基于青少年亞文化理論的《中國(guó)有嘻哈》節(jié)目走紅現(xiàn)象探析

李旭 喻瑤琴

摘要：《中國(guó)有嘻哈》的走紅與青少年對(duì)嘻哈文化的喜愛密不可分，具有青少年亞文化的典型表征，由于被 時(shí)尚工業(yè)所收編和商品化，當(dāng)代嘻哈文化也對(duì)青少年亞文化進(jìn)行了重構(gòu)和消解。嘻哈文化在中國(guó)獲得了重構(gòu)和 消解，主要是嘗試將這種小眾文化打造成被普遍接受的大眾文化和主流文化，增加了大量有著中國(guó)元素的歌詞， 說唱中國(guó)人自己的故事，使其成為全新的積極向上的為大眾喜愛的新文化形式。

關(guān)鍵詞：青少年亞文化;《中國(guó)有嘻哈》;嘻哈文化

中圖分類號(hào)：C913.5? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）01-0045-04

一、青少年亞文化與嘻哈文化

（一）青少年亞文化理論概述

從學(xué)術(shù)史來看，20 世紀(jì) 30 年代，文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、 政治學(xué)等領(lǐng)域逐漸開始將亞文化作為研究對(duì)象，然而在 西方工業(yè)化城市化進(jìn)程開啟時(shí)，亞文化現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)。 18 世紀(jì)末，劇烈的經(jīng)濟(jì)和政治動(dòng)蕩從根本上改變了西方 人的觀念，一場(chǎng)從鄉(xiāng)村到城市的大遷徙伴隨著工業(yè)革命 出現(xiàn)，一個(gè)建立在物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、大規(guī)模生產(chǎn)基礎(chǔ) 上的新社會(huì)開始形成，經(jīng)濟(jì)上的等級(jí)劃分，政治文化意識(shí) 被重構(gòu)等。新的社群被激發(fā)出認(rèn)同意識(shí)、歸屬意識(shí)和反 抗意識(shí)，這是亞文化理論形成的主要?jiǎng)右颉1]

對(duì)青少年亞文化的研究可以總結(jié)為三個(gè)流派：流行 文化的批判學(xué)派、民粹主義學(xué)派和伯明翰學(xué)派。流行文 化的批判學(xué)派認(rèn)為青少年亞文化的擁護(hù)者是文化工業(yè)的 犧牲品和受害者，他們對(duì)亞文化的追捧體現(xiàn)了他們的墮 落盲目和低俗趣味，他們并不能分辨哪種文化應(yīng)該習(xí)得 并遵循，哪種文化又應(yīng)該拒絕摒棄。民粹主義學(xué)派忽視 了統(tǒng)治階級(jí)為主導(dǎo)地位的國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)主文化之外的 多元文化的引導(dǎo)和操控，過于樂觀地估計(jì)青少年亞文化 建構(gòu)過程中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，造成一種全民文化狂歡 的假象。伯明翰學(xué)派的觀點(diǎn)是，身份認(rèn)同和儀式抵抗是 青少年的一種訴求。[2] 在我國(guó)對(duì)青少年亞文化現(xiàn)象如同 人文化、彈幕文化等的研究都是承襲伯明翰學(xué)派的觀點(diǎn)。

（二）嘻哈文化溯源

如果要給嘻哈文化“認(rèn)祖歸宗”，可以認(rèn)為非洲文化是父，美國(guó)社會(huì)是母。非洲黑人的原始部落文化是嘻哈 文化最深層次的基因，而美國(guó)社會(huì)則為它的成長(zhǎng)提供了 空間與土壤。經(jīng)過幾代人的傳遞與創(chuàng)新，嘻哈文化逐漸 演變形成自己的內(nèi)容體系。

