傳統(tǒng)智趣與當(dāng)代表述：基于紹興師爺故事活化實踐的考察

梁珊珊 陳勤建

一、問題的提出

對于民間敘事生長機制的關(guān)注，一直伴隨著民間敘事學(xué)研究的腳步。從阿爾奈-湯普森敘事類型研究、普羅普故事形態(tài)研究到口頭程式理論對于敘事傳統(tǒng)的關(guān)注，民間敘事的穩(wěn)定性與變異性一直是研究者繞不開的話題。近年來，從劉魁立民間敘事“生命樹”概念出發(fā)，施愛東關(guān)于故事“無序生長及其最優(yōu)策略”[注]①施愛東：《故事的無序生長及其最優(yōu)策略——以梁祝故事結(jié)尾的生長方式為例》，《民俗研究》2005年。的提法、陳泳超“傳說動力學(xué)”[注]陳泳超：《民間傳說演變的動力學(xué)機制——以洪洞縣“接姑姑迎娘娘”文化圈內(nèi)傳說為中心》，《文史哲》2010年第2期。對于地方社會微觀權(quán)力關(guān)系的關(guān)注、康麗對于故事形態(tài)與文化文本互構(gòu)關(guān)系的闡發(fā)[注]康麗：《民間文藝學(xué)經(jīng)典研究范式的當(dāng)代適用性思考——以形態(tài)結(jié)構(gòu)與文本觀念研究為例》，《清華大學(xué)學(xué)報》2016年第1期。、岳永逸對于民間敘事當(dāng)下生態(tài)的關(guān)注[注]岳永逸：《都市中國的鄉(xiāng)土音聲：守舊的民間敘事》，《青海社會科學(xué)》2013年第2期。等等文章從不同層面闡發(fā)，將民間敘事內(nèi)在機制研究推向當(dāng)下的現(xiàn)實維度。在民間敘事的當(dāng)下應(yīng)用方面，較為典型的包括楊利慧及其學(xué)生關(guān)于民俗旅游的系列討論文章，這些文章從具體案例出發(fā)，關(guān)注到當(dāng)下旅游業(yè)對民間敘事資源的創(chuàng)造性應(yīng)用，及其與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的互動關(guān)系[注]楊利慧：《遺產(chǎn)旅游語境中的神話主義——以導(dǎo)游詞底本與導(dǎo)游的敘事表演為中心》，《民俗研究》2014年第1期；《遺產(chǎn)旅游與民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“一二三”模式——從中德美三國的個案談起》，《民間文化論壇》2014年第1期；《民俗生命的循環(huán)：神話與神話主義的互動》，《民俗研究》2017年第6期。；毛巧暉對民間敘事中民族國家話語、文化精英等元素對于文本重構(gòu)現(xiàn)象的關(guān)注[注]毛巧暉：《地方民俗文化精英與民族文化傳統(tǒng)的保護——以湖北鶴峰山民歌的傳承為例》，《廣西民族師范大學(xué)學(xué)報》2012年第5期；《現(xiàn)代民族國家話語與〈劉三姐〉的創(chuàng)編》，《民族藝術(shù)》2016年第2期；《民間文學(xué)：在政治與文藝之間多面向重構(gòu)》，《社會科學(xué)報》2018年8月16日。；林繼富等學(xué)者對于民間敘事傳播媒介的關(guān)注[注]林繼富：《現(xiàn)代媒介記憶語境下的民間文學(xué)保護》，《民間文化論壇》2014年第1期；岳永逸：《技術(shù)世界民間曲藝的可能》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》2016年第4期。等等。大量的研究已經(jīng)將目光聚焦到了民間敘事傳承、變化過程中的各個側(cè)面。在上述研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合民間敘事發(fā)生情境、內(nèi)在本源探索在當(dāng)下作為的思考，仍可繼續(xù)深入。為討論上述問題，筆者將通過對紹興師爺故事在當(dāng)下城市發(fā)展中活化運用的案例考察，結(jié)合民間敘事內(nèi)在邏輯進行解讀并提出考量，希望能在學(xué)理上為此問題的深入討論提供思路。

