孫思邈醫(yī)德思想轉(zhuǎn)化為醫(yī)學(xué)生德育資源的途徑研究

徐臣攀 張亞軍

摘要：結(jié)合高等醫(yī)學(xué)院校的特色，充分發(fā)揮孫思邈醫(yī)德思想的德育功能，是陜西高等醫(yī)學(xué)院校思想政治教育 工作面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文主張對(duì)孫思邈濟(jì)世救人的人道主義精神、精誠(chéng)合一德術(shù)并重的醫(yī)德觀、仁愛(ài)為 準(zhǔn)的醫(yī)德規(guī)范進(jìn)行全面挖掘和梳理，并發(fā)揮其教育和啟迪作用，然后將這些醫(yī)德思想與思政教學(xué)相結(jié)合，與醫(yī)學(xué) 倫理教育相結(jié)合，與醫(yī)理醫(yī)術(shù)教育相結(jié)合，使培育的醫(yī)學(xué)生都能成為繼承傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德人格高 尚的“白衣天使”。

關(guān)鍵詞：孫思邈;醫(yī)德思想;德育資源;轉(zhuǎn)化

中圖分類(lèi)號(hào)：R-05? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）01-0060-04

立德樹(shù)人，培育德才兼?zhèn)洹⒌滦g(shù)并重的合格建設(shè)者和 接班人是我國(guó)高校所肩負(fù)的歷史使命。高等醫(yī)學(xué)院校應(yīng) 充分聯(lián)系自身的實(shí)際，認(rèn)真思考如何更好地弘揚(yáng)中國(guó)古 代傳統(tǒng)醫(yī)德思想，充分發(fā)揮傳統(tǒng)醫(yī)德思想的德育作用，這 是高等醫(yī)學(xué)院校思政教育工作必須思考的重大問(wèn)題，更 是醫(yī)學(xué)院校思政教育兼具普遍性和獨(dú)特性的關(guān)鍵所在。 因此，高等醫(yī)學(xué)院校將我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德思想，特別是孫思邈 醫(yī)德思想作為思政教育的重要德育資源之一，這既符合 黨中央的相關(guān)要求，豐富了馬克思主義基本理論的內(nèi)容， 也體現(xiàn)出高等醫(yī)學(xué)院校自身的特殊性。目前，國(guó)內(nèi)外有 關(guān)孫思邈醫(yī)德思想的研究較為豐富，研究者對(duì)孫思邈有 關(guān)醫(yī)德思想給予高度的評(píng)價(jià)。國(guó)內(nèi)方面，錢(qián)超塵等主編 的《孫思邈研究集成》（中醫(yī)古籍出版社 2005 年）一 書(shū)，集中了北京、陜西和其他一些省市的 50 多位專(zhuān)家學(xué) 者的相關(guān)研究成果。該書(shū)全面系統(tǒng)地集錄了孫思邈研究 的情況，研究者從多方面對(duì)孫思邈所處的時(shí)代背景、社會(huì) 環(huán)境，以及由此而形成的獨(dú)特的世界觀、人生觀、價(jià)值觀 進(jìn)行了探討。另外，對(duì)孫氏在醫(yī)德、醫(yī)理、醫(yī)術(shù)等方面的 突出成就進(jìn)行了深入研究。郭瑞華等編寫(xiě)的《試析孫思 邈醫(yī)德思想之精粹》一書(shū)，將孫思邈醫(yī)德思想總結(jié)為：貴 人命，重醫(yī)術(shù)，不慕官利;濟(jì)世救人，普同一等;不謀錢(qián)財(cái)， 不慕名譽(yù)，不圖報(bào)答;勤求不倦，博極醫(yī)源，醫(yī)術(shù)精湛。吳 鴻洲在《試論孫思邈的醫(yī)德觀》中對(duì)孫思邈的“人命至 重，有貴千金”，端正行醫(yī)目的，醫(yī)生除了治病之外，應(yīng)該 “無(wú)欲無(wú)求”等相關(guān)主張給予高度評(píng)價(jià)。劉紅葉在《孫 思邈醫(yī)德思想論述》一文中，將其概況為精益求精、謙虛 敬慎、尊重生命。盧啟華在《談孫思邈的醫(yī)學(xué)倫理思想》一文中研究了孫思邈的醫(yī)德思想，并且把孫思邈的醫(yī)學(xué) 倫理思想總結(jié)為淡泊名利、濟(jì)世愛(ài)人。楊錚錚的《孫思 邈醫(yī)學(xué)倫理思想探析》分析了孫思邈醫(yī)德思想的精髓， 文章高度評(píng)價(jià)孫思邈的“仁愛(ài)”思想、“普救眾生”的 思想境界、“無(wú)欲無(wú)求”的道德情操、“精益求精”的職 業(yè)追求，強(qiáng)調(diào)孫思邈的高尚人格及崇高的人格魅力對(duì)后 學(xué)樹(shù)立了榜樣。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者從多角度、多層次對(duì)孫思邈的思想進(jìn)行 研究，分析孫思邈醫(yī)學(xué)倫理思想的內(nèi)涵等。前人的研究 成果對(duì)本文的研究極具啟發(fā)價(jià)值，但是，之前的這些結(jié)論 基本上都是從單純的醫(yī)學(xué)倫理思想本身展開(kāi)的，若要從 醫(yī)德資源的開(kāi)發(fā)、孫思邈醫(yī)德思想的時(shí)代價(jià)值及其實(shí)踐 應(yīng)用層面開(kāi)展研究尚顯滯后，這也為本文的研究指明了 方向。