嘻哈（Hip-Hop）從字面來看，“Hip”是臀部或髖 部的意思，“Hop”是跳躍的意思，兩者可以理解為輕扭 擺臀，是街舞雛形階段的典型動(dòng)作。早期嘻哈文化的題 材多表達(dá)對(duì)社會(huì)、政治、生活的不滿，語(yǔ)言中充斥的粗口， 嘻哈文化的主旨更多的是“憤怒”“憎惡”“反叛”。正 因?yàn)槿绱?，“Hip-hop”常被認(rèn)為是社會(huì)的不安定因素， 不少嘻哈歌手因此招致麻煩，唱片被認(rèn)為“有內(nèi)容問題”， 甚至使歌手喪命。但隨著嘻哈文化的發(fā)展，嘻哈的內(nèi)容 形式發(fā)生了變化，從最初“仇視一切”到享樂至上，從詛 咒白人、社會(huì)和政治到沉溺于毒品、街頭暴力、亂性等。

（三）青少年亞文化與嘻哈文化

青少年亞文化是一種次文化，早在 1950 年，大衛(wèi)·雷 斯曼就指出了大眾和次文化的差別，認(rèn)為次文化具有顛 覆精神。大眾是“消極地接受商業(yè)所給予的風(fēng)格和價(jià)值” 的人，而次文化則是“積極地尋求一種小眾的風(fēng)格”。青 少年亞文化群體通過追求服飾、音樂愛好和生活方式等 的差異來與主流社會(huì)相區(qū)別，比如“二戰(zhàn)”后英國(guó)出現(xiàn) 的小眾青年人群，他們與主流社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)有偏離傾向且有 自己獨(dú)特生活方式和行為方式，如泰迪男孩、光頭黨、摩 登族、嬉皮士和朋克等。上世紀(jì)六七十年代誕生于美國(guó) 的嬉皮士、雅皮士、嘻哈族也在美國(guó)風(fēng)靡一時(shí)。他們以一種打破傳統(tǒng)的方式來表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的不滿，彰顯自我 的存在感和重要性。[3]15

可以肯定的是，嘻哈文化在我國(guó)是一種青少年亞文 化。根據(jù)一點(diǎn)資訊發(fā)布的《中國(guó)有嘻哈興趣閱讀大數(shù)據(jù) 報(bào)告》，29 歲以下“嘻哈粉”占據(jù)了 3/4 以上的粉絲席 位，整體呈現(xiàn)出典型的年輕化特點(diǎn)。除此之外，嘻哈文化 之所以能發(fā)展為全球性的青少年文化，根本原因在于他 的叛逆和構(gòu)建表達(dá)了青少年身份的本質(zhì)，青少年亞文化 是處于邊緣地位的青少年群體利益的代表，具有邊緣性、 顛覆性和批判性，嘻哈通過帶有攻擊性的歌詞和音樂抨 擊生活中的不公平和各種社會(huì)現(xiàn)象，因此天生具有亞文 化的基因。

二、《中國(guó)有嘻哈》節(jié)目的走紅

（一）《中國(guó)有嘻哈》走紅的背景

以《中國(guó)有嘻哈》為載體的嘻哈文化的熱潮不是一 夜之間發(fā)生的。自從幾年前《中國(guó)好聲音》火熱之后， 各種音樂選秀節(jié)目不斷出現(xiàn)，優(yōu)秀的流行歌手資源都被 挖掘出來了，而且節(jié)目的形式也令觀眾感到審美疲勞。 更名之后的《中國(guó)新歌聲》推出后，導(dǎo)師和賽制方面都 能看出節(jié)目組的“良苦用心”，但是歌手資源的枯竭讓人 感覺節(jié)目“難以為繼”，“綜 N 代”存在的問題變得更 加明顯?！吨袊?guó)有嘻哈》題材雖然小眾，但其音樂形式、 歌手、賽制等方面都令觀眾耳目一新。同時(shí)，嘻哈文化在 中國(guó)各地的生根發(fā)芽，已有一定的受眾土壤，這也是愛 奇藝投入制作這檔嘻哈主題綜藝節(jié)目的參考因素，憑借 70% 占比 35 歲以下的用戶以及過往自制綜藝的優(yōu)秀成 績(jī)，愛奇藝用綜藝娛樂的形式將嘻哈文化推向最廣大的 年輕用戶群體。

