江南四重奏：從夢江南、文學(xué)江南到地理江南、文化江南

施建平

(蘇州職業(yè)大學(xué) 吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心, 江蘇 蘇州 215104)

一、夢中的江南及“夢江南”的由來及演繹

提起江南，人們不免要聯(lián)想到南朝民歌《江南曲》“江南可采蓮，蓮葉何田田”，想起梁朝丘遲的“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想起唐代詩人皇甫松的“閑夢江南梅熟日，夜船吹笛雨蕭蕭，人語驛邊橋。”聯(lián)想到韋莊的“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠?！鄙踔谅?lián)想到秦觀的“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁?！薄@是文學(xué)意象中的江南，更是人們夢中的江南。但江南作為“夢”的意象，究竟是何時開始出現(xiàn)的呢？這可能與唐代開始流行的詞曲有關(guān)。

因為“夢江南”一詞早在中唐時期就已經(jīng)以詞牌名出現(xiàn)了，它相當(dāng)于唐代的流行歌曲的名稱；不過這背后隱藏的是一個凄美的愛情故事。據(jù)唐代段安節(jié)《樂府雜錄》云：

朱崖李太尉鎮(zhèn)浙西日，為亡妓謝秋娘所撰；本名《謝秋娘》，后改此名(《望江南》——筆者注)，亦曰《夢江南》。

中唐名相李德裕仕途坎坷，被貶任浙西觀察使時，與一位名叫謝秋娘歌妓相好，遂為其贖身置宅。無奈紅顏薄命，年僅二十三歲就早逝了。李德裕傷心不已，為悼念她而作此曲，初為《謝秋娘》，一曲二十七字，可惜詞作的內(nèi)容已不傳。該曲傳入教坊后，樂工非常喜歡此曲調(diào)，但詞牌名顯然比較狹隘，不宜修改內(nèi)容加以推廣，遂改為《望江南》，又名《夢江南》。白居易也曾填寫過此曲，作《憶江南》一首、《江南好》兩首。但《謝秋娘》故事的發(fā)生地在潤州(今江蘇鎮(zhèn)江)，而白居易所回憶的則是杭州和蘇州?？梢?，他們的“江南夢”有所不同。與李德裕同時代的張祜也有一首《夢江南》：行吟洞庭句，不見洞庭人。盡日碧江夢，江南紅樹春。(《萬首唐人絕句》卷十六)。可惜調(diào)子和白居易一樣，太明亮了些。

溫庭筠的名作《望江南·梳洗罷》倒能體現(xiàn)出《謝秋娘》原作的一絲哀怨之情：梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。

而五代南唐后主李煜的《憶江南·多少恨》則在“江南夢”中流下了亡國的淚水：多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬如龍?；ㄔ抡猴L(fēng)。該詞的色彩又過于灰暗了，但“江南夢”逐漸流傳開來。

此后，“江南”成了詩意棲居之所，夢中的樂土。宋代的賀鑄、元代的仇遠(yuǎn)等，都作過《夢江南》的詞曲。到了明代，“夢江南”已不是文人的專利了，武將們也做起了此夢：“閘頭塵土污征衫，……石田茅屋夢江南”。

而現(xiàn)實中，江南的點點吳山，江南的如天碧水，江南的綿綿絲竹，江南的琴棋書畫、江南的私家園林……莫不讓人流連忘返。當(dāng)“江南”一詞徜惶迷離、波光粼粼地閃爍在我們面前時，有時我們還真分不清哪些是意象，哪些是可以觸摸的真實。從地理概念的變化、從歷史層累的角度去看，我們可以將思緒的觸角伸得更長一些。

二、地理的江南：從抽象到具體，從泛指到專指

翻開歷史的典籍，我們發(fā)現(xiàn)，在春秋時期，人們對“江南”的認(rèn)識還是比較粗淺和抽象的；從《左傳》記載來看，“江南”既可能指漢江之南，也有可能指“淮水之南”。因此，“江南”在先秦是一個泛指的概念。