紹興位于浙江省中北部、杭州灣南岸。不同于多數(shù)傳統(tǒng)民間故事根植的鄉(xiāng)土空間，紹興是一個文脈深厚的傳統(tǒng)城市。于越文明自先秦便萌芽于茲，此后，紹興又在歷代文明的逐層累積中形成了頗具特質(zhì)的地方傳統(tǒng)：明清二代，讀書與經(jīng)商代替了“晴耕雨讀”的生活方式，成為紹興多數(shù)男子的職業(yè)選擇，明代袁宏道便曾評價當(dāng)時的紹興城中“士比鯽魚多”。由于通過科舉制度得以晉升的人才有限，不少讀書人成為各地府衙中的幕僚，專門為官員整理文書、出謀劃策。來自紹興的幕僚位數(shù)眾多，且出于親情鄉(xiāng)誼喜歡抱團共事，“紹興師爺”的聲名遂逐漸響亮，古民諺中便有“無紹不成衙”之說。

民眾對知識和智慧的普遍追求為師爺故事在紹興的生長提供了基礎(chǔ)。師爺故事通常以名不見經(jīng)傳的紹興刑名師爺為原型、以他們的為幕經(jīng)歷為基礎(chǔ)，敘述他們施展智慧與才學(xué)，在百姓與官僚之間調(diào)停斡旋、解決糾紛。由于師爺群體基數(shù)龐大，故事中的師爺形象也是多種多樣、亦莊亦諧，既有為民請命、巧解疑難的好師爺?shù)浞?，也有通過手中的文字權(quán)力混淆黑白的惡訟師形象。清代昂孫《網(wǎng)廬漫墨》中便有“紹興師爺之魔力，遂足以顛倒官僚”[注]楊壽、昂孫：《云在山房叢書三種·網(wǎng)廬漫墨》,寧志榮點校，山西古籍出版社,1996年,第153頁。之說；魯迅描摹的“二丑”形象：“有點上等人模樣，也懂些琴棋書畫，也來得行令猜謎，但倚靠的是權(quán)門，凌蔑的是百姓”“沒有義仆的愚笨，也沒有惡仆的簡單”[注]魯迅：《直言不諱·二丑藝術(shù)》,大眾文藝出版社,2001年,第198頁亦有壞師爺?shù)挠白印＝B興師爺由此被稱為“刀筆吏”。歷經(jīng)百年的師爺文化使師爺故事在不斷流轉(zhuǎn)中形成集群，成為紹興地域文化傳統(tǒng)的構(gòu)成部分，并逐漸演化成類型化的敘事特征：金榮華所編的《民間故事類型索引》中類型編碼“920F巧言避諱”“926A-U孩子到底是誰的(所羅門式的判決)”[注]金榮華：《民間故事類型索引(增訂本)》第二冊，中國口傳文學(xué)學(xué)會，2014年，第656頁、667-694頁。兩個大類，便囊括了當(dāng)下大部分師爺故事的情節(jié)類型。

改革開放以來，良好的文化基礎(chǔ)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平使紹興的文化人較早地將目光聚焦到對于故事資源的保護、開發(fā)與活化之中。2007年，“紹興師爺故事”入選浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對于故事傳承保護的討論被進一步提上日程：面對不斷發(fā)展的城市空間，老街、弄堂等承載故事的傳統(tǒng)場所在紹興已經(jīng)不復(fù)多見；城市發(fā)展涌入的農(nóng)村人口與外來移民，增加著紹興人口的異質(zhì)性。從傳統(tǒng)的市井熟人社區(qū)到異質(zhì)性較高的現(xiàn)代城市社區(qū)，紹興師爺故事也面臨著如何通過對接、調(diào)整與更新適應(yīng)新的城市生活的問題。

二、古鎮(zhèn)重修：發(fā)源之地的情境敘事

作為口頭傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的歷史風(fēng)物往往成為民眾記憶與情感的容器；對它們的修復(fù)與保護，也是故事傳承保護的重要環(huán)節(jié)。紹興師爺故事的敘事便是以明清實際存在過的師爺群體為依托，因而不少故事中的師爺形象、故事情節(jié)，在紹興仍然有跡可循。

