嶗山覓道樂

劉元舉

頭一次登臨嶗山，滿眼皆蛋石，狀如巨卵。再來嶗山，從山腳下仰望山巔時(shí)，驚異于那些巨石組成的山際線，宛若排浪騰空于天邊時(shí)，驟然凝固。定睛細(xì)瞄，它竟會(huì)遇風(fēng)而動(dòng)，浴光而鮮。

對(duì)這些圓石的認(rèn)知，還是要到近前。皮色并不光華，雖然渾圓。然而那上面的刻字，卻有著千古的遒勁與滄桑。嶗山石的組合令我遐想無限，緣何有的像從天外飛來，而有的卻似從山體硬拱出來。還有那些因傾斜組合而形成的石棚石屋，為天下多少云游道士準(zhǔn)備了居所，遮風(fēng)擋雨，修煉成仙。石居越多，道士就越多;越多得道成仙者，就越會(huì)讓?shí)魃矫麚P(yáng)天下。

嶗山歷來受到隱士青睞，在《蓋公堂記》中蘇軾感言：“嶗山多隱君子，可聞而不可見，可見而不可至。”;清人顧炎武說：“自漢以來，修真守靜之流，多依于此。”隱居之隱是不需要留名的，然而，在嶗山的隱者中卻多有留名傳世，如東漢時(shí)，就有東萊掖人王扶、高密經(jīng)濟(jì)學(xué)家鄭玄、膠東人公沙穆等在隱居嶗山時(shí)留名傳世。對(duì)于隱者，這似乎是個(gè)悖論。

也許是春天吧，爬山時(shí)感覺風(fēng)很猛烈。驕陽當(dāng)頭，遮陽帽一直用手緊捂著。去探尋“胡仙洞”時(shí)，山路陡峭，不時(shí)遇到艱難挪步的老人，走走停停。腿軟，狂喘。駐足回望山下，一片海域像大塊的碧玉，有藍(lán)天白云相襯，與山根毗連，鮮亮奪目。這時(shí)才會(huì)真正領(lǐng)略嶗山有別于眾山之妙。

更神奇的是關(guān)于胡仙洞的來歷。這不是想象中的狐貍成仙，而是一位得道者的顯靈之洞，每天都有虔誠者絡(luò)繹不絕，登峰前來朝拜，甚至有人說此位胡姓之人至今還在人世修書，年方二百三十歲。

再度攀爬時(shí)，是去華樓宮拜見一位女道長。這位女道長不僅是個(gè)大美女，還是道樂的傳承人。我對(duì)道樂有著一種神圣的仰拜，而認(rèn)知卻是云里霧里。記得十五年前在貴州參加《小說月報(bào)》筆會(huì)，結(jié)束時(shí)去了趟云南麗江，為的是現(xiàn)場(chǎng)聆聽道樂。那個(gè)時(shí)候，麗江已是旅游重鎮(zhèn)，除了納西文化與美麗風(fēng)光之外，便是迷人的納西古樂。風(fēng)聞這種納西古樂就是上古的道樂。有個(gè)叫宣科的人成立了一個(gè)樂團(tuán)，帶著一批束發(fā)青衫的高齡老藝人，吹拉彈唱，風(fēng)靡天下。媒體說他的樂隊(duì)已經(jīng)在歐洲巡演，所到之處，大獲成功，構(gòu)成了新的傳說。

到了麗江，才感覺中國人的厲害。當(dāng)?shù)氐墓艠返罉费莩鋈缤_飯館，一家打響，立馬就跟上一串兒，一條街巷竟有好幾家樂隊(duì)演出，你要買票看哪家？