（二）《中國(guó)有嘻哈》的受眾定位與需求滿足

新媒體普及的環(huán)境下，視頻用戶的分眾也隨之更加 細(xì)化。愛奇藝堅(jiān)持“有趣是唯一出路”的理念，與各大 內(nèi)容制作團(tuán)隊(duì)深度合作，打造年輕、有趣的愛奇藝“綜藝 生態(tài)”。由愛奇藝推出的《中國(guó)有嘻哈》也是將目標(biāo)定 位放在青少年身上。

首先，那些對(duì)嘻哈音樂認(rèn)知度較高的群體原本就是《中國(guó)有嘻哈》的目標(biāo)受眾，而對(duì)嘻哈文化接觸較少的青 少年，在《我是歌手》《快樂男聲》等這類音樂綜藝節(jié)目 后，嘻哈文化這一小眾文化題材的新鮮神秘、追求個(gè)性的 特點(diǎn)也對(duì)他們產(chǎn)生巨大的吸引力。不同于以往謙和的綜 藝節(jié)目氛圍，年輕的選手不僅是歌手，而且通過嘻哈音樂 表達(dá)自己的個(gè)性態(tài)度和娛樂精神，引起更多同輩人的共 鳴，炫酷的題材和年輕個(gè)性化的選手，都符合青少年群體追求個(gè)性的心理。此外，節(jié)目的明星制作人本身自帶流 量，吸引大批粉絲關(guān)注：“小鮮肉”吳亦凡飽受爭(zhēng)議、潘瑋 柏疑似戀情曝光、熱狗犀利又不羈、張震岳被調(diào)侃“不知 道來干嘛”，加上節(jié)目播出后，他們的專業(yè)水平、說話方 式、甚至穿搭引發(fā)的關(guān)注，都賺足了話題，滿足了青少年 群體的趣味性需求。

除此之外，這檔小眾題材面向大眾用戶的節(jié)目，讓很 多青少年覺得對(duì)嘻哈這種新鮮東西的喜歡顯得自己更高 級(jí)，當(dāng)其他人還在朋友圈分享流行樂、民謠時(shí)，分享嘻哈 音樂會(huì)讓人感覺更有品味、更獨(dú)特，這也是青少年對(duì)新事 物敏感的表現(xiàn)。

三、《中國(guó)有嘻哈》節(jié)目中青少年亞文化的表征

（一）風(fēng)格符號(hào)：個(gè)性自由的嘻哈元素

青少年的話語(yǔ)風(fēng)格、行為風(fēng)格總是具有一定的符號(hào) 模式、遵循一定的編碼規(guī)律。各種符號(hào)構(gòu)成了青少年亞 文化的風(fēng)格特征，對(duì)這些符號(hào)的分析，有助于我們深入認(rèn) 識(shí)嘻哈文化。

1. 服裝

嘻哈典型的裝扮：寬大的印有夸張的 LOGO 的 T 恤， 同樣寬大拖沓的板褲、牛仔褲或者是側(cè)開拉鏈的運(yùn)動(dòng)褲、 籃球鞋或工人靴、釣魚帽或棒球帽、民族花樣的包頭巾、 頭發(fā)染燙成麥穗頭或編成臟辮、Matrix 的墨鏡，還有大 粗鏈子、手環(huán)等。寬大簡(jiǎn)單的服裝原本是由布朗克斯區(qū) 黑人的經(jīng)濟(jì)條件決定（穿超大尺碼的衣服不需要經(jīng)常買 新衣服），頭巾和帽子最初也是在街舞中起到保護(hù)頭部的 作用，大金鏈子是出于炫耀目的和挑釁意味的搭配，這些 都是當(dāng)時(shí)的嘻哈青年生活和價(jià)值觀的表現(xiàn)。隨著嘻哈文 化愈演愈烈，商業(yè)價(jià)值被挖掘，嘻哈風(fēng)格的產(chǎn)品和品牌紛 紛出現(xiàn)，雖然現(xiàn)代嘻哈青年有著更好的經(jīng)濟(jì)和生活條件， 但原有的搭配作為標(biāo)識(shí)的嘻哈風(fēng)格被保留下來，更多了 酷的氣質(zhì)。服裝是表現(xiàn)自我的媒介和非語(yǔ)言傳達(dá)的載體。 節(jié)目中選手們的服裝是張揚(yáng)突出個(gè)性，帶有挑釁意味的 表現(xiàn)形式，如超大的服裝廓形，反叛傳統(tǒng)的同時(shí)有著積極 的態(tài)度，如炫耀性和運(yùn)動(dòng)感的配飾。[4] 總之，區(qū)別于其他 風(fēng)格服飾的嘻哈風(fēng)格是以選手的個(gè)性肆意和追求群體認(rèn) 同的精神內(nèi)涵為內(nèi)核的。

