詹锳對“意象”和“比興”的心理學(xué)解釋略論

○胡海 王子珺

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000)

詹锳先生在北大和西南聯(lián)大時，修習(xí)的主要是國學(xué)與文學(xué)課程，畢業(yè)后在中文系任教，從講師做到教授。1948年他辭去教授職務(wù)，去美國南加州大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)，獲得碩士、博士學(xué)位。1953年歸國后，在天津師范學(xué)院(河北大學(xué)前身)教育系任心理學(xué)副教授，編寫過心理學(xué)教材，和同事共同翻譯了蘇聯(lián)魯季克的《心理學(xué)》，發(fā)表了一些心理學(xué)研究論文。1958年，康生將心理學(xué)打成“偽科學(xué)”，發(fā)動批判。詹锳于1961年調(diào)中文系任教授，教中國古代文學(xué)。“文革”期間，他被打成“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，一些英文論文、法語、俄語、英語譯作及一部心理學(xué)方面的書稿都在抄家中丟失，只留下幾篇早期心理學(xué)論文。在《文心雕龍義證》中，詹锳從心理學(xué)角度，對揭示文學(xué)特性的重要范疇之——“意象”，及營造意象的最重要手法之一 ——“比興”，提出獨到的解釋。本文就此予以探討，挖掘這位早期海歸心理學(xué)博士在龍學(xué)領(lǐng)域的獨特貢獻(xiàn)，并深化對這兩個古代文論核心術(shù)語的認(rèn)識。

一、意與象是兩種不一定結(jié)合的心理現(xiàn)象

“意象”一詞，最初見于王充《論衡·亂龍》：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！盵1]705據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)射記》中記載，射箭時的禮儀制度是，在布靶上畫各種獸頭，等級不同的人射不同的布靶，其寓意有征服兇猛者，教育巧佞者，遠(yuǎn)離蠱惑者，或寓意天子與諸侯相支撐而不相犯，如此等等。以諸侯命名畫有熊麋的布靶，這種禮儀制度真正注重的是這種具有寓意的形象，是為了彰顯某種意義?！稘h語大詞典》“意象”詞條有一釋義為“寓意深刻的形象”，引的就是這一例句。

“意象”作為一個文論術(shù)語，初見于《文心雕龍·神思》篇：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！薄稘h語大詞典》“意象”詞條的另一釋義“經(jīng)過運思而形成的形象”，即引“窺意象而運斤”為例句。

陸侃如《文心雕龍譯注》中翻譯“獨照之匠，窺意象而運斤”為：“正如一個有獨到見解的工匠，根據(jù)想象中的樣子來運用工具一樣?！盵2]380王元化將“意象”作為一個專門術(shù)語予以探討，認(rèn)為意象是表象與概念的綜合[3]?！吨腥A思想文化術(shù)語》中的解釋為：“文學(xué)作品中表達(dá)作者主觀情感和獨特意境的典型物象。‘意’指作者的思想情感；‘象’是外在的具體物象，是寄寓了作者思想情感的藝術(shù)形象?！盵4]111其他還有種種大同小異的解釋，或者直接用此概念，不加解釋。

詹锳《文心雕龍義證》解釋“意象”為“意想中之形象”“心意中的形象”，引例一是《韓非子·解老》對《老子》中“惚兮恍兮，其中有象”的解釋：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也?！倍峭蹂觥吨芤茁岳っ飨蟆穼Α兑住は缔o上》中“圣人立象以盡意”的解釋：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！鼻罢呤切蜗笥洃?，有此記憶，方可聯(lián)想、想象，從記憶中喚起形象；后者是表意的象，具有近似語言符號的功能，意義與符號結(jié)合成為整體即是意象。

“意象”不一定是意與象的結(jié)合。詹锳說：

在西方心理學(xué)中，意象指所知覺的事物在腦中所印的影子；例如看見一匹馬，腦中就有一個馬的形象，這就是馬的意象。其所以譯為“意象”，是因為和王弼的解釋類似。[5]983-984