安昌鎮(zhèn)位于紹興市柯橋區(qū)西北端，水陸交通便利、人口稠密，素有“碧水貫街千萬居，彩虹跨河十七橋”之譽，是浙江省首批公布的歷史文化名鎮(zhèn)(1991年)，亦是遠近聞名的師爺故里，就晚清時期便出了30余名師爺。古樸秀麗的古鎮(zhèn)風(fēng)情引起了安昌鎮(zhèn)民眾與鎮(zhèn)政府工作人員的共同關(guān)注，對于古鎮(zhèn)的修繕自20世紀90年代業(yè)已開始。而今，古鎮(zhèn)原有住戶與部分通過鎮(zhèn)政府租賃整合的店鋪，使古鎮(zhèn)的業(yè)態(tài)已然頗具規(guī)模，具有地方特色的臘腸、醬鴨、扯白糖、木器制作店鋪與民居錯落于古街兩岸，烏篷船往來于河道，軟糯的越劇聲聲，勾連著古鎮(zhèn)民眾的過往與當(dāng)下。

對于師爺文化的發(fā)掘與展示，成為安昌鎮(zhèn)景觀呈現(xiàn)的一個亮點。紹興師爺博物館始建于2000年，隨著文化資源的進一步積聚，又于2018年11月得以重新修繕。當(dāng)下的博物館坐落于安昌古街西端，主要依托清末師爺婁心田的故居修葺而成。簡樸的紹式臺門之內(nèi)，是一座三進的幽深庭院。進門的過道中，首先以雕花木板詳細介紹師爺“盡心盡言”“立品潔身”“仁恕求生”“不合則去”的為吏品行。館中前廳斯干堂前正中塑有一尊二米高的紹興師爺銅像。師爺身著長衫、手握折扇，一副昂頭趕路的模樣，寓意師爺正為衣食奔走。前廳東間為刑名師爺展室，除簡要的文字介紹之外，又以木偶模型的形式展示縣太爺升堂問案，刑名師爺隱于屏風(fēng)之后聽審協(xié)理的場景。其余幾個廳堂，分不同朝代列舉了師爺發(fā)展歷史及師爺群體在紹興興起的緣由。文字介紹之外，館中還陳有筆墨、算盤、書桌、書櫥等文房用具、《洗冤錄》《大清律例》《六部軒尺牘》等明清斷案的法律條文、師爺遺留的蠅頭小楷等手稿。

以師爺故里為依托，安昌鎮(zhèn)中民眾十分樂于分享師爺故事，師爺故事往往穿插于鎮(zhèn)子的船頭巷尾、茶余飯后：年逾古稀的紹興故事家吳傳來、馬元泉等人，自青年時代便常至安昌搜集故事，至今，他們?nèi)圆粫r出現(xiàn)在安昌鎮(zhèn)中，在與民眾閑談的過程中共享故事中的師爺智趣；2013年以來，當(dāng)?shù)匕膊?zhèn)中心小學(xué)的孩子，每年都會在古鎮(zhèn)舉辦的“安昌鎮(zhèn)臘月風(fēng)情節(jié)”中以古鎮(zhèn)小師爺?shù)纳矸菡f故事、當(dāng)導(dǎo)游，一展風(fēng)采。而今的師爺博物館更是來自紹興及各地書畫、曲藝、文藝界文化人采風(fēng)的絕好來處。在發(fā)源之地安昌，師爺故事如紹興陳釀般歷久彌香，以其獨特魅力吸引著各方來客。

敘事情節(jié)依托文化景觀的呈現(xiàn)，成為故事資源在當(dāng)下活化的重要路徑。“空間是被實踐的地方”[注][美]W.J.T.米切爾編：《風(fēng)景與權(quán)力·序言》，楊麗、萬信瓊譯，譯林出版社，2014年，第3頁。，通過民眾的生活實踐，安昌古鎮(zhèn)呈現(xiàn)出一種具有深厚底蘊又充滿活力的地方性：對于生活其中的民眾而言，它引導(dǎo)著他們參與到傳統(tǒng)的生產(chǎn)與傳承過程之中。在此空間中，“敘事性和主體性互為表里,與身份認同(identity)相互建構(gòu)又相互限制”[注]劉子曦：《故事與講故事：敘事社會學(xué)何以可能——兼談如何講述中國故事》，《社會學(xué)研究》2018年第2期。，居民的“社會和主體性身份”[注][美]W.J.T.米切爾編：《風(fēng)景與權(quán)力》，楊麗、萬信瓊譯，譯林出版社，2014年，第1頁。正是在景觀化的日常實踐中得以呈現(xiàn)；而居民的日常實踐，又轉(zhuǎn)而增益著社區(qū)景觀的地方性。兩者相互建構(gòu)，共同彰顯著現(xiàn)代社區(qū)中的地方文化特性。對于外來的觀賞者而言，它又作為風(fēng)景，“可被認為是與一個地方首次認知上的相遇，和對它的空間矢量的領(lǐng)悟”[注][美]W.J.T.米切爾編：《風(fēng)景與權(quán)力·序言》，楊麗、萬信瓊譯，譯林出版社，2014年，第5頁。：通過外來游客與本地居民、與文化景觀的互動過程，以情境為敘事主體的安昌古鎮(zhèn)成為一種地方文化與外界溝通與交流的媒介、一種地方傳統(tǒng)的整體呈現(xiàn)。