有人認(rèn)為先秦時期的“江南”指今長江中下游以南，即今天湖北的江南部分和湖南、江西一帶。[1]此說頗令人懷疑?！蹲髠鳌分刑岬降摹敖稀庇腥?，如“(昭公三年)十月，鄭伯如楚……王以田江南之夢?！盵2]1612“(昭公)四年春王正月，楚子……止鄭伯復(fù)田江南。”[2]1615“(宣公十二年)此年春，楚君攻陷鄭都，鄭伯肉袒牽羊以迎。曰：‘孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也，敢不唯命是聽？其俘諸江南，以實海濱，亦唯命?！盵2]793這便是歷史上著名的“肉袒牽羊，以迎楚師”(公元前597年)的故事。從譚其驤先生的《中國歷史地圖集》[3]29-30等文獻(xiàn)來看，這里的江南即云夢澤，在漢江兩岸。所以《左傳》中所說的“江南”并不是今天我們所說的“長江之南”。

另外，從當(dāng)時鄭伯與楚王打獵的地點來看，應(yīng)該是兩國邊界或者離鄭國并不是太遙遠(yuǎn)的地方。當(dāng)時的鄭國以新鄭(今河南省新鄭)為國都，國界大致為：東到如今的開封、蘭考，南達(dá)今許昌、禹州，西到虎牢關(guān)(今河南滎陽縣汜水鎮(zhèn))，北越黃河，境內(nèi)有汝水、穎河、沙水等河流。而楚國當(dāng)時的范圍大致是在漢水及長江以南的地區(qū)，主要以湖北和安徽為主，長江下游屬于吳國和越國，湖南一部分屬于揚越。[3]24-25。因此，《左傳》中的“江南”，可以作理解為“漢江以南”。另外，也有可能理解為“淮水以南”。如“(昭公十三年春)，楚師還自徐，吳人敗諸豫章，獲其五帥?！碧拼追f達(dá)注釋為：此江南豫章為長江北淮水南。因此，春秋時的“江南”并不是“長江之南”。

《楚辭·招魂》中有“魂兮歸來哀江南”之句。漢代王逸注釋為：言魂魄當(dāng)急來歸，江南土地僻遠(yuǎn)，山林險阻，誠可哀傷不足處也。他對“江南”的范圍言之未詳。歷代以來，學(xué)者爭訟不已，但大多認(rèn)為“江南”應(yīng)該指楚國的荊州到沅江、湘江這一帶，有時漢北等也包括在內(nèi)。

自兩漢起，“江南”一詞的所指，也并沒有明確的概念，但從地域上看，其范圍似有所擴(kuò)大——從《史記》中相關(guān)描述，可以看出“江南”是指長江以南的廣大地區(qū)，西到今天的貴州一帶，南到南嶺。[4]“江南”一詞在《史記》出現(xiàn)有70多次，下面僅舉三例：

(堯)踐帝位三十九年，南廵狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。(史記·卷一)[5]70

或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也。(史記·卷二)[5]141

白起為武安君。三十年，蜀守若伐楚，取巫郡，及江南為黔中郡。(史記·卷五)[5]456

在漢代人的概念中，江南地域已經(jīng)十分寬廣。

因此，我們應(yīng)該用動態(tài)發(fā)展的觀點來解釋：“江南的概念并非十分固定，在漢代就有變化。《史記》中使用的‘江南’一詞，大多數(shù)并不確指某一具體地域。其含義相對模糊，有時僅是‘長江以南’的含義。東漢時期，江南的所指范圍有所擴(kuò)大。《后漢書》卷十四:‘信遂將兵平定江南，據(jù)豫章?！硎?‘遣偏將軍屈充移檄江南，班行詔命。于是讓與江夏太守侯登、武陵太守王堂、長沙相韓福、桂陽太守張隆、零陵太守田翕、蒼梧太守杜穆、交阯太守錫光等，相率遣使貢獻(xiàn)，悉封為列侯?；蚯沧訉⒈碚鞣ァＳ谑墙现涫剂魍ㄑ?。’可見此時江南范圍已包括荊州及長江以南的數(shù)郡，甚至還包括了交州的蒼梧、交阯等郡。到了東漢末年，江南的范圍由原來的長江中上游的南部，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ搁L江中下游的南部。”[6]