一、孫思邈醫(yī)德思想的挖掘與闡發(fā)

一是濟(jì)世救人的人道主義精神。我國(guó)古代醫(yī)術(shù)被世 人稱(chēng)為救人生命的“仁術(shù)”，是一門(mén)受人尊重的科學(xué)技 術(shù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有專(zhuān)文論述人命之貴，提出醫(yī)者要尊 重患者的人格和尊嚴(yán)，即“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于 人”。該書(shū)還較早地將從醫(yī)者的崇高理想和終極目標(biāo)確 立為“仁者愛(ài)人、仁愛(ài)救人、濟(jì)世活人”。孫思邈主張，醫(yī) 者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)承擔(dān)起保衛(wèi)人類(lèi)神圣的生命、維護(hù)人類(lèi)健康 的崇高職責(zé)，他認(rèn)為醫(yī)學(xué)的社會(huì)職能和存在價(jià)值就在于 “濟(jì)命扶?！?。正是從生命至尊至貴和醫(yī)學(xué)的社會(huì)責(zé)任出 發(fā)，孫思邈才最終提出了“人命至重，有貴千金，一方濟(jì) 之，德逾于此”。孫思邈強(qiáng)調(diào)，治病救人是醫(yī)者的職責(zé)，從 醫(yī)者應(yīng)“志存救濟(jì)”，主張從內(nèi)心深處將患者的健康放在第一位，要一心一意地努力解除患者疾苦，挽救患者寶貴 的生命。孫思邈的這種以生命至上為基礎(chǔ)的人道主義觀 點(diǎn)，形成了其傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想體系的基礎(chǔ) [1]。

二是精誠(chéng)合一、德術(shù)并重的醫(yī)德觀。孫思邈的醫(yī)學(xué) 巨著《備急千金藥方》中有專(zhuān)論醫(yī)德的篇章，最具代表 性的是“大醫(yī)習(xí)業(yè)”“大醫(yī)精誠(chéng)”，孫氏專(zhuān)門(mén)將有關(guān)醫(yī)德 的篇章放在全書(shū)的最前面，其寓意是十分深刻的 [2]。在 “大醫(yī)習(xí)業(yè)”中，孫思邈開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出了德術(shù)并重的觀點(diǎn); 在“大醫(yī)精誠(chéng)”中，孫氏進(jìn)一步論述了醫(yī)德與醫(yī)術(shù)融為 一體的深刻內(nèi)涵。研究表明，孫思邈在我國(guó)歷史上第一 次開(kāi)創(chuàng)性地提出了醫(yī)者的品德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，系統(tǒng)闡 述了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想;毋庸置疑，“精”與“誠(chéng)”是孫 思邈醫(yī)德思想的根本精髓，所謂的“精誠(chéng)合一”，是“醫(yī) 術(shù)”與“醫(yī)德”并重的要求，是“術(shù)”的精益求精和“德” 的純粹高尚有機(jī)結(jié)合。孫思邈主張，醫(yī)者必須精誠(chéng)合一， 既要有精湛的醫(yī)術(shù)也要有高尚的醫(yī)德，二者缺一不可。 孫思邈主張，高尚的醫(yī)德是促進(jìn)醫(yī)術(shù)進(jìn)步的力量，更是保 障醫(yī)術(shù)用于正途的關(guān)鍵所在，而高明的醫(yī)術(shù)往往需要以 高尚的醫(yī)德為基礎(chǔ)，二者必須相互促進(jìn)、相輔相成。唯有 精誠(chéng)合一、德才兼?zhèn)?、才能?dān)當(dāng)起濟(jì)世救人的大任，最終 成為社會(huì)尊重和愛(ài)戴的醫(yī)者。