而今，不少文化景觀的開發(fā)儼然成為一種模式化的商業(yè)運作。粗劣的商業(yè)制作使這些景觀不僅脫離了當(dāng)?shù)鼐用裆畹膶嶋H，也使置身其中的觀賞者有著千人一面的虛假感。安昌古鎮(zhèn)這類文化景觀的展示不以盈利為主要目的，而是融合了一地固有的、特有的傳說逸聞和生活文化，彰顯著當(dāng)?shù)孛癖姷男袨榱?xí)慣、思維方式與精神追求，在當(dāng)下尤為難得。陳勤建曾以相互依存、互相作用的“生活場”[注]陳勤建、周曉霞：《生活相·生活場·生活流——略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原真性整體性原則》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究2005蘇州》，北京師范大學(xué)出版社，2007年，第157-170頁。來定義這一具有人文關(guān)懷的空間場域。從“生活場”出發(fā)，也意味著對于民間故事的傳承與保護不應(yīng)脫離民眾的生活環(huán)境，而應(yīng)在不斷流動的生活世界中，在“人化的自然風(fēng)光、人造的物態(tài)文化、人為的非物態(tài)文化”[注]陳勤建、尹笑非：《論文化生態(tài)保護區(qū)的非文字文化保護》，《江西社會科學(xué)》2010年第9期。構(gòu)成的文化整體中進行傳承。以“非物態(tài)”為主要呈現(xiàn)方式的民間故事，在這個過程中往往與該地域中的“物態(tài)文化”相互聯(lián)系，與當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕瘋鹘y(tǒng)與生活空間相互作用。立足于此，景觀化的民間敘事方能真正在與“人”的日常溝通、與“物”的相互作用中，呈現(xiàn)為更為豐滿的文化景觀。

三、社區(qū)動員：面向城市的行為敘事

在重修文化景觀的基礎(chǔ)上，師爺故事的傳承最終還是應(yīng)當(dāng)落地于社區(qū)民眾的日常生活，指向其對于社區(qū)民眾的現(xiàn)實價值。類型化的日常敘事賦予了師爺群體富于智慧、能言善辯的典型特征。這些特征亦成為師爺故事在當(dāng)下紹興活化的基礎(chǔ)。在安昌鎮(zhèn)中心小學(xué)，學(xué)校老師自2013年開始便集中開設(shè)“我是古鎮(zhèn)小師爺”校本課程。小學(xué)生們在課堂學(xué)習(xí)、走訪老人、做小導(dǎo)游的行動過程中，逐漸重新認識了地域文化。

表1 安昌鎮(zhèn)小學(xué)《我是古鎮(zhèn)小師爺》課程部分內(nèi)容[注]表格內(nèi)容由安昌鎮(zhèn)中心小學(xué)教務(wù)處提供，筆者于2018年7月18日于安昌鎮(zhèn)中心小學(xué)訪談獲得。

學(xué)校組織的系列活動使得師爺形象所秉持的智慧和學(xué)識在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中得到了活化。通過系列課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅學(xué)會了向外界敘述師爺故事，更習(xí)得了如何使自身成為富有知識和智慧的“新師爺”，從而更深層次地去內(nèi)化、踐行和創(chuàng)新師爺文化。