宣科的票價(jià)要比其他的更貴，而且，有點(diǎn)一票難求。

演出前觀眾早早進(jìn)入前廳，如同進(jìn)了一處“圣地”。印象最深的是房梁之上有一圈黑白頭像高掛，至少有數(shù)十人。這是些已經(jīng)去了另一個(gè)世界的老人的遺容，他們都是正在演出時(shí)猝然弦音枯竭，倒在了演出舞臺(tái)上?？上攵?，一個(gè)老人正拉著樂器卻倒地的場(chǎng)景。仰望那片肅穆如雪的照片，同樣清癯的面頰，相似稀疏的胡須，還有縹緲的如煙的目光，禁不住唏噓哀嘆……

這些年我去了海內(nèi)外好多的音樂廳，所感受到各種不同的音樂空間裝飾，還從未見到哪一個(gè)音樂空間有這樣的追悼會(huì)般的氛圍感，簡直被嚇著了。

其實(shí)，那場(chǎng)演出遠(yuǎn)沒有想象的那樣精彩。前半場(chǎng)就宣科一個(gè)人白話，幽默風(fēng)趣，博聞強(qiáng)記，口若懸河。臺(tái)下觀眾笑聲不絕。至于接下來的音樂演奏，則相形見絀了。聽不出稀世之音，也感受不出道樂之脈。后來聽到當(dāng)?shù)匾晃恢娙苏f，這不是真正的納西古樂也非道樂，只不過是當(dāng)?shù)氐囊环N民間音樂。于是，失望加倍。

此番來嶗山，竟又喚起我對(duì)道樂的向往，還如此難以釋懷。

華樓山位于嶗山西北方位，泰定年間，劉志堅(jiān)在山頂建造了“華樓宮”，自此，山與樓一起成了嶗山一處名勝。這里有許多大德年間的摩崖刻石，其內(nèi)容多為全真派師徒的丹訣玄歌。從王重陽、馬鈺、邱處機(jī)的養(yǎng)真心得，到云巖子劉志堅(jiān)的修煉丹訣，但凡有字之石，皆通靈性。

“一別終南水竹村，家無兒女亦無孫。三千里外尋知友，引入長生不死門?！边@是全真道祖師王重陽的一首《贈(zèng)馬鈺先生》。馬鈺乃馬丹陽，是王重陽云游山東收下的第一個(gè)徒弟。此人悟性極高，后為全真教派第一位傳人。

道教生死自有仙宿，王重陽是帶領(lǐng)七位弟子“七真人”回鄉(xiāng)弘道，薨于半路的。他預(yù)知自己的羽化之日，便提前吩咐弟子們一定要把他的靈柩抬到他的故鄉(xiāng)。弟子們困惑既不認(rèn)識(shí)他的家鄉(xiāng)，也不知道路該怎么走，如何是好？他臨終留話：“只管一直朝前走，白天走，晚上宿，一直到抬靈柩的繩子斷了，就到達(dá)目的地了?！?/p>

果然一路走來十分順利，到了陜西咸陽境內(nèi)的某一天，正走著，突然繩子就斷了。

王重陽在金庸的虛構(gòu)世界中更加傳奇。其身后，他的弟子邱處機(jī)更是續(xù)寫了道教傳奇。

邱處機(jī)有過類似玄奘般的西行經(jīng)歷，那是一次壯舉。他經(jīng)過多日奔波，翻山越嶺，終于到達(dá)了大雪山（今阿富汗的都庫什山）成吉思汗軍營。成吉思汗見到邱處機(jī)如見仙人，悉心聽他布道。諸如“敬天愛民為本” “節(jié)欲以修身，愛民乃永國”的道家思想，深深引起共鳴，當(dāng)即賦予邱處機(jī)特權(quán)。成吉思汗給邱處機(jī)的詔書八個(gè)大字：“真人到處，如朕親臨。”（這方圣諭，已被嵌刻在太清宮三皇殿兩側(cè)的墻壁上。）