三是以仁愛(ài)為準(zhǔn)則的醫(yī)德規(guī)范。孫思邈在傳世醫(yī)典

《千金方》中全面、系統(tǒng)地闡述了醫(yī)者的品德和行為規(guī)范， 其要點(diǎn)為“博及醫(yī)源，精勤不倦”[3]。孫思邈提出，作為 受人尊敬的醫(yī)者，不僅其醫(yī)術(shù)要精良，即“博極醫(yī)源，精 勤不倦，嚴(yán)謹(jǐn)勤奮治學(xué)”，更要時(shí)時(shí)保有一顆同情病人的 心，即“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈 惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！蓖瑫r(shí)，無(wú)論身份門(mén)第、高 低貴賤，對(duì)待病人應(yīng)該一視同仁，即“普同一等，皆如至 親之想?！敝挥羞@樣才有可能成為“蒼生大醫(yī)”。第一， 孫思邈提出，面對(duì)病人進(jìn)行診斷是，應(yīng)該“至意深心，澤 察形候，纖毫勿失，處判湯藥，無(wú)得參差?！碧貏e是在遇到 復(fù)雜情況時(shí)，更應(yīng)該“臨事不惑，審諦覃思。”第二，孫思 邈主張醫(yī)者“不得于性命之上，率爾自逞俊快”，應(yīng)該“言 行端莊，不皎不昧”。第三，孫思邈認(rèn)為醫(yī)者的儀表舉止 對(duì)病人有非常重要的影響，醫(yī)者應(yīng)該“望之儼然，寬裕汪 汪”，強(qiáng)調(diào)醫(yī)者必須從患者和家屬的角度出發(fā)，多替病人 和家屬著想，多體諒患者和家屬的心情。第四，尊師重道， 勿驕勿妒。孫思邈提出，醫(yī)者應(yīng)該“志存救濟(jì)，勿驕勿妒， 尊師重道，切磋醫(yī)術(shù)”。即，尊師重道，堅(jiān)守同道相互尊重 這一道德原則。諸如此類(lèi)，《大醫(yī)精誠(chéng)》和《大醫(yī)習(xí)業(yè)》 所闡述的這些規(guī)范性的內(nèi)容，被后世的習(xí)醫(yī)者、業(yè)醫(yī)者所推崇和傳承 [4]。