意與象不一定結(jié)合，但畢竟象可以表意，因而仍然可以叫意象。作為心理學(xué)術(shù)語的意象是一般意義上的，不特指寓理或寄情的形象，它有表意功能但不等于是意和象的結(jié)合。它是直覺層面的，是人憑感官對外物的第一反應(yīng)，未喚起思維器官的進(jìn)一步反應(yīng)，是一個表象記憶或直覺形象。從認(rèn)識發(fā)生過程看，它是對事物產(chǎn)生感覺、知覺并形成了表象，沒有形成概念、判斷、推理。它與思想、概念、情感、意志的結(jié)合都有可能，也可以獨立存在——相當(dāng)于藝術(shù)直覺。

“象”首先是獨立存在的，與意無關(guān)。按《韓非子·解老》對“象”的解釋，人見過大象，會形成表象記憶，看到象牙，就會聯(lián)想到象的整體，這是表象記憶的喚起，“而得死象之骨，案其圖以想生也”。因此，人們就將喚起聯(lián)想與想象的形象叫作“象”?！兑捉?jīng)》卦象也是如此，簡單的圖案喚起人們記憶中關(guān)于某事物的完整形象即相應(yīng)感受、認(rèn)知；卦辭和爻辭，是人們將進(jìn)一步認(rèn)知附著于卦象，并非這些卦象本來就包含這些意義。《易傳》是在卦爻辭基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)揮。關(guān)于《周易》言、意、象的關(guān)系，王弼解釋說：象是顯示(喚起)意義的，言辭是說明這種意義的，根據(jù)言辭可以認(rèn)識卦象背后的事物與現(xiàn)象，根據(jù)卦象可以看到早期思想家對事物與現(xiàn)象的認(rèn)識。王弼反對漢代有些學(xué)者對卦象的任意解釋和對卦爻辭的隨意發(fā)揮?！吨芤茁岳っ飨蟆分姓f：

是故觸類可為其象，合義可為其征。義茍在健，何必馬乎?類茍在順，何必牛乎?爻茍合順，何必坤乃為牛?義茍應(yīng)健，何必乾乃為馬?而或者定馬于乾，案文責(zé)卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀(jì)矣?；ンw不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復(fù)或值，而義無所取。蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見矣。[6]609

也就是說，將乾卦比附為馬，取馬矯健之意，寓意人之精神矯健，坤卦則比附為牛，取其柔順之意，寓意人的柔弱。王弼認(rèn)為沒必要這樣任意聯(lián)想、牽強比附，不能將這種比附固化。

從心理學(xué)上講，意與象是人對事物的兩個層面的反應(yīng)，彼此獨立存在，實踐活動中難以分割，理論上則要區(qū)分。形象喚起思想，不等于形象與思想一體。我們可以在它們之間建立起聯(lián)系，但不能認(rèn)為它們有固定的、普遍必然的聯(lián)系。一般來說，意象是物象或形象，作為意與象的結(jié)合體，只在特定范圍內(nèi)成立。比如說，陸游筆下的梅意象，與梅妻鶴子林逋筆下的梅意象是不一樣的，和《病梅館記》中梅的隱喻更不一樣。我們不能脫離具體作品而絕對認(rèn)為梅是一個意象。意與象的結(jié)合是可變的，某一意象的意是豐富的而不是唯一的。

當(dāng)然，意與象的結(jié)合也具有約定俗成性。有些形象所附著的意義成為共識乃至共同記憶。這方面論述較多，從略。

比較各家對意象的釋義，詹锳將“意象”釋為“心意中的形象”，有其心理學(xué)依據(jù)；將意象理解為意與象的結(jié)合，則是社會學(xué)、文化學(xué)性質(zhì)的。也就是說，中國文論注重作品的思想性、社會意義、文化蘊含，總是將主觀認(rèn)知、意志、情感訴諸物象，也總是要將物象闡釋為某種思想觀念或社會性的普遍情志，因而物象就不再是獨立存在的了。