在東漢末年，由于士大夫南遷及孫吳政權(quán)對長江下游的開發(fā)，江南由“蠻荒”“瘴濕”之地，逐漸向豐饒之地轉(zhuǎn)變，江南的概念已變成了“長江下游的南方地區(qū)”，大致范圍是孫吳統(tǒng)治地區(qū)。保存于《宋書·樂志》的《相和曲》的歌詞《江南可采蓮》為后人描繪了一幅當(dāng)時的漢人初到南方時“驚艷”的圖畫，宛如西部歌王王洛賓到了中國的西北地區(qū)后，發(fā)現(xiàn)遍地是唱歌能手：

江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

有些人認(rèn)為，這是一首漢樂府形式的歌詞，應(yīng)該是創(chuàng)作于漢代。他們忽略了這兩個因素：一是漢樂府只是一種樂曲的形式，并不是說這種樂曲只能用于漢代，漢代以后的三國、南北朝也在用。二是漢末大亂，衣冠南渡，這些漢朝的子民，用漢樂府的曲子把江南采蓮的情形記錄下來，也是完全可能的。換言之，假如真的產(chǎn)生于漢朝時期，遠(yuǎn)在長安這個半干旱氣候區(qū)的帝王將相們，怎么會相信那土地低濕、瘴癘盛行、人多早亡的蠻夷之地——江南，會有荷葉之綠、蓮花之艷、采蓮女之綽約風(fēng)姿呢？要知道，直到三國時期，曹植的筆下，“江南”尚是一塊充滿想像、有待開發(fā)的蠻荒之地。在漢人的詩詞中，汧河、涇水、渭河、黃河，才是他們歌頌詠嘆的對象。因此，筆者認(rèn)為，把《江南曲》斷為南北朝時期的作品為妥(張鵬認(rèn)為其可能最早在三國時期就出現(xiàn)了)(1)張鵬對傳統(tǒng)的觀點——《江南可采蓮》是漢代作品(以沈約、蕭滌非等人為代表)提出質(zhì)疑，他認(rèn)為是三國曹魏時期曹植等人搜集整理的。筆者與張的觀點有所不同，認(rèn)為《江南可采蓮》，主要傳唱于東晉南朝時期。因該觀點與本文的主要議題關(guān)聯(lián)度不大，故不在此展開論述。。至于這些民間小調(diào)在江南傳唱了多少年才記錄于史冊？尚需考證。

三、文學(xué)江南的歷時構(gòu)建

由此可知，“江南”至少有三個層面的概念：一是地理概念，從廣義上講，秦漢以后長江以南的地區(qū)，都可稱為“江南”。二是文學(xué)意象，為東晉及南北朝時期的文人墨客們所構(gòu)建，最遲在南朝的劉宋時期就已產(chǎn)生了，以《江南曲》為標(biāo)志。三是社會概念，即漢末人口南遷，以及孫吳政權(quán)的建立，對于長江下游特別是蘇浙一帶的開發(fā)起到了極大的推動作用。由此在五代時期，以南唐(前身為楊吳)(2)當(dāng)需要說明楊吳、南唐之間的延續(xù)性時，下文統(tǒng)一寫作“南唐(楊吳)”或“楊吳(南唐)”。和吳越國為主體的“文化江南”已基本形成。

一般認(rèn)為，東晉時期，南下士子創(chuàng)作的大量詩詞，在文人、士大夫階層，對“江南”文學(xué)概念的構(gòu)建，起了很大的作用。如孫綽的《蘭亭詩》《游天臺山賦》，謝靈運的“山水詩”。謝靈運至今流傳的名句有：

池塘生春草，園柳變鳴禽。(《登池上樓》)

野曠沙岸凈，天高秋月明。(《初去郡》)

春晚綠野秀，巖高白云屯。(《入彭蠡湖口》)

林壑?jǐn)款ㄉ葡际障?《石壁精舍還湖中作》)

……

從石室山到廬山，再到雁蕩山，從“七里瀨”到“江中孤嶼”，再到“池上樓”。這綿綿不絕的美景，讓他感到“江南倦歷覽，江北曠周旋。”

從社會學(xué)的意義上看，直到西漢，江南還處于“火耕水耨”“地廣人稀”的落后狀態(tài)，氣候和地理環(huán)境惡劣，文化并不發(fā)達(dá)。一個典型的例子便是在江南大地傳唱千年的戲曲《馬前潑水》，盡管男主人公朱買臣(吳郡人)手不釋卷，相信總有一天會發(fā)達(dá)，但還是妻子還是離他而去。這說明了當(dāng)時的江南一帶，并沒有詩書傳家的氛圍。而耕讀傳家，是需要相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)的。換言之，從讀書人之少，可見當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)之欠發(fā)達(dá)程度！司馬遷的《史記》忠實地記錄了當(dāng)時的狀況：

楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足……是故江、淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。[5]7601-7602

上述文字表明，即使在學(xué)富五車、踏遍大半個神州的司馬遷眼里，“江南”還是一種遙遠(yuǎn)的想象，楚、越兩詞往往是一起連用的；而長江、淮河也是一種含混的概念。由此可見，“江南”無論作為一種地理概念，還是一種社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展體的概念，都尚未構(gòu)建。因而，《江南曲》傳唱于西漢時期的可能性，幾乎為零。

到了東漢以后，江南的氣候條件得到極大的改善，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，循吏教化使中原禮教風(fēng)俗廣泛傳播。尤其是晉室的南遷，促進(jìn)了南方地區(qū)的發(fā)展，江南在文化上逐漸取得和北方相抗衡的地位。因而《江南曲》在民間傳唱的物質(zhì)基礎(chǔ)才逐漸具備?！棒~戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”的描繪，對“江南”文學(xué)意象的建構(gòu)具有極其重要的意義。

因此，從南朝時期開始，“江南”慢慢演化成了一個文學(xué)概念。除了東晉的孫綽、謝靈運外，柳惲、沈約、謝緩等人擬作的“江南曲”對江南文學(xué)意象的構(gòu)建也功不可沒。

柳惲的《江南曲·相和歌辭一》

汀洲采白蘋，日落江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人。

故人何不返，春華復(fù)應(yīng)晚。不道新知樂，秪言行路遠(yuǎn)。

柳惲(yùn)，對于今天的讀者可能有點陌生，但在南朝時的文壇，可是大名鼎鼎的人物。柳惲，山西運城人，梁朝著名詩人、音樂家、棋手，朝廷上下，擁有粉絲無數(shù)。

沈約(441-513)，這位協(xié)助梁武帝的重要開國功臣，《宋書》的主要撰寫者，門閥士族的后代，對于他自己的家鄉(xiāng)，當(dāng)然更是充滿了熱情，因為他就是吳興武康(今浙江湖州德清)人，與上文提到的丘遲(吳興烏程人，今浙江湖州人)可以稱得上是老鄉(xiāng)了。

江南曲

棹歌發(fā)江潭，采蓮渡湘南。宜須閑隱處，舟浦予自諳。

羅衣織成帶，墮馬碧玉篸。但令舟楫渡，寧計路嵌嵌。

曾任江州府刺史(政府駐地九江，管轄如今的大半個江西)幕府的劉緩其所作的《江南可采蓮·相和歌辭》描繪更是細(xì)膩婉約：

古《江南》辭曰“江南可采蓮”，因以為題云。

春初北岸涸，夏月南湖通。卷荷舒欲倚，芙蓉生即紅。

楫小宜回逕，船輕好入?yún)?。釵光逐影亂，衣香隨逆風(fēng)。

江南少許地，年年情不窮。

類似的詩作，不勝枚舉。這為隋唐后詩人對江南的歌詠奠定了基礎(chǔ)。比如，數(shù)百年后李賀甚至作一首《和柳惲》的詩:“汀洲白蘋草，柳惲乘馬歸。江頭櫨樹香，岸上蝴蝶飛。酒杯箬葉露，玉軫蜀桐虛。朱樓通水陌，沙暖一雙魚?！?3)上述詩歌，參見郭茂倩編撰.樂府詩集[M].聶世美，倉陽卿，校點.上海：上海古籍出版社，1998：316-319.

