中國美學中的《資本論》

陸曉光

(華東師范大學 中文系，上海 200006)

一、文藝美學論著中的《資本論》

《資本論》與美學之關(guān)系并非一個陌生話題。我國文藝理論和美學研究論著中多有涉及或引鑒《資本論》。老一輩學者中，朱光潛曾預言《資本論》“對未來美學的發(fā)展具有我們多數(shù)人還沒有想象到的重大意義?！盵1]40蔡儀認為《資本論》對“勞動二重性”①的分析，其美學意義超越了《巴黎手稿》。[2]375李澤厚最早的《論美感、美和藝術(shù)》論文采用“類似《資本論》的‘從抽象到具體’的研究方法”。②[3]蔣孔陽曾以《資本論》邏輯思維“光輝典范”比照說明藝術(shù)思維特征。[4]20世紀80年代我國改革開放以后，就筆者有限視域所見：陸梅林主編的《馬克思恩格斯論文學藝術(shù)》系統(tǒng)地摘編了馬恩著述中與文藝美學相關(guān)的資料，出自《資本論》的條目不下35條；其中之一是李卜克內(nèi)西的評論：“《資本論》的風格是很難了解的，但這本書所闡明的論題難道是容易懂得么?風格不僅表現(xiàn)其人，也表現(xiàn)其物，它必須使它本身適應于探討的對象?！l抱怨《資本論》的風格之難，難于了解甚至沉重，只不過表明他承認自己是個懶漢或沒有思維能力而已?！盵5]331王若水《談談異化問題》中說：“金錢本來是死的東西，倒過來把人統(tǒng)治住了。物把人統(tǒng)治住了。馬克思把這個叫作勞動的異化。馬克思就按照這一條思路，研究政治經(jīng)濟學，寫了《資本論》，并且得出結(jié)論，要消滅異化，就要消滅剝削。經(jīng)濟的異化是其他一切異化的根源?！盵6]李思孝認為，馬克思研究政治經(jīng)濟學而提出的“人體解剖對猴體解剖是一把鑰匙”的著名方法論，對于研究文藝在階級社會發(fā)展的一般情況，“也是有幫助的”。[7]256紀懷民、陸貴山等編文藝理論教材在闡釋“勞動創(chuàng)造了美”命題時，以《資本論》相關(guān)論述為依據(jù)：“勞動者利用物的機械的、物理的和化學的屬性，以便把這些物當作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物?！盵8]203

董學文《馬克思與美學問題》中引用《資本論》之一是“金和銀，一旦從地底下出來，就是一切人類勞動的直接化身”，以說明勞動產(chǎn)品潛在的審美屬性。③[9]復旦大學中文系文藝理論教研室編著的《馬克思主義理論發(fā)展史》中，強調(diào)了《資本論》一段論述的方法論意義：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當作一般范疇來考察，而是從一定的歷史形式來考察?！盵10]28葉朗推薦“十部美學讀物”的首部即《資本論》④[11]。童慶炳等編著的《馬克思與現(xiàn)代美學》多處引鑒《資本論》觀點，其中之一是：“為生產(chǎn)而生產(chǎn)……也就是發(fā)展人類天性的財富這種目的本身?！雹輀12]33鄭涌《馬克思美學思想論集》認為，《資本論》對于馬克思主義美學體系的建立具有“理論意義和邏輯意義”。[13]馮憲光認為馬克思美學的“理論原點”包含《資本論》⑥。周忠厚等編著的《馬克思主義文藝學思想發(fā)展教程》中認為，馬克思的政治經(jīng)濟學研究與文藝美學密切相關(guān)，“尤其是在《資本論》中，蘊含了豐富的文藝學思想?！盵14]49

劉綱紀《<周易>美學》中強調(diào)，《資本論》率先闡述了生態(tài)美學的基本思想，即“把古代農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)點與近代工業(yè)文明的優(yōu)點結(jié)合起來，創(chuàng)造一種新的文明?！雹遊15]56朱立元認為美學根本問題在于《資本論》提出的“歷史的變化的人的本性”；馬克思的《巴黎手稿》和《資本論》中都有精湛的美學表述⑧[16]。曾繁仁《生態(tài)美學導論》中認為《資本論》揭示了資本主義對工人與土地的“雙重破壞”；“資本主義生產(chǎn)同時破壞了一起財富的源泉?！雹醄17]馬馳強調(diào)：《資本論》對資本主義的研究深入到了人與自然相互關(guān)系的領(lǐng)域，其中對“環(huán)境惡化”的深刻批判“預示著許多當今的生態(tài)學思想。”⑩[18]