道教有了皇旨之威，讓邱處機(jī)踏遍天下。在邱處機(jī)返回燕京時(shí)，已經(jīng)赫赫然成為北方道教的風(fēng)云人物，而長春宮（白云觀）從此成為全真道活動(dòng)的中心。經(jīng)過三十年經(jīng)營，全真道觀弟子遍布河北、河南、山東、山西、陜西、甘肅等廣大地區(qū)。邱處機(jī)開創(chuàng)并迎來了全真道教最興盛的時(shí)代。

坊間稱邱處機(jī)為邱神仙。邱神仙曾數(shù)次蒞臨嶗山，光芒輝耀，并留下瑰寶。據(jù)載他很喜歡聽道樂，有一次他上至南天門時(shí)，就讓隨行的黃冠士演奏“空虛洞步虛”之樂。他伴著道樂登山，其樂融融，也不覺得累了。他詩興大發(fā)，作詞一首《清玉案》。

邱處機(jī)多才多藝，文采斐然。在嶗山隨處可見他的詩篇，鏤刻于仙巖之上，字字肌珠：“洞有佳名號(hào)白龍，不知何代隱仙蹤?！薄皯{高俯視臨滄海，守靜安閑對(duì)白云。”詩中一“隱”一“閑”二字，道出多少大道，耐人尋味。

“野鶴時(shí)來應(yīng)不倦，閑人欲去更相留?！庇忠弧伴e”字，不免令世人捫心：有閑乎？何為閑？即使你有時(shí)間之閑，能否伴有心靈之閑？即便有了閑情逸致是否有閑樂相隨，就如邱處機(jī)登頂嶗山時(shí)有道樂相伴，方步入仙境，涌出美妙詩篇。

閑人仙樂入仙境，自古隨興而緣。然而，當(dāng)下人最缺的豈不就是一“閑”字。真有閑時(shí)，亦不會(huì)閑;閑了便惶惶然，且郁悶然。一句“飽暖生閑事”道出幾多鄙意。今天的人們希望忙，并彰顯著忙，各種忙。即使閑下來坐著手機(jī)也是如出鍋的山芋，在手中倒騰著。低頭一族，連走路也不停擺，更危險(xiǎn)的是橫穿馬路也不管不顧。人與人打招呼的問句不知何時(shí)已由“你吃了嗎？”而改為：“忙不？”“忙啥？”

人們不屑于閑，更不會(huì)尊重閑。閑等于廢棄，等于邊緣多余，等于無用，無價(jià)值了。閑都能閑出病來。而大閑至大仙之境，怕只有俗世侈談，相當(dāng)于扯淡。以前的文人墨客羨慕閑境：“偷得平生半日閑?！痹诮袢丝磥?，那是葉公好龍。

緣何如此之忙，我們究竟為什么崇尚忙碌呢？

生活在雜世的人但求心靜。前來嶗山的游人如此之眾，真能心靜賦閑之人在哪里。在我們應(yīng)邀前來采風(fēng)的這撥文人中，有很多是忙人，他們偷閑而來，匆匆放下背包，僅呆一兩宿，便又匆忙踏上通往機(jī)場(chǎng)的征程。只有兩位退休人員能夠一直待到會(huì)議結(jié)束。有位長者笑言，以后請(qǐng)人來嶗山參會(huì)，要多請(qǐng)些退休老人為宜。

其實(shí)，雖然我也加入了退休的行列，但我仍然忙碌仍然停不下來。腳步停不下來心就是亂的。此番與嶗山再度有緣，最希望的就是獲取內(nèi)心閑適的機(jī)會(huì)。于是，我對(duì)于嶗山的道樂，充滿期待。

道樂在我看來是仙樂，在哪里可聞？雖未癡迷到“朝聞道夕可死矣”之境，但尋道樂確乎發(fā)自內(nèi)心。

爬了好長一段山路，才來到華樓宮大門口，抬望眼但見一石刻：“海上名山第一碑”。院子不太大，卻在高處，離白云近了似唾手可摸。在一處圓形石桌旁見到了冷道長。如果她不是束發(fā)，道裝，我會(huì)以為她就是一位鄰家妹子。平易近人。