2. 語(yǔ)言 嘻哈音樂的精髓就是自由表達(dá)，這在詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)音特點(diǎn)上都有體現(xiàn)。在詞匯上，節(jié)目引起的熱點(diǎn)話題的 “有 freestyle 嗎？”其中 freestyle 也就是即興說唱引起 了大家的興趣。Freestyle 對(duì)說唱有比較高的要求，首先 要有很多押韻腳的基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)，然后有快速的現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)并且找到合適的內(nèi)容來說唱，同時(shí)還要處理好節(jié)奏。說 唱的一個(gè)很大特點(diǎn)就是各種押韻，有單押（一個(gè)字押著 韻）、雙押（兩個(gè)字押著韻）、跳押（隔了一句的刺猬押韻）、 三押（三個(gè)字押著韻）、轉(zhuǎn)韻跳押（每?jī)删涞捻嵅灰粯硬?且每個(gè) line 都是押韻），這些也叫做 punchline。比如節(jié) 目中選手們表演作品里的歌詞：

單押：校門口美味的路邊攤還在不在 包里塞的小吃 那是外婆給的愛雙押：她教我如何起跑 我閉上雙眼祈禱 三押：不理睬那是非 繼續(xù)讓他自卑 還妄想插翅飛 轉(zhuǎn)韻跳押：QWER? 把你帶走?? 別說沒用的屁話 ?忍你太久 說你來自于地下 hiphop 泰斗 在語(yǔ)法上，嘻哈語(yǔ)言中嚴(yán)格詳盡的英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則不再成為束縛，主謂之間的一致性要求、動(dòng)詞變化也沒有嚴(yán) 格限制，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法規(guī)則的消失使得語(yǔ)言更活力自由。而 在中文說唱中，漢語(yǔ)言本來就博大精深，很多詞匯的詞義 與詞性具有很大包容性，在嘻哈語(yǔ)言表達(dá)中更能得到彰 顯。比如 MC《差不多先生》中的歌詞：“聽著差不多的 音樂、喝醉差不多的糗，有著差不多的絕望，做著差不多 的夢(mèng)，穿著差不多的衣服，腦袋差不多的空……”“差不 多”這一形容詞，它模糊的概念運(yùn)用不再受語(yǔ)法語(yǔ)義的 限制，更多的是充分展示所要表達(dá)的一種狀態(tài)。

在語(yǔ)言發(fā)音上簡(jiǎn)短有力。英語(yǔ)說唱語(yǔ)言的簡(jiǎn)化，例 如：動(dòng)詞后綴 -ing 被簡(jiǎn)化成 -in，hopping 變成 hoppin、 rocking 變化 rockin、you 簡(jiǎn)化成 ya 等等，嘻哈音樂往往 頓挫有力、節(jié)奏感強(qiáng)。中文與英語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)則不同，表現(xiàn) 在中文說唱，歌詞的發(fā)音都會(huì)比較短促而有力，發(fā)音聲調(diào) 也會(huì)根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)進(jìn)行調(diào)整。