進(jìn)入唐代，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是安史之亂后，又一次的衣冠南渡，江南的社會地位進(jìn)一步提高。文人墨客們的關(guān)于江南的詩就更多了。人們所熟知的白居易的《憶江南·江南好》：

江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？

李珣的《南鄉(xiāng)子·乘彩舫》：

乘彩舫，過蓮塘，棹歌驚起睡鴛鴦。帶香游女偎伴笑，爭窈窕，競折團(tuán)荷遮晚照。

這些傳誦一時的關(guān)于江南的名篇，流傳海內(nèi)外，并浸染著一代又一代的中國人，并對周邊的日本、韓國、朝鮮、越南等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。白居易曾經(jīng)擔(dān)任過兩年的杭州刺史，治水有方，西湖的疏浚，功不可沒，留下了著名的白堤；后來他又擔(dān)任蘇州刺史，對閶門到虎丘的“七里山塘”的治理也有口皆碑，其像入蘇州五百賢祠；因此，在一般人的印象中，白居易治理過的江浙名城“蘇、杭”便成了江南的代表和象征。

四、文化的江南：江南的所指立體化，概念基本定型

五代末年，江南的所指，無論其地理概念，還是行政區(qū)劃，都已大大縮小。張劍光在《唐五代江南史研究的若干問題》中把江南作為一個行政區(qū)域，進(jìn)行了詳細(xì)地闡釋：從江南道(長江以南嶺南以北的廣大地區(qū)為江南道)到江南東道(治所在蘇州)，范圍大大縮小了。而江南東道后來一分為三：浙江西道、浙江東道及福建道。江南的地理范圍進(jìn)一步縮小，與如今人們認(rèn)為的以太湖流域為中心的江南概念有所接近。為行文方便，現(xiàn)以南唐(楊吳)和吳越國政權(quán)為江南地區(qū)的代表進(jìn)行闡述。筆者認(rèn)為：由于社會安定、生產(chǎn)發(fā)展，出版教育等興盛，造就了文化的江南。

(一)文化江南的內(nèi)涵之一：社會安寧

胡族出身的安祿山一記馬鞭，打斷了所謂的“開元盛世”的進(jìn)程。隨著皇族的南逃蜀中、中原士族的南遷，讀書人的南渡……中原文化的在江南、蜀地等得到了傳播和復(fù)興。中原地區(qū)向南遷徙的路徑主要有兩條：一支由荊州等地渡過長江向南，一支由揚州等地渡江向南。

江南等地能成為亂世中難得的一片樂土，是因為楊吳(南唐)與吳越國雖然也有爭戰(zhàn)，但規(guī)模不大，持續(xù)時間也不長，因而社會環(huán)境相對安寧。唐末時楊吳和錢氏政權(quán)的斗爭史，流傳于民間則成了一件件“趣事”。如楊行密常命人用粗繩把錢一貫貫地穿起來，稱之“穿錢眼”；錢氏政權(quán)也號召百姓用大斧砍楊柳樹，稱之“斫楊頭”。天復(fù)四年(904)，楊行密與錢氏停戰(zhàn)，互遣戰(zhàn)俘、通婚和好。后來，實力較強(qiáng)的南唐其實也有過兼并他國的機(jī)會。但是楊吳的繼任者、南唐的開國君王徐知誥(后改名李昪)并不這么認(rèn)為，他從小在寺廟流浪，深受佛學(xué)思想的影響，愛好和平。當(dāng)吳越國發(fā)生天災(zāi)時，他并沒有乘機(jī)發(fā)動軍事進(jìn)攻，反而予以糧食支援，幫助鄰國度過難關(guān)。吳越國的創(chuàng)立者錢镠，雖然是草根出身，但也愛好和平，喜歡結(jié)交儒佛道人士，很少主動發(fā)起戰(zhàn)爭。這也是江南地區(qū)得以安寧的另一個主要原因。

宋代馬令在史書中的稱贊這一太平盛世：

“群臣咸謂江淮之地，頻年豐稔，兵食既足，士樂為用，天意人心，未厭唐德?！?《馬氏南唐書·卷一》)

由此看來，馬令等人認(rèn)為南唐是大唐王祚的庚續(xù)，只不過士人和生產(chǎn)方式從中原轉(zhuǎn)移到了江南而已。北宋初年人們對安定社會的渴望，早在五代的江南社會就已經(jīng)實現(xiàn)了。

太祖皇帝既定天下，魯之學(xué)者始稍稍自奮，白袍舉子大裾長紳雜出戎馬介士之間，父老見而指以喜曰：此曹出，天下太平矣。(馬端臨《文獻(xiàn)通考·卷三十》)

因此，可以說社會的安寧是“文化江南”得以確立的政治基礎(chǔ)。

(二)文化江南的內(nèi)涵之二：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

江南的文化興盛是建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上的。南唐(楊吳)和吳越國都在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面采取了一系列措施，使其經(jīng)濟(jì)得到了長足發(fā)展。