冷道長道名智慧，濃眉大眼，方臉盤，談吐輕聲慢語，有如微風(fēng)宜人。她是沈陽市沈河區(qū)人，從小就在太清宮出出進(jìn)進(jìn)，一沾道風(fēng)。說到太清宮，我十分熟悉，那些年遼寧作協(xié)從大帥府遷出來后，竟落腳大東區(qū)小北關(guān)街。而我每天上下班都要從太清宮門前經(jīng)過。太清宮居于鬧市，青磚紅門，有樹木但不高，臨街的空間很窄。馬路對(duì)面原本有個(gè)城墻，但已經(jīng)不見了厚重的墻體，剩下一個(gè)雉堞，與周圍現(xiàn)代樓群排列，顯得不倫不類。

當(dāng)我們的話題一說到太清宮，說到我們共同熟悉的沈陽城時(shí)，她臉上出現(xiàn)了生動(dòng)的笑容，瞬間感覺我們之間的距離消失了。仿佛，她回到了從前的俗世生活。如今，她遠(yuǎn)離塵世，在華樓宮院子里晾曬了一批山珍如名貴藥材，韋主席說：“這是寶貝，能當(dāng)飯吃，吃幾片就不餓了?！蔽医懒艘黄绺赡?，淡爽微甜，口感不錯(cuò)。但我仍然有疑，她們每天只吃這個(gè)？

冷道長曾拜于華山派第十八代弟子陶禮修門下。陶禮修是瓦房店人，是聞名東北的一代宗師。1993年，她在遼寧本溪九頂鐵剎山出家。1999年任即墨馬山白云庵監(jiān)院，2002年任嶗山華樓宮監(jiān)院。冷首長在書畫、古琴、陶藝、醫(yī)術(shù)方面均有造詣，她在華樓宮當(dāng)監(jiān)院期間，組織了《華樓道韻》大型演出活動(dòng)，并將演出制作成光碟。道不問年齡，佛不問姓，但是，我能感覺到她與我是同時(shí)代人。我跟她探討道樂，希望她用古琴給我演奏一段道樂，她說好多年沒有摸古琴了，婉拒，只是送我一張光盤《華樓宮》道歌之三。

說到古琴，她說嶗山派的古琴起源于沂蒙山的白云巖，后來由嶗山傳到大連、本溪等地。

冷道長有著安靜的神態(tài)，端坐如仙，但世俗之人卻不斷前來打擾她。幾位善男信女抽簽請(qǐng)她解簽解憂，她不厭其煩。于是，我們起身告辭。

沒有聽到她彈古琴奏道樂，確實(shí)有點(diǎn)遺憾。但，道家講的是順其自然，盡管對(duì)于道樂的探究頗有些言猶未盡，意更未盡，卻也不便勉強(qiáng)了。

女道長送我們下山，送到大門口，給我推薦了兩位大連研究道樂的專家，希望我跟他們通電話。

次日我安排了北九水之游。一走進(jìn)那里，便有種離道樂很近的感覺。那是一個(gè)非常清幽的山澗，嶗山石如古鏡立于清亮溪間。一路漫步，上下錦繡，滿眼的景色盈顫，在水中流韻。鮮花盛開，亦伴著清泉流水。山的倒影，樹的倒影，逐一構(gòu)成美妙幻境。想想古時(shí)，能夠行走在這里的人，一定是入道之人吧。

北九水那條山澗叫內(nèi)九水（共有九水十八潭），從旅游線路上來分的話，屬北線。但從整個(gè)嶗山來看，算是中部偏北。水流為東西走向，其源頭來自嶗山的最高峰巨峰（亦稱嶗頂）。