二、比興是文藝心理活動的特定表現(xiàn)手法

意象是文藝心理活動的重要特征。比興是將情意訴諸物象、形成意象的重要手法。王元化認(rèn)為比和興分別主于附理和起情；比興作為一個整體概念，則可以解釋做一種藝術(shù)性的特征，近于今天所說“藝術(shù)形象”一語[3]：

“藝術(shù)形象”這個概念取得今天的意義是經(jīng)過了逐漸發(fā)展和豐富的過程，我們倘使追源溯流，則可以從早期的文學(xué)理論中發(fā)現(xiàn)“藝術(shù)形象”這個概念的萌芽或胚胎，盡管這些說法只是不完整不明確地蘊含著現(xiàn)有的藝術(shù)形象的概念的某些成分。例如Imege一字，在較早的文學(xué)理論中就用來表示形象之意。這個字原脫胎于拉丁文Imego。它的本意為“肖象”“影象”“映象”，后來又作為修辭學(xué)上“明喻”和“隱喻”的共同稱謂?！跋蟆笔窃V諸感性的具體物象，“明喻”和“隱喻”則為藝術(shù)性的表達(dá)方法或手段。因而這里也就顯示了今天我們所說的藝術(shù)形象這個概念的某些意蘊。我國的“比興”一詞，依照劉勰的“比顯而興隱”的說法，(后來孔穎達(dá)曾采此說)，亦作“明喻”和“隱喻”解釋，同樣包含了藝術(shù)形象的某些方面的內(nèi)容。《神思篇》：“刻鏤聲律，萌芽比興”，就是認(rèn)為“比興”里面開始萌生了刻鏤聲律塑造藝術(shù)形象的手法。

《比興篇》是劉勰探討藝術(shù)形象問題的專論，其中所謂詩人比興，擬容取心說法，可以說是他對于藝術(shù)形象問題所提出的要旨和精髓。

由Image派生的一些詞有想象、虛構(gòu)、幻想、聯(lián)想等意思，與明喻、隱喻有關(guān)，至于說三者是修辭學(xué)上的共同稱謂，恐怕不能成立。將比和興分別對應(yīng)于明喻、暗喻大致成立。比是明喻無爭議；興，若按朱熹解釋，先言他物，以引起所詠之詞也，似乎離暗喻比較遠(yuǎn)，因為一個暗喻本身就夠了，并不要引起其他言辭。如果將興解釋為，先言他物而暗示一己情志，那就與暗喻相當(dāng)了?！对娊?jīng)》中的興實際上也是如此?！遁筝纭啡际撬铮娙说那橹咎N含于整體，不能從文字上分物我，我在物的背后。

黃春貴《文心雕龍之創(chuàng)作論》(1978)專門從手法角度討論比興：比是一種類似的聯(lián)想、類似的譬喻，以丙譬喻甲，甲與丙之間必有乙即某種相似性。如宋玉《登徒子好色賦》中“肌如白雪”一句，肌為甲，是本義；雪為丙，是譬喻義，乙是甲與丙的相似性。興是一種繼起的聯(lián)想，即由甲聯(lián)想至丙，甲與丙之間不一定具有某種相似性，重在前后衍生關(guān)系，一因一果，不求形似，隨興所之。

詹锳從心理學(xué)角度對比興的解釋有助于說明這一點。

詹锳是在《文心雕龍義證·神思篇》中解釋比興的。這也表明了《神思》篇與《比興》篇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，亦即意象與比興的關(guān)聯(lián)。他解釋該篇贊語說：

劉勰把“物以貌求”和 “心以理應(yīng)”結(jié)合起來，說明他已經(jīng)意識到塑造形象不但不排斥理性，而且需要把寫物圖貌、喻理抒情緊密結(jié)合起來。

