山東民間音樂在道德風(fēng)尚建設(shè)中的功能研究

方冰

【摘 要】自古以來(lái)，山東民間音樂就具有“移風(fēng)易俗”的禮樂教化功能，而本文則將選取山東民間音樂蘊(yùn)含的思想道德教化因素為切入點(diǎn)，援引具體案例，參照相關(guān)民間藝術(shù)成功實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)探析通過創(chuàng)編有溫度、接地氣兒的綜合性音樂舞臺(tái)劇來(lái)促使山東民間音樂重新發(fā)揮道德規(guī)范和風(fēng)尚引領(lǐng)功能的可行性及其實(shí)踐開展思路。

【關(guān)鍵詞】山東民間音樂;道德風(fēng)尚建設(shè);功能;移風(fēng)易俗;音樂舞臺(tái)劇

中圖分類號(hào)：J64 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：11007-0125（2019）01-0065-02

山東民間音樂，是農(nóng)耕時(shí)代山東“禮樂文明”留贈(zèng)給當(dāng)代公眾的一份文化遺產(chǎn)，也是一份厚重的精神禮品?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂”，這份厚重的精神禮品不應(yīng)擺在“民俗的博物館”中被動(dòng)圍觀、自生自滅。而應(yīng)當(dāng)努力挖掘其在思想道德建設(shè)方面的價(jià)值和功用，在新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向下，發(fā)揮出新的“移風(fēng)易俗”和道德建設(shè)功能。

一、山東傳統(tǒng)民間音樂中蘊(yùn)含的道德教化因素

從文化人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，某一地區(qū)的民間音樂是特定區(qū)域內(nèi)人類群體所創(chuàng)造之“文化”的藝術(shù)結(jié)晶。而根據(jù)《大美百科全書》的定義，“文化”則是指人類的生活方式，既包括物質(zhì)生產(chǎn)方面的生活方式，也包括意識(shí)形態(tài)方面的生活方式。所以，“文化”是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，而狹義的“文化”則特指特定人群所創(chuàng)造的精神財(cái)富，即意識(shí)形態(tài)。而音樂作為聲響的藝術(shù)，則無(wú)疑屬于“意識(shí)形態(tài)”類精神財(cái)富的重要組成部分，表征著特定人群精神生活方式中的某些本質(zhì)內(nèi)容與規(guī)律。正是從這個(gè)意義上，原中國(guó)音樂學(xué)院院長(zhǎng)趙塔里木先生將民間音樂視作先民認(rèn)識(shí)和把握世界的一種方式。既然如此，則民眾在改造客觀世界的過程中所形成的各種價(jià)值觀念自然會(huì)滲透性地積累在民間音樂的旋律當(dāng)中。而這些價(jià)值觀念，既包括審美觀念，也包括蘊(yùn)含在歌詞及曲體內(nèi)部的社會(huì)學(xué)意義上的思想道德價(jià)值觀念。

作為中國(guó)儒家禮樂文化的肇興之地，山東民眾在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里，創(chuàng)造并傳承下來(lái)了璀璨可觀的民間音樂曲目資源，也滲透并折射出了“禮樂文化”所特有的道德教化型思想價(jià)值取向。在本課題的系列成果《山東民間音樂的德育功能及對(duì)當(dāng)前思想文化建設(shè)的意義》一文中，筆者已選取《魯南五大調(diào)》和《蒲松齡俚曲》為例，論證了山東民間音樂中所包含的思想道德教化因素。如果說(shuō)此兩者尚屬于特定區(qū)域內(nèi)流傳的曲種而具有特例性質(zhì)的話，那么在山東各地民歌及器樂曲中所廣泛存在的那些飽含思想道德教化因素的作品，則能從更加普遍的意義上證實(shí)山東民間音樂所蘊(yùn)含的道德教化因素。比如，在德州市武城區(qū)和臨沂市郯城縣都流傳有《高山流水》《摔琴謝知音》等民歌，而與之相呼應(yīng)的是，今天的山東箏曲中也傳承有名為《高山流水》的代表性曲目，采用器樂曲的形式別開生面地詮釋了這段流傳千古的交誼故事。在上述這些民歌與器樂曲中，除了歌頌伯牙與子期高尚、純真的友情之外，同時(shí)也從子期歿后伯牙摔琴的行為中側(cè)面表現(xiàn)了他作為琴家對(duì)于自身職業(yè)技能的珍視，反映出了一定的職業(yè)道德操守。聆聽這些民間歌曲和樂曲，也不難令職場(chǎng)中人生發(fā)出職業(yè)操守方面的感觸而受到精神品德的教益。

因此，從上面所列舉的案例來(lái)看，山東民間音樂深受農(nóng)耕時(shí)代“禮樂文化”的浸染，在其中蘊(yùn)含著深刻而豐富的思想道德教化因素，在今天仍然能契合于時(shí)代的精神而具備深入挖掘的價(jià)值。這也為山東傳統(tǒng)民間音樂在當(dāng)前社會(huì)主義道德風(fēng)尚建設(shè)中發(fā)揮新的建設(shè)性作用奠定了基礎(chǔ)。

二、創(chuàng)新山東民間音樂演繹時(shí)代精神的可行性

山東民間音樂中既然蘊(yùn)含著如此豐富而深刻的道德教化因素，正應(yīng)該將其引入社會(huì)主義思想道德風(fēng)尚建設(shè)進(jìn)程中，促使其在新的社會(huì)文化環(huán)境中發(fā)揮出更為卓著的“移風(fēng)易俗”之功效。 然而，當(dāng)前全新的物質(zhì)生活方式已經(jīng)造就了當(dāng)代觀眾新的審美欣賞趣尚，傳統(tǒng)的山東民間音樂表演方式未必能適應(yīng)當(dāng)代觀眾的審美需求。這就要求廣大文藝工作者針對(duì)山東民間音樂的表演形式進(jìn)行創(chuàng)新改良，以期推陳出新，為廣大觀眾奉獻(xiàn)其喜聞樂見而又寓教于樂的山東民間音樂文化精品節(jié)目。