3. 手勢(shì) 嘻哈文化中的手勢(shì)源于幫派文化，是黑幫之間確認(rèn)身份的一種方式。嘻哈里面最有名的兩個(gè)手勢(shì)如圖 1， 代表著 Peace 和 Love。Peace 和 Love 是嘻哈的核心精 神，20 世紀(jì) 70 年代由 Afreka Bambaataa 領(lǐng)導(dǎo)的 The Zulu Nation 為了鼓舞年輕人遠(yuǎn)離罪惡，走向自由、和平互 愛，引導(dǎo) Hip-hop 往積極方向發(fā)展，頒布了《Hip-hop 和 平宣言》。圖 2 的手勢(shì)是 Old-school—rap 里的一種風(fēng)格， 基于同一個(gè) beat 不改變，重點(diǎn)在于詞和說的風(fēng)格，這也 是看一個(gè) rapper 說唱基本功的方式。圖 3 手勢(shì)的意思是 west coast，是代表美國(guó)西海岸的一個(gè)手勢(shì)。圖 4 是吳亦 凡最喜歡的手勢(shì) hang loose，就是放輕松的意思?！吨袊?guó) 有嘻哈》里面有一種常見的很嘻哈打招呼方式：前掌擊 前掌，后掌擊后掌，上拳擊下拳，下拳擊上拳，雙拳相對(duì)，拇指相合，雙手相扣，用力將自己和對(duì)方的肩膀碰在一 起。而在鏡頭面前選手們常做的一個(gè)手勢(shì)：將頭埋進(jìn)手 臂;這個(gè)舞步叫做 Dab，現(xiàn)在指代一種很 swag（“酷”“自 信”“有型”“有自己的風(fēng)格”）的方式。

（二）儀式抵抗：有態(tài)度的選手與說唱

青年亞文化的核心特征表現(xiàn)為儀式性抵抗。當(dāng)青少 年亞文化與主流文化或父輩文化產(chǎn)生矛盾，在沒有現(xiàn)成 解決措施情況下，囿于主流文化的壓力，只能通過風(fēng)格化 的方式進(jìn)行儀式性抵抗。個(gè)性自由的嘻哈元素表現(xiàn)了這 一群體的“斷裂”的設(shè)置。除此之外，節(jié)目中也能看到 一些更激烈主動(dòng)的抵抗。

《中國(guó)有嘻哈》節(jié)目秉承“主張表達(dá)、強(qiáng)調(diào)態(tài)度”的 制作理念，致力于給年輕人打造自由的音樂舞臺(tái)。與其 他音樂選秀節(jié)目不同，在《中國(guó)有嘻哈》節(jié)目中，能聽到 這樣的對(duì)話“你為什么要參加比賽？”等等。這種不同 于以往音樂選秀節(jié)目的參賽者形象，并非刻意偽裝出來， 很多嘻哈歌手的口頭禪就是“keep real”“做自己、不裝 逼”，這也是嘻哈音樂的本質(zhì)屬性。也正因?yàn)閷?duì)真實(shí)的追 求，在《中國(guó)有嘻哈》中，選手們明顯分為兩個(gè)陣營(yíng)差別： 練習(xí)生與地下饒舌派。練習(xí)生代表主流流行音樂風(fēng)格， 他們受過專業(yè)的流行音樂的訓(xùn)練，迎合大眾對(duì)于流行音 樂的審美需求，可以說是流行文化工業(yè)的產(chǎn)物。而地下 說唱歌手絕大部分沒有經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練，也沒有簽約經(jīng) 紀(jì)公司，都是獨(dú)立發(fā)展。一開始，練習(xí)生與地下 rapper 就 表現(xiàn)出對(duì)立的狀態(tài)，地下 rapper 瞧不起練習(xí)生，在他們看 來，練習(xí)生派都經(jīng)過包裝，歌詞也并非自己原創(chuàng)。在以往 的選秀節(jié)目中，這種對(duì)立和火藥味是很少見的。在觀眾 看來，一方面，嘻哈歌手目中無人、飛揚(yáng)跋扈，甚至被評(píng)價(jià) 為沒有教養(yǎng)。但另一方面，他們有著許多年輕人內(nèi)心渴 望的真實(shí)與直接，敢于跳脫條條框框的限制，敢于自我認(rèn) 同，他們可能刺人但也坦蕩磊落，很多觀眾被節(jié)目圈粉，一部分原因也是他們喜歡選手們的態(tài)度。