運用形象思想，不能不采比、興等手法?？梢姟懊妊勘扰d”實際上已接觸到如何運用形象化的藝術(shù)手法來表達(dá)思想感情的問題?！侗扰d》篇說：“詩人比興，觸物圓覽，物雖胡越，合則肝膽?！蔽乃噭?chuàng)作要通過各種創(chuàng)造性的想象活動，如心理學(xué)上講的類比聯(lián)想(類比聯(lián)想，大致相當(dāng)于“比”)、接近聯(lián)想(接近聯(lián)想，大致相當(dāng)于“興”)等等，把本來不相關(guān)的東西(“物雖胡越”)聯(lián)系融合一起，創(chuàng)作出優(yōu)美的藝術(shù)形象。[5]1008-1009

物以貌求、心以理應(yīng)與擬容取心是一個意思。王元化解釋“擬容取心”說：

“擬容取心”這句話里面的“容”“心”二字，都屬于藝術(shù)形象的范疇，它們代表了同一藝術(shù)形象的兩面：在外者為“容”，在內(nèi)者為“心”。前者是就藝術(shù)形象的形式而言，后者是就藝術(shù)形象的內(nèi)容而言?！叭荨敝傅氖强腕w之容，劉勰有時又把它叫作“名”或叫作“象”，實際上，這也就是針對藝術(shù)形象所提供的現(xiàn)實的表象這一方面?！靶摹敝傅氖强腕w之心，劉勰有時又把它叫作“理”或叫作“類”，實際上，這也就是針對藝術(shù)形象所提供的現(xiàn)實意義這一方面?！皵M容取心”合起來的意思就是：塑造藝術(shù)形象不僅要模擬現(xiàn)實的表象，而且還要攝取現(xiàn)實的意義，通過現(xiàn)實表象的描繪，以達(dá)到現(xiàn)實意義的揭示?，F(xiàn)實的表象是個別的、具體的東西，現(xiàn)實的意義是普遍的、概念的東西。而藝術(shù)形象的塑造就在于實現(xiàn)個別與普遍的綜合，或表象與概念的統(tǒng)一。這種綜合或統(tǒng)一的結(jié)果，就構(gòu)成了劉勰所說的藝術(shù)形象的“稱名也小，取類也大”——個別蘊含了普遍或具體顯示了概念的特性。

劉勰重視文章的思想性，所以說心以理應(yīng)，而不說應(yīng)以情感、意志。不過呢，按《文心雕龍》駢文體的特點，為求工整，劉勰經(jīng)常用一個詞代表相關(guān)的一組詞。這里說心物關(guān)系，在心當(dāng)然包括思想道理、情緒感覺、意志愿望等三方面。

詹锳說比是類比聯(lián)想，這個心理學(xué)術(shù)語比較容易理解，運用比較廣泛。所謂類比聯(lián)想，就是看到一樣事物想到另一樣與之相似的事物，二者外形相似或某些內(nèi)在性質(zhì)相關(guān)、相通。前文所說由卦象聯(lián)想到某種事物與現(xiàn)象，主要是類比聯(lián)想。如由坤卦聯(lián)想到女性，聯(lián)想到生長萬物的大地。“我心匪石不可轉(zhuǎn)也”“君子比德如玉”，都是用的比法。

詹锳說興相當(dāng)于“接近聯(lián)想”，這個心理學(xué)術(shù)語難懂一些。其英文詞是association by contiguity，又譯作“時近聯(lián)想”或“鄰近聯(lián)想”。指的是當(dāng)一個人同時或先后經(jīng)歷兩件事情、接受某種刺激，這兩件事情，或兩度刺激產(chǎn)生的反應(yīng)會在人的腦海里建立起聯(lián)系，此后，當(dāng)他想起其中一件事情的時候，另一件事情也會被喚起。比如說，某人吃一個紅蘋果和一個青蘋果，前者產(chǎn)生快感，即愉快的條件反射，后者可能有澀味，效果相反。多次這樣的經(jīng)歷，可能使該人在看到一個紅蘋果，乃至于畫上的紅蘋果時，就會喚起愉快的心理反應(yīng)。詹锳在其心理學(xué)論文《巴甫洛夫心理學(xué)觀點的歷史探討》中，介紹了心理學(xué)家巴甫洛夫做過的這類關(guān)于條件反射的實驗。條件反射的情緒反應(yīng)，不是基于理性判斷，而是由生理反應(yīng)積淀為心理反應(yīng)。這是比較簡單的接近聯(lián)想。復(fù)雜的接近聯(lián)想如，某人行至河邊，無路無橋無舟，只見蘆葦蒼蒼，過河不得，上下求索，倍感迷茫失落，這種情緒、感覺，在功名不就或愛情失意時，可能出現(xiàn)，就會喚起蒹葭蒼蒼的記憶，而作《蒹葭》之詩。這種不易覺察的時近聯(lián)想即是興，是暗喻。在后人眼里，蒹葭這一意象，就是迷茫失落情緒的象征。