二、孫思邈醫(yī)德思想轉(zhuǎn)化為醫(yī)學(xué)生德育資源的可行 性分析

（一）孫思邈醫(yī)德思想在醫(yī)學(xué)生做人道理上的啟迪

醫(yī)學(xué)類(lèi)高校思想政治教育的關(guān)鍵作用是培養(yǎng)大學(xué)生 “做什么樣的人，怎么做人”。而我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理在其 形成、發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了大量極為可貴的思想，是無(wú)比珍 貴的精神財(cái)富，可以很好地滋養(yǎng)當(dāng)代醫(yī)者的心靈。我國(guó) 古代的著名從醫(yī)者、醫(yī)學(xué)家，他們往往既擁有高超醫(yī)學(xué)技 術(shù)水平，同時(shí)也具有高尚的品格和德行;諸多從醫(yī)者都在 從醫(yī)實(shí)踐中，做到了以“治病救人”為己任、以“仁愛(ài)救 人”、“懸壺濟(jì)世”為事業(yè)準(zhǔn)則。東漢醫(yī)家張仲景特別注 重在行醫(yī)過(guò)程中嚴(yán)格奉行知人愛(ài)人、仁心濟(jì)世的精神，他 在其《傷寒雜病論》中曾多次批評(píng)行醫(yī)者從業(yè)不嚴(yán)謹(jǐn)、 敷衍了事的不良作風(fēng)。唐代著名醫(yī)家孫思邈在前人的基 礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了“仁愛(ài)觀”，他將其最重要的醫(yī)學(xué)著作 定名為《千金方》，“千金”者，就是強(qiáng)調(diào)人命的寶貴、勝 過(guò)千金，每一次診治、每一個(gè)藥方的開(kāi)出都要慎之又慎， 不可有絲毫的馬虎大意。孫思邈總結(jié)發(fā)現(xiàn)“自古明賢治 病，多用生命以濟(jì)危急”。每個(gè)人的生命都只有一次，其 寶貴性是無(wú)以言表的，尊重人、尊重人的生命是我國(guó)古代 醫(yī)者的基本準(zhǔn)則。古代醫(yī)者在治病救人的過(guò)程中不但要 有一顆仁愛(ài)的心，而且要堅(jiān)持一絲不茍、謙虛謹(jǐn)慎的工作 態(tài)度，更要有不畏艱險(xiǎn)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臎Q心 [5]。遠(yuǎn)古時(shí)期有 “神農(nóng)嘗百草、一日而遇七十毒”的記載，雖然不免有神 話(huà)的色彩，但卻較為形象地描述了早期醫(yī)者在研究藥物 藥性過(guò)程中所經(jīng)歷的各種艱難困苦，他們常常受傷或者 生病，甚至付出生命的代價(jià)。正是古代無(wú)數(shù)的醫(yī)者不畏 懼艱險(xiǎn)、前仆后繼地努力，才為更多的人帶來(lái)生的希望和 健康的福音。這方面的例子不勝枚舉，如漢代名醫(yī)淳于 意醫(yī)術(shù)精湛，無(wú)數(shù)次藥到病除、救人生命，所獲得的贊譽(yù) 頗多，但是他卻一直謙虛謹(jǐn)慎，其最為關(guān)注、掛心的是自 己沒(méi)能治好的病人和病例，并且以此在時(shí)時(shí)刻刻提醒、督 促自己努力鉆研。

（二）孫思邈醫(yī)德思想在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)上的 啟迪

我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想作為古代醫(yī)者的從業(yè)規(guī)范， 歷經(jīng)數(shù)千年的實(shí)踐和發(fā)展，其內(nèi)容越來(lái)越豐富、特色越來(lái) 越鮮明，是中華思想寶庫(kù)的重要組成部分。我國(guó)古代醫(yī) 者對(duì)高尚的思想品德追求、對(duì)嚴(yán)格職業(yè)規(guī)范的堅(jiān)守，都給 今天的醫(yī)務(wù)工作者以極大的啟發(fā)。自古以來(lái)，歷代醫(yī)家 在前人的基礎(chǔ)上不斷努力創(chuàng)新，醫(yī)學(xué)才能夠不斷地發(fā)展和進(jìn)步。醫(yī)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，其最大的特點(diǎn)是實(shí)事求是， 每個(gè)患者的情況都是千差萬(wàn)別的，醫(yī)生必須根據(jù)不同患 者的不同情況，科學(xué)診斷、認(rèn)真治療 [6]。如清代名醫(yī)葉天 士在行醫(yī)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“不期師古，不法常可”，即要廣泛 吸取前人的研究成果，并且積極進(jìn)行創(chuàng)新。在繼承前人 的過(guò)程中，我國(guó)古代醫(yī)者講究刻苦鉆研、勤求古訓(xùn)，遵古 而不泥古，其本質(zhì)就是“不為前人局方的教條所局限”， 要大膽地創(chuàng)新;同時(shí)，在知識(shí)的豐富上也不拘泥于前人的 觀點(diǎn)，必須常常持有懷疑創(chuàng)新的精神。漢代醫(yī)家張仲景 在《傷寒雜病論》中特別強(qiáng)調(diào)“勤求古訓(xùn)，博采眾方” 的重要性和必要性，他正是在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，才成 功確立了理、法、方、藥等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋孀C論治方法體系。南 朝醫(yī)家陶弘景根據(jù)藥物廣泛的來(lái)源進(jìn)行類(lèi)型劃分，有利 于臨床治療，也有利于藥學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。后來(lái)的醫(yī)者 張?jiān)卦谛嗅t(yī)的過(guò)程中，雖然借鑒了張仲景的“分經(jīng)論” 治療方法，但是并沒(méi)有完全受限于前人的方法，并且提出 如果僅僅墨守成規(guī)，必然會(huì)實(shí)施不符合實(shí)際的治療。我 國(guó)古代醫(yī)學(xué)也正是在這種繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷地豐 富和發(fā)展的。