傍晚時(shí)分，夕陽雖然依舊熾烈卻使水面趨于恬靜。游人愈加稀少，從投在水中的被拉長的影子上，我在凝眸遐想：道是一面鏡，樂是一面鼓;道非一面鏡，樂亦不是一面鼓。將所有的有說成無，再將所有的無歸入有，便是最簡捷的道學(xué)吧，也算是最高深的樂理了。近年來，我常駐嶺的一個(gè)交響樂團(tuán)體驗(yàn)生活，成百上千次地聽過現(xiàn)場(chǎng)音樂會(huì)，均為古典之經(jīng)典。弦樂管樂打擊樂，林林總總，每一種發(fā)音，其色千變?nèi)f化，無法贅述。那是音色的萬花筒，萬變導(dǎo)致了眩目至極。然而，聽得多了，也漸次木訥。差不多等同徜徉于音樂寺院里的“老衲”。道教中有“身披百衲伏魔衣，手持五明降鬼扇”之說，而我這個(gè)所謂的老衲，則是指我的木訥與呆然。

北九水處處曲徑通幽，處處潭清明鏡，明澈靈性，卻也深藏玄機(jī)。一汪靜水，看似淡而無奇，映出的山體巨石，卻有倒影奧妙，尤其巨石上刻的字跡倒映水中，更顯精巧宛妙。倒映出的山光水色更加澄澈。有鳥鳴，時(shí)斷時(shí)續(xù)，卻聽不到流水之音。感覺中這些溪澗的水都不是用來流淌的，只是凝固成這一面面寬窄之鏡，用來歪曲或戲弄山石或樹冠與云朵。不管怎么說，嶗山的早春之秀，薈萃于這條溝中，令人流連忘返，卻獨(dú)不聞道樂。

真正的道樂在哪里呢？

據(jù)載，清朝以來，太清宮的古琴樂十分盛行。嘉慶初年，太清宮有位薛道士，字一了，琴棋詩賦無所不能。尤其古琴技藝十分了得：“好伴閑云棲澗鶴，試臨流水譜工商。天風(fēng)欲起松濤泛，海月初生石洞涼。仙賴倘容凡耳聽，他年重訪老重陽?！边@是膠州名宦匡源的詩，題為《聽太清宮薛道人彈琴》。

太清宮還有位叫韓謙讓的道士，深悟琴道，并能夠以琴教化眾弟子。他在傳道時(shí)有個(gè)弟子犯錯(cuò)誤，他不直言責(zé)怪，而是將道徒喚至身邊，彈琴給他聽。道徒開始發(fā)懵，茫然四顧，但漸漸琴聲入耳入心，直到被琴音徹底打動(dòng)，雙膝跪下滿面羞愧地承認(rèn)錯(cuò)誤而止。

太清宮琴技高超者還有莊紫垣，清宣統(tǒng)元年己酉四月，翰林岑春萱來此地訪琴觀山景。那時(shí)候，已是琴景一體相融，不可分割了。

1914年，奉天將軍也就是我們沈陽的翰林趙爾巽，攜同舉人蕭應(yīng)春來到嶗山太清宮，他們也是有幸聽到了韓太初彈琴，激動(dòng)賦詩抒懷：“欲逃莊叟人間世，來聽成連海上琴?！?/p>

這么多關(guān)于古琴道樂的記載，可惜吾亦如前輩們一樣前去太清宮，卻唯獨(dú)未聞道樂。太清宮古樹參天，古剎蔽云，行走廊間，如同旋入蒲松齡筆下的玄妙世界。我在那里拜謁了也是韓姓的道長。取名姑射山人。他是由沂濛山出家而來，清瘦飄逸，束發(fā)迎風(fēng)。與之問道多時(shí)，卻沒有絲縷的古琴之音。也許只有到了做法事時(shí)，才會(huì)聽到道樂吧。