南唐采取了一系列措施：一是興修水利。南唐在丹陽疏浚練湖(今江蘇丹陽縣城西北)，在南京東面的句容疏浚絳巖湖，在楚州(今江蘇淮安市)筑白水塘，在壽州(今天安徽壽縣)筑安豐塘，灌溉了不少良田。南唐還利用疏浚的淤泥修筑圩田，解決了因河床較高、田地較低而導(dǎo)致的洪澇問題。圩田是農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的重要發(fā)明，為江南一帶成為魚米之鄉(xiāng)打下了良好的基礎(chǔ)。二是稅賦的管理趨于精細(xì)化，制定了合理的賦稅制度和便民措施。如歙州(今天安徽歙縣)人汪臺符提出，按照民田、物畜等條件的高下，制定上、中、下三種不同的征稅標(biāo)準(zhǔn)。尤其是提倡讓百姓用余糧換鹽巴的“鹽米”制度，讓百姓在交糧的時候順便把鹽也換回來，非常方便。三是獎勵耕織，每人墾田80畝，賞錢2萬文，5年不抽稅；3年栽桑3000棵，賜帛50匹……[7]365-366

吳越國地區(qū)瀕臨東海，飽受水患災(zāi)害，其因而在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的主要成就體現(xiàn)在修筑海塘和疏浚內(nèi)湖上，高筑杭州城以及營建倉房等基礎(chǔ)設(shè)施上。據(jù)考證，錢镠多次修筑海塘。后梁開平四年(910年)，錢镠動用了大批勞力，修筑錢塘江沿岸的海防石塘(用木樁把裝滿石塊的巨大竹籠固定在江邊，形成堅固的海堤，保護(hù)了江邊農(nóng)田不再受潮水侵蝕)。此外，錢镠還在太湖地區(qū)設(shè)都水營使以主水利之事，“撩淺軍”又稱“撩清軍”，約有七八千人，專門負(fù)責(zé)疏浚湖泊、筑牢堤岸，使得蘇州、嘉興等地得享灌溉之利。[8]56-57

南唐吳越為代表的江南地區(qū)，百姓雖然談不上安居樂業(yè)，但在五代這樣的亂世，能混個溫飽也知足了。當(dāng)時的一首民謠《沒了(liǎo)期》反映了當(dāng)時的民生狀況。前半段是百姓的牢騷：

沒了期，沒了期，營基才了又倉基。

講的是當(dāng)時的徭役非常繁重。執(zhí)政者聽了之后，把它改編了一下：

沒了期，沒了期，春衣才了又冬衣。[7]217

意思是，不論興修水利還是造營房、建糧倉，都是溫飽之本。在這樣的戰(zhàn)亂年代，只有未雨綢繆，才能安居樂業(yè)。雖然以今天的眼光來看談不上小康，但這與北方動輒“屠城”“食人”的政局相比，已經(jīng)稱得上是樂土了。

(三)文化江南的內(nèi)涵之三：文化的興盛

江南地區(qū)社會安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使文化江南這一概念的構(gòu)建成為可能。它主要體現(xiàn)在這幾個方面：人文薈萃、教育興盛、科舉的延續(xù)和出版事業(yè)發(fā)達(dá)。

1．人文薈萃

唐末的士大夫相當(dāng)一大部分流落到了江南，因為南唐則是江南地區(qū)面積最廣、經(jīng)濟(jì)實力較為強(qiáng)盛的“十國”之一。且地處淮揚要津，交通方便。投奔南唐(楊吳)的北方人士有韓熙載、常夢錫、馬仁裕、王彥鑄、高越、高遠(yuǎn)、江文蔚等。因此，無論是從規(guī)模還是質(zhì)量上來說，南唐的人才都在當(dāng)時是首屈一指的。到了南唐中主時期，士人群體漸成氣候。而南唐后主時期更是人才輩出：

“儒者之盛，見于載籍，燦然可觀。如韓熙載之不羈、江文蔚之高才、徐鍇之典贍、高越之華藻、潘佑之清逸，皆能擅價于一時，而徐鉉、湯悅、張洎之徒又足以爭名于天下。其馀落落，不可勝數(shù)。故曰江左三十年間，文物有元和之風(fēng)?！?馬令《馬氏南唐書·卷十三》)