從安昌出發(fā)，紹興又在全市范圍內(nèi)對師爺故事的演述活動做了進一步推進：早在非遺活動興起以前，紹興電視臺便有“師爺說新聞”欄目，主持“師爺”每期會以平民文化人的身份、以方言形式對時事新聞、民生軼事進行評述；欄目組又不定期舉辦過兩次“尋找新師爺”方言故事比賽。2011年以來，紹興市非遺中心對接各區(qū)縣非遺中心、市教育局每年舉辦一次“紹興師爺講故事”方言故事比賽，為中小學(xué)生和廣大故事愛好者提供了展示平臺，包括師爺故事在內(nèi)的大量地方故事被收集、發(fā)現(xiàn)和重新講述。譬如2018年故事比賽少兒組一等獎得主、來自秀水小學(xué)的張迦鐵演述《泡飯傳說》之時，身著長衫、手持折扇，先以一段方言快板開場：“紹興城里鼎鼎有名的早餐是水泡飯，白雪雪、香噴噴、水漉漉，不一般……”；繼而又在方言演述的過程中，借助壺與碗等生活道具模擬演繹宋代金兵南侵之時，趙構(gòu)南逃至紹興，靠紹興老人供給的一碗水泡飯充饑續(xù)命的故事?？偠灾?，當(dāng)下演繹的“師爺”形象與傳統(tǒng)的師爺已經(jīng)有著較大的不同，但相同的是“紹興師爺”所彰顯的地方文化人身份。而這一形象背后所承載的，是對于智慧和口才的重視與錘煉。正是這種不斷的錘煉，使當(dāng)下文化人呈現(xiàn)的“師爺”形象和以“師爺”之口承載的方言故事，共同構(gòu)建著紹興的地方傳統(tǒng)?！敖B興師爺”也從敘事母題轉(zhuǎn)而成為活態(tài)的敘事過程。

隨著當(dāng)下民眾知識水平的普遍提高，通過多種方式動員起民眾的故事傳承興趣成為可能。上述傳承實踐中，文化人便是通過復(fù)活紹興傳統(tǒng)中師爺形象，讓民眾以“師爺”的身份來說新聞、做導(dǎo)游、講故事，故事的敘事主體與敘事對象遂合二而一。而傳承人群長期的行為實踐，又使紹興師爺故事從地域性的“安昌故事”逐漸轉(zhuǎn)變成為共融于整個紹興的城市故事；繼而以“紹興故事”的形式對外展示，成為紹興居民和外來民眾共享的地方敘事，進一步培育著民眾對紹興的認同感。如今，“師爺”不僅成為紹興地方文化的象征，更進一步成為當(dāng)下紹興文化人群的象征；外界民眾對于“紹興師爺”的良莠不齊的原有印象，也通過敘事主體的實踐過程得到一定程度的改觀。筆者以“行為敘事”將紹興師爺故事的活化實踐區(qū)別于“主要通過言語(或文字)為媒介”進行的傳統(tǒng)民間敘事，主要強調(diào)其在當(dāng)下的敘事實踐乃是傳承人群“以語言文字為輔助工具，而以身體動作為主要媒介來進行的敘事”[注]董乃賓、程薔：《民間敘事論綱》下冊，《湛江海洋大學(xué)學(xué)報(社科版)》2003年第5期。。

以民眾行為過程進行的師爺故事敘事，又進一步增強著故事的可共享性。傳統(tǒng)民間故事的演述過程便往往不僅針對熟悉的人群，也針對陌生的聽眾，它“不僅要把熟人納入‘我們’，更要把陌生人納入‘我們’。講述人不僅稱熟人為‘你’，更在心里把陌生人稱為‘你’”，將演述對象作為“和我一樣的伙伴或人格”[注]戶曉輝：《民間文學(xué)：最值得保護的是權(quán)力還是權(quán)利？》，《民間文化論壇》2014年第1期。。師爺故事面向當(dāng)下的行為敘事，正是與紹興師爺相關(guān)的文化因子在城市社區(qū)中不斷被激活、可共享性不斷延展的過程：通過長時期的行為敘事，師爺故事的傳承不僅調(diào)動起了社區(qū)原住民的傳承動力，也使之具有感染外來移民、游客和更大生活區(qū)間的力量。如今，我們對于文化多樣性的強調(diào)促進著文化的交流與繁榮，但也存在著因強調(diào)“族群‘獨特’屬性與‘特殊’認同”[注]安德明：《以社區(qū)參與為基礎(chǔ)構(gòu)建人類命運共同體——社區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的重要地位》，《西北民族研究》2018年第2期。而激發(fā)沖突的潛在危險。而非遺視域下的社區(qū)概念，原本便具有“非固定性”“非均質(zhì)性”[注]楊利慧：《以社區(qū)為中心——聯(lián)合國教科文組織非遺保護政策中社區(qū)的地位及其界定》，《西北民族研究》2016年第4期。的特點，其包容能力——亦即“指涉范圍”[注]楊利慧：《以社區(qū)為中心——聯(lián)合國教科文組織非遺保護政策中社區(qū)的地位及其界定》，《西北民族研究》2016年第4期。的彈性與人的交流實踐息息相關(guān)。對于民間故事可共享性的培育，實則是將熟悉的、陌生的受眾一視同仁為“平等的身份與人格”[注]戶曉輝：《民間文學(xué)：最值得保護的是權(quán)力還是權(quán)利？》，《民間文化論壇》2014年第1期。，進而調(diào)動起社區(qū)群體共有的人文關(guān)懷，實現(xiàn)異質(zhì)群體之間的對話、理解與互助。通過多樣的行為敘事帶動故事傳承的社區(qū)活力，不僅是構(gòu)建城市內(nèi)部認同感的法則，也可以成為構(gòu)建“人類命運共同體”[注]安德明：《以社區(qū)參與為基礎(chǔ)構(gòu)建人類命運共同體——社區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的重要地位》，《西北民族研究》2018年第2期。的組成部分，成為城市與城市、城市與異質(zhì)文化對話的窗口。