品讀五角居士那首《在太清宮聽韓道長太初彈琴吟詩》，感受那種道樂心境：“萬峰云凈月沉沉，窗外松風(fēng)和玉琴。塵世喧豗得少避，勞君一鼓海濤音?！?/p>

更羨慕膠州文人王大來。其人生活好有興致，他同一了道人游歷大石臺(tái)觀海寺，吟出這樣的句子：“攜琴共上釣鰲臺(tái)，天外驚濤腳底回?！薄坝嗲迳虒憫驯?，望洋一嘆欲歸來?！睋崆俾牆朗康罉?，何等美妙。

所謂道樂，通常是指道教經(jīng)韻，主要有十方韻和地方韻兩種類型。十方韻是道教全真派宮觀通用的道樂音韻，又稱“全真正韻”。地方韻則是指在某一地區(qū)流行的使用道教音韻的樂曲。這些地方韻各不相同，大都吸收了當(dāng)?shù)孛耖g戲曲、民歌、小調(diào)的曲調(diào)和內(nèi)容，構(gòu)成了道樂的大眾化、通俗化、式樣化的特點(diǎn)。

順治四年，嶗山開始有了道士樂隊(duì)，多以《離恨天》《常春》《山丹花》三個(gè)曲牌為主演奏?！峨x恨天》多用于道教儀式，樂曲采用民族七聲音階，羽調(diào)與角調(diào)兩種音階交替出現(xiàn)，旋律委婉動(dòng)人，每一樂句均有大甩腔，以應(yīng)念經(jīng)唱和兼練氣功的需要。

2006年，太清宮成立了道樂團(tuán)走向民間，在村里搭臺(tái)搞大型演出，一時(shí)間道樂團(tuán)十分紅火，影響越來越大。

嶗山韻的流布基本以膠東半島和遼東兩地為主。膠東地區(qū)眾多全真道觀皆用此韻。嶗山韻的曲目大致有“大澄清”“小澄清”“嶗山吊掛” “步虛”“小贊”“舉天尊”“懺悔文”“大皈依”等，而“施食”“大表”等法事及音樂，在嶗山早已失傳。

真正的道樂的使用，大約始于南北朝時(shí)期。歷經(jīng)唐宋、明清的漫長發(fā)展過程。道教音樂主要用于誦經(jīng)、贊禮及各種祭祀齋醮活動(dòng)。道樂的形式有聲樂和器樂兩部分。聲樂形式是道教音樂的核心部分。器樂形式一般在法事開頭、過門、隊(duì)形變化及唱曲的伴奏時(shí)使用，以鐘、磬、鼓、木魚、云鑼為主，并配有吹管、彈撥、弦樂等。

法事活動(dòng)在邱處機(jī)筆下何等氣派：“長吟法事，浩歌幽韻，響遏行云住?！?/p>

可惜，我們來嶗山一周時(shí)間，竟沒有趕上法事。沒有儀式也就自然聽不到道樂了。于是，我從前輩的詩文中相信道樂存在于天地之間：在斷涯絕壁處，在人跡罕至的空谷足音，無論白天黑夜，都能聽到陣陣仙樂。海濤與琴樂融化，山澗清泉與道樂貫通，天人一體，琴海一音。

抱著這樣的遺憾回歸家中，聽著華樓宮的道歌，卻念念不忘冷道長介紹的那兩個(gè)道樂之高人。先是撥通大連金州區(qū)姜偉的手機(jī)，未接聽。此人系古琴演奏家，非遺傳人。與他無緣，再聯(lián)系王輝。他已出家，在金州亮甲店的道觀。電話在那個(gè)時(shí)空傳音時(shí)，我如同嗅到了故鄉(xiāng)普蘭店的炊煙味道。記得小時(shí)候我曾去過亮甲店。王輝道士認(rèn)為道樂除了宗教活動(dòng)中的經(jīng)韻，唱頌，法器、鼓、磬、木魚等，還有青城古琴、嶗山古琴等。道樂也包括民間音樂，地方性經(jīng)韻。十方韻是在西北韻基礎(chǔ)上流傳，在陜西一帶;而東北韻里面有東北二人轉(zhuǎn)、京劇韻腔、東北民間特色等，此外還有浙江韻、廣東韻、四川韻，皆吸收了地方音樂特色，已經(jīng)不純了。2008年6月14日，嶗山道教音樂入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