歷史上赫赫有名的人物，還有馮延巳、李璟、李煜等。馮延巳(903-960)，一作馮延己、馮延嗣，廣陵人，在政治上比較平庸，與陳覺等人被稱為“五鬼”；但長于文學(xué)，尤擅詞曲，在描摹兒女情長的同時，能以小喻大，在寫風(fēng)花雪月、感喟世事的無常的同時，展現(xiàn)出對生命的思考、對時政的憂思。如其傳誦千古的名句“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，就顯得“堂廡特大”，讓人聯(lián)想到政治的變幻莫測。“百草千花寒食路，香車系在誰家樹。淚眼倚樓頻獨語。雙燕飛來，陌上相逢否？”以男女喻君臣，讀起來纏綿悱惻，聯(lián)系到社會現(xiàn)實又讓人頗感無奈。對北宋晏殊、歐陽修等人的影響較大。李璟(916-961)，南唐中主、文學(xué)家，其詞僅存四首，意境高遠(yuǎn)?！凹?xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干！”李璟的這首《攤破浣溪沙·菡萏香銷翠葉殘》仿佛就是一個隱喻，也體現(xiàn)他當(dāng)時對中華文化深深的憂思——千古文明如果沒有強(qiáng)有力的軍事來保護(hù)，那一切都將煙消云散，自己統(tǒng)治下的南唐又何嘗不是秋天的一葉殘荷！李煜(937—978)，字重光，號鐘隱，李璟第六子，南唐后主，文學(xué)家。有人稱其為“帝王詩人”。他后期的詞作形象鮮明，語言生動，有很高的藝術(shù)成就。膾炙人口的詞作有《虞美人·春花秋月何時了》《相見歡·無言獨上西樓》《浪淘沙·簾外雨潺潺》等。關(guān)于南唐二主詞作在中國文學(xué)史上的地位，以王國維為代表的先賢早有定論，茲不贅述。另外還有名相李建勛，也著作頗豐。今傳有《李丞相詩集》。

吳越國朝招賢納士，不輸南唐。錢氏政權(quán)在長江南岸設(shè)立招賢亭(相當(dāng)于現(xiàn)在的人才招聘專場)。因此，也有一些人才涌向了吳越國。如皮日休、羅隱、胡岳等名士，皆與錢氏友好，或為其所用。其宰相如曹仲達(dá)、沈崧、皮光業(yè)等，皆一時之選。詩人貫休在杭州時曾給吳越王錢寫詩《獻(xiàn)錢尚父》，詩中名句：“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州?！睋?jù)《十國春秋》載，名士羅隱晚年就歸依錢镠，卒于發(fā)運使之位。

2.教育興盛、科舉不輟

南唐鼓勵教育、科舉不輟。昇元二年(938年)，南唐在開設(shè)太學(xué)的同時，還興辦了各級地方官學(xué)。

南唐跨有江淮，鳩集墳典，特置學(xué)官，濱秦淮開國子監(jiān)，復(fù)有廬山國學(xué)，其徒各不下數(shù)百，所統(tǒng)州縣往往有學(xué)。(馬令《南唐書·朱弼傳》)

一般認(rèn)為，位于廬山白鹿洞的廬山國學(xué)是當(dāng)時最具影響的學(xué)校。白鹿洞原為唐代李渤讀書處。南唐昇元間，李昪在此建學(xué)館，稱為“廬山國學(xué)”，由李善道任洞主，成為南唐的儒學(xué)教育中心，南唐詩人孟歸唐就曾肄業(yè)于廬山國學(xué)。除了廬山國學(xué)之外，五代江西可考的書院還有六所。[7]368據(jù)相關(guān)史料記載：

開寶八年二月，“江南知貢舉，戶部員外郎伍喬放進(jìn)士張確等三十人，自保大十年開貢舉，迄于是歲，凡十七榜，放進(jìn)士及第者九十三人，九經(jīng)一人”。(李燾《續(xù)資治通鑒長編·卷十六》)

3.圖書出版業(yè)發(fā)達(dá)