就20世紀80年代以后新一代學者所論而言，欒棟撰有《美學的鑰匙——論馬克思勞動學說的美學意義》(陜西人民出版社1983)。楊漢池《美學的邏輯問題》是以《資本論》為邏輯思維范例。鄧志遠《馬克思恩格斯文藝理論史簡說》中研討了《資本論》提出的問題：作為同一種勞動的文藝創(chuàng)作，為什么“可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動”。趙兵《論<資本論>中形象思維方法的運用》認為，《資本論》中的形象思維方法給讀者提供了“一個充分發(fā)揮想象的空間”。譚好哲《藝術(shù)與人的解放——現(xiàn)代馬克思主義美學的主題學研究》書中，在論述盧卡奇“物化”范疇時注意到《資本論》作為思想資源的特殊價值：“在這個世界里，資本先生和土地太太作為社會的人物，同時又直接作為單純的物，在興妖作怪?！盵20]103

劉晨曄《休閑：解讀馬克思思想的一項嘗試》提出“休閑”具有勞動解放和藝術(shù)創(chuàng)造的雙重意義；其思想資源包括《資本論》“工作日”章。[21]汪正龍認為，馬克思提出過許多與審美和藝術(shù)有關(guān)的“準問題”，“《資本論》中對商品拜物教和貨幣拜物教的論述等，都屬于與美學研究密切相關(guān)的‘準問題’?！?/p>

正是在上述文藝美學研究的基礎(chǔ)上，2006年北京“馬克思主義美學與當代中國和諧社會建設(shè)”會議紀要強調(diào)：“馬克思在包括《資本論》的許多重要論著和書信中，都談到了美學和文學藝術(shù)問題。”這一判斷與上述諸多美學論著所涉《資本論》互文足義，表明中國美學界在《資本論》具有重大美學意義的問題上已然形成共識。

二、《巴黎手稿》美學與《資本論》

《資本論》首先是一部政治經(jīng)濟學巨著。通常認為馬克思為這部著作傾注了長達40年之久的心力。眾所周知，這部巨著的最初成果是《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》(簡稱《巴黎書稿》)。《巴黎手稿》在我國美學界歷來被認為是一部典范的“美學”手稿。早在20世紀50年代初我國學術(shù)界首次“美學大討論”時期，該手稿就已經(jīng)作為馬克思主義美學的基本思想資源，其后80年代的“美學熱”也是以該書為美學問題的研討所據(jù)。“《巴黎手稿》主導著中國近半個世紀的美學思想資源和理論價值取向?！本凸P者有限視域，20世紀80年代迄今，美學界關(guān)于《巴黎手稿》的專題著述達十余種：

《馬克思<手稿>中的美學思想討論集》，程代熙，陜西人民出版社，1983年

《馬克思手稿中的美學問題》，《馬列文論研究》編輯部編，黑龍江人民出版社，1984年

《異化和哲學美學問題——<巴黎手稿>新探》，湯龍發(fā)，湖南人民出版社，1988年

《蔣孔陽美學藝術(shù)論集》，蔣孔陽，江西人民 出 版 社 ，1988 年

《當代中國美學新學派——蔣孔陽美學思想研究》(論文集)，朱立元編，復旦大學出版社，1992年

《美的感悟》，朱立元，華東師范大學出版社 ，2001 年

《走向現(xiàn)實的美學——<巴黎手稿>美學研究》，張偉，人民出版社，2004年

《<巴黎手稿>的美學解讀》，王向峰，遼寧大學出版社，2006年

《<巴黎手稿>與當代中國美學理論形態(tài)建構(gòu)》，楊廟平，中國社會科學出版社，2013年

《馬克思<巴黎手稿>再研究》，劉秀萍，中國人民大學出版社，2013年

《<巴黎手稿>再研究》，聶錦芳，中央編譯出版社，2014年

此外，圍繞《巴黎手稿》美學問題的論文更是難計其數(shù)，以致產(chǎn)生了綜述各家論點的專題論文。毛崇杰關(guān)于1983年美學爭鳴的專文中寫道：

“在這一年里為了紀念馬克思逝世100周年，圍繞著馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的美學論文不僅在數(shù)量上超過了以往，在質(zhì)量上也達到一個新的高度?！盵25]

僅此可以想見，所謂20世紀80年代“美學熱”，相當程度上也就是“《手稿》熱”。其后又有章輝《<巴黎手稿>與實踐美學》、張劍《國內(nèi)<巴黎手稿>美學思想研究綜述》、周維山《論中國當代美學對<1844年經(jīng)濟學哲學手稿>的接受》等。周維山一文中寫道：