隨著時(shí)代發(fā)展，人們觀念發(fā)生變化。傳統(tǒng)的東西在流失。即使太清宮中的道樂，吟唱中也融入了現(xiàn)代的時(shí)尚，也不能免俗，跟傳統(tǒng)的道樂已是有了很大的差距了。

道樂在流變，道卻恒定不變。然而，我在嶗山真正想找尋的道樂，卻一直沒有覓到。沒有耳福耳緣，只能將此寄情于山海奇景間。

無論山巔與溪澗，無論云朵與花間，還有夜深人靜之時(shí)，我信步漆黑的大海邊去諦聽岸邊的濤聲，黑沉沉的海面，似乎藏有無盡的生命呻吟，卻獨(dú)獨(dú)沒有讓我感受到道樂之神韻。

其實(shí)，道樂無處不在，華樓宮的光碟已經(jīng)出版了三集。其他道音市面上也并不難找。然而，我卻固執(zhí)地以為這不是我所要找的道樂。我要找的道樂已經(jīng)在人間失傳，或者只能藏之深山，不為俗世所化，而一旦世俗化了，便會(huì)遠(yuǎn)離道樂的特質(zhì)，就像道教世俗化之后，會(huì)流于平庸或低俗一樣。

疲憊的攀爬，執(zhí)拗的尋覓，終于令我意識(shí)到了此番嶗山之行，是找不到那種我想聽的道樂的。我也不再相信我所認(rèn)為的那種高古純凈的道樂，能夠原汁原味地保存至今。它只能在遙遠(yuǎn)的傳說之中，只能在前世文人墨客的詩句之中，只能在人們的美好想象與寄托之中。或者像一罐老酒封藏在嶗山哪個(gè)無人去過的百年前的道士石窟之中。抑或它早已融化在嶗山的山石與海濤之間，清云霧嵐，縹緲無蹤。

“斷涯絕壁無人到，日夜時(shí)聞仙樂聲。”莫非，道樂仙樂是風(fēng)，來無影去無蹤;仙樂道樂是浪，只有瞬間迭起而無持續(xù)造型;道樂是樹，平素沒有什么調(diào)性變化，只有季節(jié)轉(zhuǎn)換時(shí)才會(huì)煥發(fā)情思妙韻。

道樂是天，道樂是地，道樂是掛在崖壁上的瀑簾，道樂是細(xì)軟的曲水流觴，道樂是藏于石罅間的玄機(jī)無限。

許多天之后，我回到南方，在悶熱的雨季，天地一片粘濕之間，我卻陷入了固執(zhí)的思索之中，仍然是為了道樂。我堅(jiān)持認(rèn)為道樂是神奇的，就像道士一定不食人間煙火，遠(yuǎn)離塵世的方術(shù)仙賢。手執(zhí)一柄驅(qū)鬼降魔的長毛撣子，青衣飄灑，發(fā)際高束。身高并不重要，但一定要清瘦，骨感，清癯，清爽，且鶴發(fā)童顏。行時(shí)如風(fēng)，坐時(shí)如松。談吐間玄妙如泉，股掌間萬般塵埃，如撫輕風(fēng)。那份大自在，那種大境界，那種羽化成仙，已是可望不可即了。

莊子云：“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。”后人將此稱為“莊子聽息法”。竊以為閉眼與睜眼，虛與實(shí)之間，對(duì)尺度的掌控。還有心靈的超邁，亦即眾妙之門，能否進(jìn)入云云。無為而無不為，無聽而無不聽，如果心里有了道，何必尋樂。樂乃自在，樂乃天成，樂乃羽化入夢(mèng)隨仙。