類比聯(lián)想與時近聯(lián)想有時難以區(qū)分，需要聯(lián)系現(xiàn)象、事例具體分析。如某男子喜歡果實，因而喜歡花；他還喜歡果樹邊的女孩，于是用花比美女，這屬于比喻手法。冬天萬物蕭條，獨有寒梅綻放，有人因為懷才不遇而孤獨，詠梅而抒懷，全篇無“我”，又到處都是主體的行跡與心跡，這就是暗喻了。

思想學(xué)問領(lǐng)域的意象，一般是遵循一定事實與邏輯的由此及彼，不過如果沒有聯(lián)想與想象，就會少很多科技創(chuàng)新。知識和科學(xué)程序會阻礙想象力，不過沒有知識基礎(chǔ)和科學(xué)程序，也不會有切實可行的知識、理念與方法創(chuàng)新。在文藝領(lǐng)域，因為聯(lián)想主要是借助形式，所以更加自由，記憶可以無限組合、變形，因此想象無邊無際。文藝領(lǐng)域的意象，就是意與象的自由組合，是非邏輯非事實的類比和接近聯(lián)想。

心理學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科，依托于實驗。心理活動千變?nèi)f化，不同人的心理千差萬別，要尋求一些共性與規(guī)律很難；較之社會歷史分析，又自有另一種深度。這個高難領(lǐng)域，在民國時期引起很多學(xué)者的注意。按我國思想學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，關(guān)注社會、歷史、現(xiàn)實生活更多，關(guān)注個體心理較少，心理學(xué)之所以引起關(guān)注，與新民、改造人心和國民性有關(guān)。梁啟超倡導(dǎo)小說新民、新政治，王國維致力于美學(xué)新民，蔡元培實施美育新民，魯迅在創(chuàng)作中貫徹改造國民性主題，使得心理學(xué)一開始就與文藝結(jié)合在一起。朱光潛在出版我國第一部《文藝心理學(xué)》前，先出版了其普及本《談美》，強調(diào)了改造人心的目的：“我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。[7]5-6

顯然，朱光潛的《文藝心理學(xué)》傳承了新民、啟蒙主題。眾所周知，新中國成立后的主流文藝思想強調(diào)社會歷史分析而不強調(diào)個體心理分析，文學(xué)的教育作用取決于作家的思想改造，隱隱貫穿了一條移植正確思想于文學(xué)、進(jìn)而移植給讀者的思路，要求以理智支配情感。這大概是心理學(xué)被視為偽科學(xué)的主因。直到1984、1985年，文藝學(xué)界提倡文藝學(xué)觀念與方法更新，文藝心理學(xué)才重新獲得重視。詹锳《文心雕龍義證》中運用他的心理學(xué)專長，啟示古代文論研究要自覺運用這一理論方法。

西方美學(xué)、藝術(shù)理論包含了心理學(xué)內(nèi)容，直覺、移情、想象、聯(lián)想、靈感等理論術(shù)語，是借助古代詩文評中類似詞語來翻譯的，同時也不無各自語境所帶來的先天差異。詹锳《文心雕龍義證》中直接運用心理學(xué)分析文論問題的材料并不多，不過以上數(shù)例表明，切實把握和合乎規(guī)范地運用西方文藝學(xué)方法，對于古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是有推助作用的。