南唐的造紙業(yè)等產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)，為其圖書出版的興盛奠定了基礎(chǔ)。五代時期，唐代最大的商業(yè)城市揚州多次遭受兵火，有很多人為了躲避戰(zhàn)亂南遷，這就為江南尤其是南唐提供了包括造紙業(yè)在內(nèi)的大量人才。南唐的徽州地區(qū)山多林廣，盛產(chǎn)紙墨，如制作精美的“澄心堂紙”，與歙硯、徽墨被稱為文房四寶中的精品。南唐后主李煜尤其喜愛，稱之為“紙中之王”。政府的推動促進(jìn)了造紙業(yè)的生產(chǎn)和技術(shù)的改進(jìn)。

南唐文化中尤其值得稱道的是其在繪畫中取得了不俗的成績。流傳至今的《宣和畫譜》中的袞袞多士，曾云集南唐。例如，外號為“梅家雞”的梅行思是湖北江夏人，以繪人物、畫牛馬稱絕，而其中最拿手的是畫雞。李煜曾把他招到南唐來。江蘇常州人董羽(字仲翔)有口吃的毛病，外號“董啞子”，但擅長繪龍水海魚事，李煜也非常優(yōu)待他。(《吳越春秋·卷三十一》)[8]53

五代的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在繪畫方面，花鳥畫、人物畫、山水畫都有較大成就?；B畫以黃筌、徐熙為代表。今傳《柳塘聚禽》是黃筌代表作。人物畫以顧閎中為代表。顧閎中，南唐元宗、后主時任待詔，著名畫家。今傳《韓熙載夜宴圖》是其代表作。山水畫以荊浩、關(guān)同、董源為代表。另外，南唐藏書家也很多，如上文提到的李煜的寵臣張洎，另外還有朱遵度、朱昂等人。朱遵度，原為青州人(今山東青州)，后遷居金陵，“家多藏書，周覽略遍，當(dāng)時推為博學(xué)，稱曰‘朱萬卷’”。[7]371-372

南唐圖書流傳至今的不多，原因有兩個，一是南遷士族、文人較多，受原來的抄書習(xí)慣影響，印刷出版業(yè)可能不如吳越國發(fā)達(dá)。二是很多編著、傳抄的圖書在李煜國亡時被付之一炬了。流傳至今的僅有徐鉉注釋的《說文》、劉知幾的《史通》、徐陵的《玉臺新詠》、李建勛的《李丞相詩集》等。不過張秀民先生認(rèn)為南唐之書盡焚不可信，宋初呂龜祥在金陵收集到2萬多卷圖書上交京城史館。但比起南唐后主一次就賞賜寵臣張洎萬卷圖書，宋朝所收圖書數(shù)量還是少了點。[8]49曹之先生認(rèn)為，南唐至后主李煜時僅宮中的藏書就有十幾萬卷。[7]373因此，李煜國破焚書，使大量圖書絕跡、不傳于今是有史為據(jù)的。

身處江浙地區(qū)的吳越國的佛經(jīng)類的印刷活動更是經(jīng)年累月，聲勢浩大，宗教類圖書傳播于大江南北，印刷技術(shù)享譽海內(nèi)外。名僧永明延壽939年前后，參與刊刻《彌陀經(jīng)》，印刷彌陀塔圖14萬本。975年前后，與錢俶共刊印佛經(jīng)、咒語、塔圖、佛像數(shù)十萬卷。從民國到現(xiàn)代，不斷有考古發(fā)現(xiàn)吳越國時期印刷的物品。吳越國降宋后，杭州直接成為趙宋王朝重要的出版、印刷基地。

由此可以看出：“文化江南”為趙宋王朝的佑文抑武的政策，奠定了基礎(chǔ)。因此，甚至可以說，如果沒有楊吳(后唐)、吳越國等南方地區(qū)及蜀國社會經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的大發(fā)展，趙宋王朝是很難取得陳寅恪所稱道的輝煌文化成就的?？梢姡宕鷷r的江南，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，也是文化興盛之地。宋代文化的興盛，不如說是保存于江南的文化，又在播及中原大地，在全國更多的地區(qū)扎下了根。

從地理的江南，到文學(xué)的江南，再到文化的江南，一路走來，我們能清晰地看到“江南夢”是如何演化的。社會安定、政治文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，似乎是形成“文化江南”這一概念必不可少的因素。這也是本文論述“文化江南”誕生于五代時期這一論斷的本意之所在。