅(jiān)定。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干通過(guò)對(duì)宗教儀式進(jìn)行研究后的觀點(diǎn)，儀式的功能在于使共同體繼續(xù)維持下去，加強(qiáng)社會(huì)成員個(gè)人從屬社會(huì)集體觀念，使人們保持信仰和信心[4]。

五、總結(jié)

反觀節(jié)目，《我家那小子》儀式的構(gòu)建、內(nèi)容設(shè)置、話題討論，引起了廣大明星、明星父母以及觀眾的共鳴，實(shí)際上達(dá)到了親情的互相理解與回歸，并從節(jié)目使中國(guó)傳統(tǒng)孝文化再次喚醒，促使全社會(huì)更好的生活。然而，節(jié)目對(duì)于網(wǎng)路話題的討論設(shè)置還略有欠缺，雖然節(jié)目的官方微博仍然會(huì)推送節(jié)目的片段和設(shè)置與孝相關(guān)的超級(jí)話題，但每期節(jié)目的播出仍會(huì)伴隨微博熱搜中大量節(jié)目中明星八卦討論的出現(xiàn)，這是否意味著網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)到了儀式的邊緣？為了提高節(jié)目中的潛在價(jià)值，使孝文化在各個(gè)儀式場(chǎng)域中都能得到傳承，節(jié)目組必須提高對(duì)節(jié)目中心思想的把控，在探討有趣的議題增加播放的同時(shí)，應(yīng)該注意對(duì)網(wǎng)絡(luò)中交流價(jià)值的傳達(dá)，主動(dòng)設(shè)置孝文化的價(jià)值討論。切莫使節(jié)目成為了泛娛樂(lè)化的附庸。

參考文獻(xiàn)：

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[2]泰州.虛擬教堂：對(duì)傳播的“儀式觀”的另類解讀[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（6）：14-19.

[3]新華社.中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[EB/OL].http：//www.cac.gov.cn/2017-01/26/c_1120383261.htm.

[4]劉勝枝.儀式觀視野下的情感調(diào)解類節(jié)目——《誰(shuí)在說(shuō)》欄目的文化傳播學(xué)分析[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2014（2）：151-152.

[責(zé)任編輯：武典]