三、孫思邈醫(yī)德思想轉(zhuǎn)化為醫(yī)學(xué)生德育資源的途徑

（一）深入挖掘、全面闡發(fā)孫思邈醫(yī)德思想資源

一是要充分挖掘?qū)O思邈身上蘊(yùn)含的德育資源。作為 我國(guó)古代有非凡成就的大醫(yī)，孫思邈在醫(yī)學(xué)上的成就是 世所公認(rèn)的，其身后留下的醫(yī)學(xué)典籍更是為世人所稱(chēng)道。 宋朝崇寧二年徽宗敕封孫思邈為“妙應(yīng)真人”， 還加上 道教神的封號(hào)，贊譽(yù)孫氏“厚德過(guò)千金 ， 遺法傳百代”; 元朝元統(tǒng)三年都提建井德用受皇后的旨意 ， 賜御香祝文 來(lái)靜明宮祭祀孫真人 ， 稱(chēng)贊孫思邈“真人太元 ， 毓秀唐 年 ， 芳名偉躅 ， 千載依然”;明清時(shí)期孫思邈的影響達(dá)到 一個(gè)新的高峰 ， 孫氏的醫(yī)學(xué)典籍也被全面深刻地發(fā)掘， 贊孫思邈為：“隱而不仕 ， 醫(yī)藥濟(jì)人”;清代徐大椿贊“：（孫 思邈）自成一家 ， 不可磨滅”，被后世尊稱(chēng)為“藥王”[7]。 孫思邈不僅醫(yī)術(shù)高明，更為重要的是有著高尚品格，所謂 “以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身、德藝雙馨”。其不僅醫(yī)術(shù)精湛、妙 手回春，還經(jīng)常應(yīng)患者及其家屬的要求，不避風(fēng)霜雪雨、 刀兵斧鉞，千方百計(jì)為患者解除病痛，救人于危難。如何 繼承和弘揚(yáng)歷代著名醫(yī)家的高尚醫(yī)德，將其作為現(xiàn)代教 育的德育資源，是事關(guān)當(dāng)代醫(yī)藥類(lèi)大學(xué)思政教育的關(guān)鍵 問(wèn)題。二是充分挖掘傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍中的德育資源。孫思 邈的醫(yī)學(xué)成就可謂博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其所留下的醫(yī)學(xué) 巨著中不但蘊(yùn)藏著大量的治病救人之術(shù)，更包含著高尚 的醫(yī)德思想、巨量的德育資源。孫思邈在《千金方》一書(shū)中，著重強(qiáng)調(diào)了從醫(yī)者所應(yīng)該遵循的職業(yè)道德 [8]。首 先，孫思邈提出了“普同一等”的觀點(diǎn)，即醫(yī)者在治病救 人的過(guò)程中，應(yīng)該不論長(zhǎng)幼、貧富、貴賤、近親善友、華夷 愚智，都能做到一視同仁，而且一律盡心醫(yī)治。其次，在 從醫(yī)態(tài)度上，孫思邈主張醫(yī)者應(yīng)該盡量從患者和家屬的 立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，即“視病痛為己痛、安神定志、細(xì)心診 察、全力以赴、救死扶傷”。再次，醫(yī)者的思想品德修養(yǎng)方 面，孫思邈主張醫(yī)者必須做到樸實(shí)無(wú)華，即“無(wú)欲無(wú)求、 謙虛謹(jǐn)慎、不得多語(yǔ)調(diào)笑、說(shuō)是道非、議論別人、炫耀自 己”。孫思邈堅(jiān)持認(rèn)為醫(yī)者不僅要熟讀經(jīng)典醫(yī)籍，而且要 不斷提高自己的技術(shù)水平。所有這些，都凸顯了孫思邈 極為可貴的醫(yī)學(xué)倫理思想和值得稱(chēng)道的人道主義觀點(diǎn)， 至今對(duì)我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義 [9]。