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》與中國當代美學之間有著不解之緣。從其20世紀三四十年代較早被引用，到五六十年代廣為知曉，再到80年代的研究熱，乃至90年代以來的重讀熱等，可以說每次《手稿》研究都促進了中國當代美學的發(fā)展。雖然關(guān)于《手稿》的地位充滿爭議，但它卻為中國當代美學所接受。其中，既有《手稿》本身的原因，也有西方馬克思主義與蘇聯(lián)《手稿》審美討論成果譯介的影響，又有中國當代美學發(fā)展的內(nèi)在邏輯。中國當代美學雖然形成了不同的理論流派和觀點，但是《手稿》卻幾乎為各家各派所共同接受，甚至直接參與到各自的理論建構(gòu)中。

由此可見，中國美學界與《巴黎手稿》的關(guān)系可謂歷時長久，而20世紀80年代的“《手稿》熱”延續(xù)至今則已近40年。2018年出版的一部論著中寫道：“多數(shù)研究者已經(jīng)不再傾向?qū)⑶捌谂c后期的馬克思簡單對立，而是試圖在理論上將《資本論》和《1844年經(jīng)濟學哲學書稿》中的馬克思統(tǒng)一起來；但同時又不將馬克思后期的經(jīng)濟學著作化約為某種‘異化’理論?！盵26]78基于《巴黎手稿》為《資本論》前期成果這一學界公認事實，我們可以說，以前者為主要思想資源的“美學熱”，折射或表征《資本論》的美學內(nèi)涵，雖然迄今未見一部專題研討《資本論》美學意義的論著。

事實上，《巴黎手稿》“美學熱”中也頻頻涉及對該書與《資本論》關(guān)系的研討?！栋屠枋指濉泛诵男g(shù)語是“異化”?！懊缹W熱”中最初觀點認為，“異化”理論是以《巴黎手稿》為標志的馬克思早期著作中的“不成熟思想”，馬克思創(chuàng)立唯物史觀之后就拋棄了這一用語；另一種觀點認為，《手稿》中的人本主義“異化”觀乃是馬克思的思想精華，“青年馬克思”勝于后來作為《資本論》作者的馬克思。這兩種早期認識都割斷了《巴黎手稿》與《資本論》之間的連續(xù)性。而隨著研討的深入，人們也逐漸意識到馬克思《資本論》等著作對早期“異化”基本思想的繼承和發(fā)展。20世紀80年代有學者指出，《巴黎手稿》中的“異化”術(shù)語也多處見于《資本論》，只不過中譯本是用“疏遠”“離開”等普通詞匯來翻譯。

三、“實踐美學”與《資本論》

其實即便撇開“異化”譯詞的歧義，《巴黎手稿》與《資本論》之間的連續(xù)性也是顯而易見。大凡切實讀過這兩部著述的人都不會否認，兩者研究的都是資本主義生產(chǎn)方式中特有的“勞動”問題。如果說前者是提出了觸目驚心的“勞動”異化問題，那么后者的剩余價值理論則是深入揭示了“勞動”何以異化的原因。事實上美學界對《巴黎手稿》的最初討論就注意到其中關(guān)于“勞動”的論述。例如陸梅林在《馬克思主義美學的崛起》一文中認為，馬克思在這部《手稿》中“把物質(zhì)生產(chǎn)的勞動實踐歸結(jié)為事物的始因”，“馬克思的‘美的規(guī)律’無疑是指物質(zhì)生產(chǎn)來說的。”[27]138、146朱狄《馬克思<1844年手稿>對美學的指導意義究竟在哪里》一文指出：“馬克思是從人類最基本的實踐活動出發(fā)來講美的規(guī)律的，而并非是從審美活動出發(fā)來講美的規(guī)律的。這里所指的‘生產(chǎn)’，并非指藝術(shù)生產(chǎn)，而是指物質(zhì)生產(chǎn)?！盵27]133鄭涌《歷史唯物主義與馬克思的美學思想》一文中更認為：“藝術(shù)的研究成為一門真正的科學，應當是以經(jīng)濟學成為一門真正的科學為前提的。”[27]160而最初提出“實踐美學”的李澤厚在《美學四講》中也強調(diào)，他所理解的《巴黎手稿》所謂“自然的人化”，是指“人類制造和使用工具的勞動生產(chǎn)，即實實在在的改造客觀世界的物質(zhì)活動，這才是美的真正根源”[28]73。以上諸家所談對象都是《巴黎手稿》而未及《資本論》，然而所闡釋的“勞動”(或“生產(chǎn)”)之義卻客觀上觸及《資本論》主題，因而客觀上印證了《巴黎書稿》與《資本論》之間的連續(xù)性。借用《資本論》首章分析“商品”與“勞動產(chǎn)品”之關(guān)系的一個評斷，我們可以說，“他們沒有意識到這一點，但是他們這樣做了”[29]90。