四、核心對接：大眾傳媒中的活化演繹

隨著舊城改造的進程，紹興城中原先供市民集聚的弄堂、臺門等場所愈來愈少，民眾們通過口頭敘事、集體傳承的故事講述很多時候難以為繼。但敘事情境、敘事方式的變化并不代表故事的消亡。民間文學(xué)的傳承原本便是一種“核心傳承”[注]陳勤建：《定位分層、核心傳承、創(chuàng)意重構(gòu)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的若干思考》，《遼寧大學(xué)學(xué)報》2013年第6期。：即在傳承、流播的過程中既保持其核心情節(jié)內(nèi)容，又不斷增益和發(fā)展的過程。紹興師爺故事曾經(jīng)在民眾口頭的大量流傳，便成為其在現(xiàn)代傳媒語境中再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。

20世紀90年代以來，大眾傳媒的迅速發(fā)展使根植民間的師爺故事很快被激活，并演化成不同的表現(xiàn)形式：以師爺故事為題材的故事集、連環(huán)畫、電視劇、地方曲藝不斷涌現(xiàn)。2018年5月，新編紹劇《紹興師爺》面世，成為師爺故事與舞臺、屏幕對接的又一佳作。我們可以該劇中的一個案例來觀照紹興師爺故事在不同藝術(shù)表現(xiàn)形式中的對接與融合機制。

“巧還官印”和“吞字求生”本是師爺故事中兩個廣為流傳的情節(jié)。在新編紹劇《紹興師爺》后半段，劇作者便將上述兩個情節(jié)進行了組合編排，其梗概如下：

浙江巡撫莫太山官印被盜，到紹興請早年辭幕歸鄉(xiāng)的師爺駱濤幫忙。駱濤感于老東家恩義，出計使衙門監(jiān)印房失火，監(jiān)守自盜的駐防將軍既負有求火之責(zé)，無奈將官印奉還，以盡自己的職守。乾隆聽聞此事，有意召駱濤進京。駱濤在睡夢中靈魂出竅，深感自身根基尚淺，更適合在地方為幕。遂裝病不出，被乾隆識破。乾隆小懲大誡，令莫太山設(shè)抓鬮之局，在兩個鬮中均寫“死”字。駱濤將其中一鬮吞入腹中，因另一鬮中書有“死”字得以解困。為嘉獎駱濤輔助地方治理之功，乾隆特賜“遮蔭侯”之匾。[注]浙江紹劇藝術(shù)研究院：《新編紹劇·紹興師爺(修改本)》(內(nèi)部資料)，筆者于2018年11月30日于浙江省紹劇藝術(shù)研究院訪談獲得。

與傳統(tǒng)的師爺故事相比，當(dāng)下紹劇中的師爺故事情節(jié)被編排得更為飽滿：其敘事不再費筆描摹紹興師爺?shù)娜合瘢且灾魅斯槤秊槟坏纳臑橹骶€，串聯(lián)起最具典型性的故事情節(jié)，將師爺?shù)牡湫吞卣骶劢褂隈槤砩?。比如在莫太山請駱濤出山幫助破案的環(huán)節(jié)，二人有如下一段對白：

駱：這些年我雖隱居宅院，但捫心自問，當(dāng)年初入幕道，莫大人帶我輾轉(zhuǎn)官場，雖說案牒勞形，日夜昏忙，倒也苦有所值，其樂融融。其樂融融，怎么偏偏又離開了呢？