（三）生產(chǎn)與消費(fèi)：源于市場(chǎng)成于自身

《中國(guó)有嘻哈》走紅所反應(yīng)的嘻哈文化生產(chǎn)與消費(fèi) 的特征和表現(xiàn)，更加突出了青少年亞文化這一概念。從 生產(chǎn)與消費(fèi)的角度來看，嘻哈文化的生產(chǎn)者顯然不是政 府或政府資助下相關(guān)的組織機(jī)構(gòu)，一般來看，嘻哈文化 更像是市場(chǎng)和商家打造的文化產(chǎn)品，商家憑借對(duì)市場(chǎng)需 求的敏銳嗅覺，制造出具有嘻哈風(fēng)格的物品和品牌，嘻 哈文化與一般大眾文化的區(qū)別體現(xiàn)在商家在生產(chǎn)“大 眾文化”文本的同時(shí)，也生產(chǎn)了觀念并引導(dǎo)青少年的行 為，“嘻哈文化”則不然，商家需要從“嘻哈文化”中 尋找靈感，它的觀念并不由商家生產(chǎn)制造。在消費(fèi)上， 青少年在消費(fèi)的時(shí)候會(huì)賦予新的意義。商家生產(chǎn)的大 金鏈子、棒球帽、寬大 T 恤等相關(guān)產(chǎn)品時(shí)并沒有賦予它 們意義，嘻哈音樂歌手對(duì)嘻哈文化意義的賦予都貫穿在 他們的說唱、表演中，是他們態(tài)度的表達(dá)，而青少年消費(fèi) 者對(duì)于嘻哈文化的接受與認(rèn)同就是這一亞文化群體自 主形成的根源。所以，“嘻哈文化”源于外界或者市場(chǎng)， 形成于自身，而且隨著時(shí)代的變化，“嘻哈文化”這一 青少年亞文化在進(jìn)入大眾領(lǐng)域的過程中，會(huì)有拋棄、保 留以及抵抗性的消解。

四、《中國(guó)有嘻哈》對(duì)青少年亞文化的重構(gòu)與消解

（一）重構(gòu)亞文化

近年來，許多網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目都在嘗試將小眾的亞文 化打造成被普遍接受的大眾文化和主流文化，例如騰訊 網(wǎng)絡(luò)選秀節(jié)目《明日之子》中，赫茲代表二次元的虛擬 選手，在節(jié)目中一直強(qiáng)勢(shì)晉級(jí)，引起觀眾關(guān)注和討論，節(jié) 目背后意圖翻轉(zhuǎn)二次元文化，展示其先鋒風(fēng)格。在重構(gòu) 亞文化的趨勢(shì)下，《中國(guó)有嘻哈》節(jié)目給熱愛說唱的青 少年亞文化群體提供了展示的平臺(tái)，節(jié)目的最終目的也 是為了改變嘻哈文化在觀眾心中的刻板印象，打造全新 的、積極向上的面貌特征，讓嘻哈文化也能在我國(guó)主流文 化中占有一席之地。從節(jié)目播出到節(jié)目中許多選手成為 大眾偶像，說明了嘻哈文化發(fā)展為主流受眾所能接受的 文化。[5] 過去說唱文化更多的歌頌反抗，因?yàn)樗鼣⑹龅?是被社會(huì)排斥在外的經(jīng)驗(yàn)，無論從音樂上還是風(fēng)格上，它 更多的是暴力犯罪或者低俗。但是從節(jié)目中可以看到， 說唱的內(nèi)容和方式發(fā)生了很大的改變，提高了經(jīng)濟(jì)效益， 增強(qiáng)了社會(huì)影響力，實(shí)現(xiàn)了嘻哈文化風(fēng)格的再定義，使之 逐漸進(jìn)入主流的接受范圍。

（二）市場(chǎng)消費(fèi)對(duì)風(fēng)格對(duì)抗的消解

一般來講，市場(chǎng)總是追求新奇和獨(dú)特，嘻哈文化本身崇尚個(gè)性、獨(dú)立不羈，很容易被商業(yè)“盯上”進(jìn)行收編， 對(duì)嘻哈文化的叛逆性、批判性、顛覆性進(jìn)行消解，將其納 入時(shí)尚消費(fèi)，成為引領(lǐng)時(shí)尚的先鋒?？死嗽?jīng)對(duì)這一 收編過程進(jìn)行了描述：“亞文化風(fēng)格的傳播要依賴于一個(gè) 新的商業(yè)和傳播體制的網(wǎng)絡(luò)或者基礎(chǔ)建設(shè)。這種小規(guī)模 的唱片行，唱片公司，時(shí)裝精品店以及一家或兩家生產(chǎn)女 裝的公司——這些是工匠資本主義（art1sancapitalism） 的新的變體，而不是更加一般的現(xiàn)象、非特指的現(xiàn)象，它 們左右了商品‘操作的邏輯?！盵6]187