進入新世紀后的中國馬克思學說研究者更有自覺意識。有學者考證指出，馬克思著述文獻中包括1857年寫的《美學筆記》(手稿)，而在此前一年其著述有《<政治經(jīng)濟學批判>導言》，在此之后又有《1857-1858年草稿》和《政治經(jīng)濟學批判(第一分冊)》。[30]美學界則有論者指出：“事實上，《資本論》及其手稿對異化問題的新探索，與早期《手稿》異化觀之間，絕不是‘斷裂’關(guān)系，而是繼承創(chuàng)新關(guān)系?！盵31]這一新認知在某種程度上也是基于對20世紀80年代后形成的“實踐美學”理論地再思或反思。反思觸及的問題之一是“實踐美學”所據(jù)文獻和思想資源方面的缺陷，這個缺陷就是偏重《巴黎手稿》而輕忽《資本論》。一位論者在題為《經(jīng)典馬克思主義美學的經(jīng)典所在》文中寫道：

在后來的經(jīng)濟學著作包括《資本論》中，馬克思和恩格斯始終認為“物質(zhì)生產(chǎn)”或“物質(zhì)實踐”容易造成人的異化。所以，他們倡揚廢除私有制，主張人的物質(zhì)生活與人的精神生活和諧完美統(tǒng)一。他們理想的共產(chǎn)主義社會中，人們在勞動中自由地發(fā)揮自己的體力和智力，實現(xiàn)自己生命的偉大價值或崇高意義，從而勞動對人而言從根本上成為“審美生產(chǎn)”或“審美實踐”，具有了一種解放與快樂的性 質(zhì) 及 特點。

該文將“物質(zhì)生產(chǎn)”與“審美生產(chǎn)”兩個范疇加以區(qū)別，認為前者具有“異化”屬性，后者才是“按照美的規(guī)律的建造”的勞動；前者是《巴黎手稿》的主題，后者是《資本論》的要旨。因而在“青年馬克思”之后的《資本論》中有著更深入而豐富的“經(jīng)典”資源。該文還指出：“以李澤厚為代表的實踐美學的根本弊端，主要表現(xiàn)在對馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》等著作中有關(guān)美學思想的闡釋與解讀上，這種情況迄今沒有改變。”如果說沒有改變的原因在于偏重《巴黎手稿》而輕忽《資本論》的話，那么該文支持了筆者上述的考察所見：中國美學界迄今已出版不下十部的關(guān)于《巴黎手稿》主題的論著，美學界在理論上也已經(jīng)意識到《資本論》美學意義并不遜色于《巴黎手稿》，然而迄今并無一部以《資本論》為對象的美學論著。

這一事實當然并不意味著文藝批評界和學術(shù)界對與本課題相關(guān)問題的無視。就馬克思美學關(guān)注的“勞動”而言，筆者所知之一是黃紀蘇、祝東力主編的《藝術(shù)手冊——未來生長點》，其中載有標題為“‘勞動崇拜’與‘勞動烏托邦’的敘述——社會主義時代的勞動與文學”等文。該書類似年刊，在2015年出版的同名書中又有標題為“工人詩歌與勞動美學”“‘鋼城’調(diào)查報告”等文。此外在非文學領(lǐng)域的相關(guān)專著如：涂途《現(xiàn)代科學之花——技術(shù)美學》、章斌《勞動美學——企業(yè)發(fā)展的新科學》、顧海良、張雷聲《馬克思勞動價值論的歷史與現(xiàn)實》、趙自元《新勞動價值理論》、劉永佶《勞動主義》(上下冊)等。朱光潛在撰于1979年的《談美書簡》中曾預言：

《經(jīng)濟學哲學手稿》和《資本論》里的論“勞動”對未來美學的發(fā)展具有我們多數(shù)人還沒有想象到的重大意義。它們會造成美學領(lǐng)域的徹底革命。[32]40

筆者以為，重視《資本論》研究應該可望推進新時代美學發(fā)展。

【注釋】

①蔡儀寫道：“馬克思對于產(chǎn)生價值的勞動做了科學的分析，提出了‘勞動二重性’的學說?！薄拔覀冋J為正是由于這一發(fā)現(xiàn)，商品兩種價值的根源得到了科學的說明，而剩余價值學說的理論因此奠定了堅實的基礎(chǔ)?！?/p>