（二）孫思邈醫(yī)德思想與思想政治教學(xué)相結(jié)合

思政課課堂教學(xué)是高等學(xué)校思想政治教育的主陣 地，它不僅是大學(xué)生端正思想，提高思想覺(jué)悟的重要途 徑，也是大學(xué)生思想政治教育的主要形式。醫(yī)學(xué)院校要 培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞暮细襻t(yī)務(wù)工作者，必須高度重視思政教 學(xué)工作，尤其是創(chuàng)新學(xué)生的思政教育方法和途徑，不僅在 思政課教學(xué)方法上增加新花樣，而且要不斷豐富思政課 的教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)各種渠道，努力提高醫(yī)學(xué)生的思想道 德素質(zhì)和政治素質(zhì)。值得注意的是，醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德繼承 性與社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有著緊密的聯(lián)系，辯證唯物 主義高度評(píng)價(jià)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展進(jìn)步取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和 相關(guān)政治關(guān)系的變化，還高度贊揚(yáng)了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)穩(wěn) 定性和獨(dú)立性。隨著社會(huì)的發(fā)展，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng) 分工越來(lái)越細(xì)，精神生產(chǎn)和觀念的形成在一定程度上同 社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)分離開(kāi)了，人類(lèi)也因此越來(lái)越注重不斷吸 收前人的情感、意識(shí)與觀點(diǎn)，以更好取得進(jìn)步和發(fā)展。以 此，如果要更好地認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)前社會(huì)存在的醫(yī)患關(guān)系 惡化問(wèn)題，必須從大力弘揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)醫(yī)德入手，努力實(shí) 現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)德思想向醫(yī)德教育資源的轉(zhuǎn)化。新時(shí)期的醫(yī)德 不可能憑空出現(xiàn)，唯有努力發(fā)掘、繼承傳統(tǒng)醫(yī)德思想，將 其中所有符合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的寶貴思想財(cái)富都傳承 下來(lái)，如此才可以形成同新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展水 平相適應(yīng)的新型醫(yī)德。在思政課教學(xué)過(guò)程中，可以將孫 思邈的“博極醫(yī)源，精勤不倦”的鉆研精神、“一心赴救， 勿避險(xiǎn)惡”的醫(yī)療作風(fēng)、“省病診疾，至意深心”的診治 態(tài)度等加入到教學(xué)內(nèi)容中。這樣可以擴(kuò)充醫(yī)學(xué)院校思政 課的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合醫(yī)學(xué)生的行業(yè)和職業(yè)特點(diǎn)，針對(duì)性地 開(kāi)展卓有成效的思想政治教育 [10]。