就目前的情況來(lái)看，山東民間音樂（廣義上還包括戲曲、曲藝）在改良表演方式方面已展開了一定的探索，并積累了初步的經(jīng)驗(yàn)。比如，山東本土劇種——呂劇近年來(lái)推出了《英雄之銘》《初心》等眾多的現(xiàn)代戲劇目，在豐富群眾文化生活之余也潛移默化地發(fā)揮出了貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想道德教育功用;而以臨沂市《蒙山沂水》為代表的大型山水實(shí)景演出類節(jié)目，也得力于現(xiàn)代舞臺(tái)聲、光、電等技術(shù)的支持，賦予了山東民間音樂別開生面而又美輪美奐的表演效果，贏得了本地群眾與外地游客的紛紛喝彩。然而，有關(guān)山東民間音樂表演形式的創(chuàng)新和改良目前也基本僅局限在上述的兩個(gè)領(lǐng)域中。要在更大程度上發(fā)揚(yáng)山東民間音樂在新時(shí)期“移風(fēng)易俗”的特殊功能，勢(shì)必要求更為深入地創(chuàng)新、改良其表演思路和形式，以期重新贏得廣大群眾的欣賞和青睞。

針對(duì)這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為，可以在積極汲取東北二人轉(zhuǎn)等民間音樂獲得產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)之基礎(chǔ)上，依托現(xiàn)代化的聲、光、電以及融媒體技術(shù)，融入豐富多彩的山東民俗元素。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向、以山東民間音樂及歌舞表演為主體，本著“接地氣、有溫度、有品味”的創(chuàng)作思想，來(lái)打造具備跌宕起伏故事情節(jié)的一臺(tái)臺(tái)精品舞臺(tái)劇，展現(xiàn)當(dāng)前山東地區(qū)民眾的日常生活與精神風(fēng)貌，以此來(lái)寓教于樂地詮釋、傳達(dá)時(shí)代精神對(duì)于山東地區(qū)民眾思想道德的全新要求。讓觀眾從這些音樂舞臺(tái)劇的人物形象身上看到自己的影子，潛移默化地領(lǐng)受音樂舞臺(tái)劇中所內(nèi)蘊(yùn)的思想道德因素的陶冶和洗禮，從而依據(jù)欣賞此類劇目的經(jīng)驗(yàn)來(lái)能動(dòng)地體認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于公民思想道德水平的深刻要求，自覺地提升自身的道德修養(yǎng)與文化情操，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)時(shí)代精神要求的“新好公民”。憑借這樣接地氣的山東民間音樂舞臺(tái)劇，就有望把社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及思想道德建設(shè)的要求轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的音樂形象，在寓教于樂的過程中潛移默化地發(fā)揮出“移風(fēng)易俗”的思想道德風(fēng)尚引領(lǐng)與規(guī)范等功能。

三、山東民間音樂在社會(huì)主義道德風(fēng)尚建設(shè)中的地位與功能

古老的山東民間音樂，在其創(chuàng)生與傳承的過程中一直深受儒家“禮樂文明”的浸染，故而山東民間音樂自歷史以來(lái)就蘊(yùn)含著豐富而深刻的道德教化因素，并且有望在當(dāng)前全新的社會(huì)文化生活環(huán)境中發(fā)揮出新的價(jià)值引導(dǎo)功能。然而，這份古代“禮樂文明”留贈(zèng)給當(dāng)代公眾的藝術(shù)瑰寶，并不會(huì)自發(fā)地展現(xiàn)自身的價(jià)值與魅力，而需要山東省內(nèi)的廣大文藝工作者去深入探究，結(jié)合現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，在藝術(shù)實(shí)踐中持續(xù)地創(chuàng)新、改良其表演方式，引入源自生活的現(xiàn)實(shí)故事情節(jié)，賦予其全新的時(shí)代精神內(nèi)涵，打造出接地氣兒，能夠與東北二人轉(zhuǎn)等民間曲藝表演場(chǎng)景相媲美且具有山東區(qū)域特色的精品音樂舞臺(tái)劇，方有望深入地挖掘出山東民間音樂中潛藏的思想道德引導(dǎo)和規(guī)范等功能，促使其在當(dāng)前本省的思想道德風(fēng)尚建設(shè)進(jìn)程中真正地發(fā)揮出全新的“移風(fēng)易俗”功能，在推動(dòng)社會(huì)主義思想道德文化建設(shè)的同時(shí)，也樹立起山東民間音樂在德育領(lǐng)域的重要地位。當(dāng)然，要達(dá)到這一點(diǎn)也并不容易。

所以，筆者呼吁，山東省內(nèi)政府有關(guān)部門應(yīng)從頂層設(shè)計(jì)的角度入手，組織文化群藝部門與省內(nèi)各領(lǐng)域（不僅限于民間音樂歌舞）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、文藝表演院團(tuán)、高校的藝術(shù)院系、科研院所構(gòu)建一體聯(lián)動(dòng)的民間音樂表演創(chuàng)新開發(fā)工作機(jī)制，在統(tǒng)一的協(xié)調(diào)下推動(dòng)山東民間音樂為主體的特色舞臺(tái)劇創(chuàng)、編、排、演工作的穩(wěn)妥、有序展開。

參考文獻(xiàn)：

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