②李澤厚早年寫道：美是以“自然屬性和社會屬性的關(guān)系為基礎(chǔ)和根據(jù)的”；“憑借著形象思維典型化而創(chuàng)造的葛朗臺老頭這一巨大的藝術(shù)形象，就跟《資本論》憑著邏輯思維的抽象所分析的資本家一樣，深刻地反映了社會生活的本質(zhì)，同樣達到了人類認識的理性高級階段?！?/p>

③所引為《資本論》第1卷第111頁(人民出版社，1974年版)。又《馬克思主義文論教程》(廣西師范大學2001年)中發(fā)揮了馬克思《剩余價值理論》中多個論點，其中之一為：“與資本主義生產(chǎn)方式相適應的精神生產(chǎn)，就和與中世紀生產(chǎn)方式相適應的精神生產(chǎn)不同?！?第128頁)董學文另著有《美，就在你身邊——談勞動者的審美修養(yǎng)》(工人出版社1988年)、《美學概論》(北京大學出版社2003年)等。

④《資本論》外，另九部美學讀物為康德《判斷力批判》、席勒《審美教育書簡》、黑格爾：《美學》、貢布里?！端囆g(shù)發(fā)展史》、葉燮《原詩》、劉熙載《藝概》、王國維《人間詞話》、朱光潛《詩論》、宗白華：《美學散步》等。

⑤其所引見馬克思《剩余價值理論》第2卷，人民出版社1972年版，第124頁。又童慶炳《審美特征論》(華中師范大學出版社2000年)的理論依據(jù)之一是《資本論》對“勞動過程”的概括。其《文學理論教程》(高等教育出版社2008年)第三章亦引用了《資本論》“勞動首先是人和自然之間互動的過程……”；第十四章論文學產(chǎn)品具有“經(jīng)濟效益與社會效益的二重性”時，也強調(diào)這種二重性“在馬克思的《資本論》中得到深刻的揭露和分析”。

⑥馮憲光認為，20世紀各種馬克思主義文藝學和美學的共有的幾個理論原點是：“1)《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》等著作中關(guān)于人類審美特性的人類學觀點；2)《<政治經(jīng)濟學批判>序言》等論著中關(guān)于文學藝術(shù)屬于社會上層建筑、意識形態(tài)的觀點；3)《資本論》《1858年手稿》等著作中關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的觀點。”(《文學理論：視點、形態(tài)、問題》(《社會科學戰(zhàn)線》2001年第2期))馮憲光著有《“西方馬克思主義”美學研究》(重慶出版社1997年)、《馬克思美學的現(xiàn)代闡釋》(四川教育出版社2002年)等。

⑦該書還認為馬克思“勞動創(chuàng)造了美，卻使勞動變得畸形”的思想意味著對勞動者身體解放的關(guān)切，堪稱“一種身體美學”，它不同于資本邏輯下的“身體規(guī)訓”。參見曾繁仁《劉綱紀教授有關(guān)<周易>生命論美學研究的重要價值與意義》(《中南民族大學學報》2013年1期)、肖朗《中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的會通——從《<周易>美學》看劉綱紀的美學貢獻》(《馬克思主義美學研究》20卷第1期，2018年1月)

⑧“馬克思明確承認存在著普遍的、一般的人，……這一思想馬克思不但在早期，而且在其成熟著作《資本論》中也有清晰的闡述?！?朱立元《從新時期到新世紀：“文學是人學”命題的再闡釋——兼論馬克思主義文藝理論的人學基礎(chǔ)》，《探索與爭鳴》2008年第9期)

⑨關(guān)于人與自然之關(guān)系，“幾乎所有生態(tài)馬克思主義者都會強調(diào)《資本論》第1卷中一段話的重要性。這段話是：‘資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人與土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地的持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。……’”(萬毓?jié)伞?資本論>完全使用手冊》，新北市聯(lián)經(jīng)出版社2018年，第137頁)

⑩馬馳《論生態(tài)學馬克思主義及其對我國生態(tài)美學研究的啟迪》(《黑龍江社會科學》2011年第1期)。該文認為：“馬克思的分析深入到了較為深層的資本主義生產(chǎn)方式和土地私有制。這給人以深刻的啟示，并有助于駁倒生態(tài)主義把生態(tài)危機看作是工業(yè)生產(chǎn)和人口過剩的直接后果的觀點。”