（三）孫思邈醫(yī)德思想與醫(yī)學(xué)倫理教育相結(jié)合

醫(yī)學(xué)院校思想政治教育課程的開(kāi)設(shè)，不僅要符合中 央的要求，而且要凸現(xiàn)醫(yī)學(xué)院校的特色。為了培養(yǎng)德才 兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)人才，在開(kāi)設(shè)常規(guī)的思政課的同時(shí)，醫(yī)學(xué)院校 應(yīng)將《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程列入醫(yī)學(xué)生必修課，特別需要 注意的是，相關(guān)課程必須增加我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的內(nèi)容。同 時(shí)，應(yīng)該把創(chuàng)新和改革《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》類(lèi)課程的教學(xué)方 式與方法，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)倫理課程對(duì)醫(yī)學(xué)生的實(shí)際效果。另 外，還必須設(shè)法把醫(yī)學(xué)倫理教育貫徹于所有醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課 程之中，形成全過(guò)程醫(yī)德教育。在醫(yī)學(xué)倫理教育過(guò)程中， 可以將孫思邈醫(yī)德思想與醫(yī)學(xué)倫理教育相結(jié)合，以增強(qiáng) 醫(yī)學(xué)倫理教育的說(shuō)服力。孫思邈在其從醫(yī)生涯中，不僅 刻苦鉆研，而且虛心好學(xué)、不恥下問(wèn);孫思邈的非凡成就 源自于其非凡的勤奮好學(xué)，其在醫(yī)術(shù)上的深厚造詣是通 過(guò)長(zhǎng)期努力達(dá)到的，孫氏醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德更是達(dá)到極高的 境界，其撰寫(xiě)的《千金要方》和《千金翼方》是醫(yī)德與 醫(yī)術(shù)的雙重體現(xiàn);后世的研究者發(fā)現(xiàn)，孫思邈醫(yī)學(xué)典籍 中藥物方劑創(chuàng)新頗多，并且融諸家醫(yī)論為一書(shū)，為祖國(guó)醫(yī) 藥學(xué)的發(fā)展和中華民族的繁衍昌盛做出了杰出貢獻(xiàn) [11]。 孫思邈主張，醫(yī)者在專(zhuān)業(yè)的追求上必須精益求精，即“必 須博極醫(yī)源，精勤不倦。不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了”。 孫氏進(jìn)一步指出，“凡欲為大醫(yī)，必須諳素問(wèn)甲乙，黃帝 奎咸經(jīng)，明堂流注，十二經(jīng)脈，三部九候，五藏六腑，表里 孔穴，本草藥材，引仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、 靳邵等諸部經(jīng)方”，這樣才能“于醫(yī)道無(wú)所滯礙”。這方 面可以教育學(xué)生，唯有不斷努力，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐探 索，才能精益求精、出類(lèi)拔萃，才能真正實(shí)現(xiàn)為人民健康 事業(yè)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想，這應(yīng)該是確立社會(huì)主義新醫(yī)德的 一個(gè)重要領(lǐng)域 [12]。

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，國(guó)家的 醫(yī)療條件和設(shè)施也越來(lái)越先進(jìn)，醫(yī)療人才隊(duì)伍的數(shù)量和 質(zhì)量也在穩(wěn)步上升;但是全國(guó)各地醫(yī)療糾紛時(shí)有發(fā)生，甚 至呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢(shì)，病人家屬和醫(yī)護(hù)人員的矛盾 經(jīng)常發(fā)生;醫(yī)護(hù)人員之間也出現(xiàn)許多不友好、相互針對(duì)的 情況 [13]。如何解決醫(yī)療行業(yè)出現(xiàn)的問(wèn)題，如何改善醫(yī)患 之間關(guān)系？面對(duì)這些異常復(fù)雜的問(wèn)題，我們?cè)谶@里不想 做過(guò)于寬泛的討論，只是從醫(yī)療服務(wù)從業(yè)者的醫(yī)德教育 角度進(jìn)行一些思考。本文通過(guò)充分挖掘?qū)O思邈醫(yī)德思想， 將其作為獨(dú)具高等醫(yī)學(xué)院校特色的德育資源加以全面開(kāi) 發(fā)和充實(shí)利用，認(rèn)為高等醫(yī)學(xué)院校的思政課教學(xué)過(guò)程應(yīng) 該強(qiáng)化孫思邈醫(yī)德思想教育，通過(guò)古為今用，強(qiáng)化傳統(tǒng)醫(yī) 德思想的傳承，深化孫思邈“仁愛(ài)救人”的人本思想，提高醫(yī)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生全面協(xié)調(diào)發(fā)展。 在具體教學(xué)實(shí)踐中，將孫思邈醫(yī)學(xué)倫理思想教育滲透到 醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)中，在醫(yī)學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)過(guò)程中不 僅要注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的講授，而且要加強(qiáng)醫(yī)德方面的引導(dǎo)， 在實(shí)踐中時(shí)時(shí)處處加以貫徹，努力做到全員育人、全過(guò)程 育人 [14]?？傊?，希望通過(guò)本文的研究，能夠強(qiáng)化高等醫(yī) 學(xué)院校學(xué)生的醫(yī)德教育，并提高高等醫(yī)學(xué)院校思政教育 的實(shí)際效果，從而達(dá)到提升醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)德素質(zhì)，和諧醫(yī) 患關(guān)系，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。

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