莫(坐地，懊悔狀)：都怪我老莫，想用三年為奴契約，套牢你師爺，結(jié)果傷了師爺?shù)淖宰?，弄巧成拙、一拍兩散?/p>

駱：不不不，要怪，也要怪在下年少輕狂。

莫：不不不，要怪也要怪我老莫妄自尊大。

……

莫：這些年，身邊師爺走馬燈一般換了七、八個，總不如駱師爺?shù)眯膽?yīng)手，肝膽相照。這十年來，公案堆積、民事紛紛，這次面對強梁，我莫太山定要請你駱濤出山哪——(莫太山作揖，駱濤扶起，與莫太山雙手緊握)

幕后唱：一個深揖暖離愁，容顏雖改情依舊。[注]浙江紹劇藝術(shù)研究院：《新編紹劇·紹興師爺(修改本)》，內(nèi)部資料，筆者于2018年11月30日于浙江省紹劇藝術(shù)研究院訪談獲得。

結(jié)合唱腔設(shè)計、舞臺表現(xiàn)的演繹，將師爺為幕的傲骨與忠誠、艱辛與歡愉，東家的誠懇與悔意，以及師爺與東家之間的默契與情義盡數(shù)呈現(xiàn)，師爺形象也顯得血肉豐滿。

再譬如，“夢魂出竅”一節(jié)作為駱濤裝病辭官之因，在劇中具有重要的銜接作用。經(jīng)主創(chuàng)人員反復(fù)編排，最終運用紹劇中獨有的“男吊”技藝加深表演力度：通過演員在舞臺中被白綾反復(fù)地吊起與跌落，凸顯師爺雖渴望獨步青云，但憂懼“沒有根基、怎能長久”的矛盾心理。進而更為整體地塑造了一個不貪權(quán)貴、扎根為民的師爺形象。

總而言之，紹劇和師爺故事定位紹興、面向全國的受眾基礎(chǔ)決定著其當(dāng)下創(chuàng)編的自由度必須基于相對固定的地方傳統(tǒng)與體裁傳統(tǒng)之上。新編紹劇《紹興師爺》即是一方面彰顯著曲藝表現(xiàn)之長，另一方面又扎根于民間敘事的體裁傳統(tǒng)：師爺故事的核心情節(jié)被完整地保留和運用；師爺形象的整體設(shè)定，仍然是通過智謀解困厄、增諧趣的文人典型。

當(dāng)下，大眾傳媒已經(jīng)成為民間文學(xué)與現(xiàn)代城市生活對接的必要工具。傳媒技術(shù)的運用不僅接續(xù)、拓展著故事的傳承空間，同時也以新的方式、新的闡釋框架構(gòu)架敘事，更新著故事在當(dāng)下的文化意涵。通過現(xiàn)代傳媒呈現(xiàn)的師爺故事，一方面消解了其中良莠不齊的、粗鄙的戲謔，并增益著新的諧趣，另一方面又融匯了其他體裁之長處，其意義指向著民眾當(dāng)下的生活趣味與審美期待。

“一個區(qū)域內(nèi)的各種表演文本樣式之間都有內(nèi)在聯(lián)系與共同之處”[注]萬建中：《論民間文學(xué)表演文本的審美特質(zhì)》，《勵耘學(xué)刊(文學(xué)卷)》，2008年第2期。，民間文學(xué)的傳承、演變原本便是立足于民眾的文化整體和生活實際，而非僅限于某一體裁。而今，大眾傳媒等技術(shù)的進步為傳統(tǒng)敘事的呈現(xiàn)，提供著更多的表述視角和闡發(fā)空間，也使得“許多領(lǐng)域里日常生活不再是灰蒙蒙的一團”[注][德]赫爾曼·鮑辛格等著：《日常生活的啟蒙者》，吳秀杰譯，廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第101頁。，日常文化中的審美元素在逐漸進入民眾的欣賞視野，并促使著民眾愈加自覺地在生活中尋找審美體驗。因此，民間故事基于當(dāng)下的活化運用更應(yīng)當(dāng)是一種“核心對接”，即在“核心傳承”的基礎(chǔ)上對接新的體裁和傳播媒體，對接更廣闊的人群和更多樣的文化。培育民間敘事“核心對接”的能力，既是通過不同體裁共同呈現(xiàn)一類民間故事的魅力，又是以一類故事為基礎(chǔ)培育民眾當(dāng)下的生活方式與審美文化，為整體范圍內(nèi)文化多樣性的發(fā)展提供更多的可能性。