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在《中國(guó)有嘻哈》12 期節(jié)目（不包 含直播賽）中，總共出現(xiàn)潮牌超過 65 種，其中紅花會(huì)小 白身上的奢侈品最多，全身上下都是 CUCCI，艾福杰尼 和吳亦凡身上的 Supreme 單品次數(shù)最多，GAI 穿國(guó)潮最 多，AJ 出現(xiàn)的不同鞋款超過 25 種。嘻哈文化屬于邊緣 的青少年亞文化，但是它鮮明的風(fēng)格和獨(dú)有的個(gè)性與當(dāng) 前講求個(gè)性消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)的潮流不謀而合，嘻哈成為一 種個(gè)性符號(hào)，成為符號(hào)消費(fèi)極好的載體和對(duì)象。

（三）文化交融對(duì)風(fēng)格對(duì)抗的消解

中國(guó)地域遼闊，各個(gè)地區(qū)的說唱歌手自成一派，形成 獨(dú)具特色的說唱表演。節(jié)目也邀請(qǐng)了各地本土說唱歌手 參與比賽。廣東說唱?dú)W陽(yáng)靖、重慶“匪幫”說唱團(tuán)體“gosh” 中的 Gai 和 Brigde、武漢說唱團(tuán)“No Fear Family”中的 Bigdog 王可、西安最具號(hào)召力的說唱團(tuán)體“紅花會(huì)”里 的 PG one 和小白、“nous underground”的辛巴和新疆 說唱沙暴兄弟里的艾福杰尼、黃旭等等。節(jié)目非模式化 培養(yǎng)和自由的舞臺(tái)給了選手充足的創(chuàng)作自由度，選手們 帶著團(tuán)隊(duì)的精神和自己城市文化展開競(jìng)爭(zhēng)。

首先，文化的交融體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)元素歌詞的大量運(yùn) 用，讓觀眾意識(shí)到嘻哈說唱和民族風(fēng)可以做到相得益彰。 如選手 Gai Gai 的一首熱門歌曲《天干物燥》中的歌詞， 融入了漢族民間打更習(xí)俗，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國(guó)文化，他的 其他歌曲也都帶有中國(guó)風(fēng)元素，像《苦行僧》《空城計(jì)》《一百零八》等。除此之外，節(jié)目中還可以看到中國(guó)傳統(tǒng) 樂器元素的融入，如 VAVA 的表演《穿我的新衣》，將中 國(guó)國(guó)粹京劇戲曲表演的唱腔、古典樂器、舞美設(shè)計(jì)中的大 紅燈籠戲曲元素與嘻哈說唱相融合，使說唱更富有中國(guó) 味道。這種將嘻哈說唱形式與地方特色或者傳統(tǒng)文化相 結(jié)合的方式，使得嘻哈文化作為一種青少年亞文化所帶 有的反叛特征弱化，與主流文化的對(duì)抗在文化融合與創(chuàng) 新中逐漸消解。

其次，當(dāng)嘻哈說唱成為講述中國(guó)人自己的故事的方 式時(shí)，反叛的意味也不那么明顯了。如節(jié)目中選手孫八一的說唱關(guān)注貴州留守兒童、呼吁交通安全、致敬環(huán)衛(wèi) 工人等，關(guān)注中國(guó)的社會(huì)環(huán)境，展示我們自己的故事;小 青龍《Time》中“走盡春夏秋冬天南地北，母親已經(jīng)白頭， 我也不再年幼”體現(xiàn)的是中國(guó)人親情人倫的傳統(tǒng)家庭思 想，不僅在消解對(duì)抗也剔除了嘻哈原來的暴力犯罪等糟 粕。同時(shí)節(jié)目海選過程中淘汰全程英語(yǔ)說唱的選手，也 讓人們看到《中國(guó)有嘻哈》一開始就不僅是定位到小眾 人群，而且有著向大眾推廣嘻哈文化的使命。

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