誠如師爺故事的活化所呈現(xiàn)的那樣，實現(xiàn)“核心對接”,民間故事需要在傳遞敘事內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進一步融匯地方文化中的藝術(shù)性與審美性；需要讓現(xiàn)代的表述融入民眾參與、傳播、共享的生活過程中，為民眾的生活發(fā)揮作用。惟其如此，方能使民間故事真正成為現(xiàn)代生活的構(gòu)成部分。

五、結(jié) 語

“民眾在表演和傳播民間文學(xué)時，是在經(jīng)歷一個獨特的生活，一般不會意識到自己在從事文學(xué)活動”，[注]萬建中：《民間文學(xué)的再認識》，《民俗研究》2004年第5期。誠然，在傳統(tǒng)社會，民間故事的傳承往往作為民眾生活的一部分存在。但是師爺介于平民與官僚之間的中介作用、師爺故事為底層民眾與文士階層共有的中介屬性，決定著它的傳承并非全然是民眾不自覺的生活過程：師爺故事的敘述往往伴隨著傳統(tǒng)文人智慧的緩慢融入、民眾知識水平的普及與提高，進而成為一種傳承主體介于自覺與不自覺之間的智趣傳遞?？梢哉f，師爺故事的傳承過程，既是民眾的生活過程，又是民眾人文傳統(tǒng)、人文精神的培育過程。而在技術(shù)文明不斷發(fā)展的當(dāng)下，我們以傳統(tǒng)的師爺故事對接現(xiàn)代生活，則是對傳統(tǒng)生活中固有的智慧、樂趣的再度發(fā)現(xiàn)和自覺運用。通過上述舉措，當(dāng)下的紹興文化人一方面潛移默化地以傳統(tǒng)的智慧培育當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展，另一方面又在城市的發(fā)展中注入著更具地方個性的人文精神，為城市打開著與異質(zhì)文明對話的窗口。

進而言之，科技的發(fā)展正不斷重構(gòu)著我們的生活方式。民間文學(xué)產(chǎn)生于民眾傳統(tǒng)的生活過程、承載著民眾的生活智慧與情感追求，在現(xiàn)代民眾生活中正可以發(fā)揮維系情感交流、重建生活娛樂的紐帶作用。反觀民間文學(xué)的傳承過程，我們可以發(fā)現(xiàn)“民間文學(xué)的體裁敘事”本身便“是一種行為,是以體裁行事的實踐”[注]戶曉輝：《民間文學(xué)-轉(zhuǎn)向文本實踐的研究》，《中國社會科學(xué)》2014年第8期。，只不過在以往，“我們每一個人都首先生活在自然態(tài)度的日常生活世界中……我們對這個世界首先具有的不是理論興趣，而是具有突出的實踐興趣”[注]張彤：《從先驗的生活世界走向文化的日常生活——許茨與胡塞爾生活世界理論比較研究》，黑龍江大學(xué)出版社，2011年，第225頁。：通常民眾不僅通過講故事、唱歌謠記錄歷史和生活，而且通過實踐過程以言行事，不自知地表達、參與和實現(xiàn)著自身的愿望訴求。而今，現(xiàn)代技術(shù)的施展正不斷拓展著我們的時間、空間視域，并“潛在地使一直存在的東西變成可用的和現(xiàn)實的東西”[注][德]赫爾曼·鮑辛格：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第31頁。，使更多種民間文學(xué)的實踐成為可能。在當(dāng)代語境中，這些“以自然而然的方式滲透民間世界的技術(shù)給民間世界帶來的不是終結(jié)，而是改變?！盵注][德]赫爾曼·鮑辛格：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第63頁。可以說，我們通過情境敘事、行為敘事和活化演繹等手段對師爺故事進行表述，實則正是通過現(xiàn)代的技術(shù)手段復(fù)活和彰顯其以言行事的行為能力，進而在民眾知識水平、行為能力不斷提高的當(dāng)下語境中，培育作為民間文學(xué)承載主體的民眾對于日常生活有意識的組織能力、促成民眾對于美好生活的自覺追求。通過現(xiàn)代的方式承載、表述和活化民間文學(xué)的意涵，應(yīng)當(dāng)成為民間文學(xué)傳承不可或缺的構(gòu)成環(huán)節(jié)。