論黃遵憲的經(jīng)世致用和民權(quán)法治思想

黃 濤

(江西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 江蘇 南昌 330022)

19世紀(jì)的中國(guó)處在內(nèi)外交困又新舊更替的社會(huì)變革急劇的時(shí)代，生于其時(shí)長(zhǎng)于其時(shí)的黃遵憲必然受到個(gè)中變化的影響。入科舉進(jìn)仕途，東渡扶桑西使歐美，再回官場(chǎng)激濁揚(yáng)清，黃遵憲在那個(gè)時(shí)代的外交與政治舞臺(tái)、文學(xué)與歷史領(lǐng)域內(nèi)均有過(guò)一幕幕難以抹去的歷史性記錄。撇開(kāi)后者“詩(shī)史”佳話之外，黃遵憲的旨在君主立憲的政治立場(chǎng)，并非空穴來(lái)風(fēng)或臆想之作，而是他融匯世界潮流與晚清國(guó)情于一體的實(shí)事求是且堅(jiān)定不移的政治選擇。對(duì)其形成立憲政治思想的中國(guó)式的經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)和源自海外的民權(quán)法治理論，最終促成和完善了他的立憲觀的確立?；蛘哒f(shuō)，黃遵憲的立憲政治立場(chǎng)主要得益于中外思想或理論淵源，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣由，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件”。(1)馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社1972年版，第51頁(yè)。因此，探討黃遵憲的經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)和民權(quán)法治理論的自我影響，對(duì)于了解他的君主立憲思想政體思想的形成與發(fā)展過(guò)程是有積極意義的。

一、經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)

經(jīng)世思想也稱為經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的精髓之一，代表著儒家學(xué)說(shuō)的基本價(jià)值取向——入世精神。自漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”后，漢儒們漸以通經(jīng)致用作為讀書(shū)人治學(xué)的目標(biāo)。經(jīng)世致用是由“內(nèi)圣”到“外王”的一個(gè)連續(xù)過(guò)程，不但講究個(gè)人的才德修養(yǎng)與培育，更強(qiáng)調(diào)如何以一己既成之才德，任重而道遠(yuǎn)地具體實(shí)施于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，即以“經(jīng)義”作為治理國(guó)家和改良社會(huì)之根本，以求建立一個(gè)理想的社會(huì)政治秩序，達(dá)于“潤(rùn)澤斯民”的最終境界。據(jù)前人考證，《莊子·齊物論》是最早出現(xiàn)“經(jīng)世”一詞的載籍：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯”，但此處的“經(jīng)世”尚不能作“理世、治世”來(lái)理解，它只是“記錄時(shí)代，以為典謨，軌轍蒼生，流傳入世”之意。在《后漢書(shū)·西羌傳記》中有“忘經(jīng)世之遠(yuǎn)略”之語(yǔ)，才是符合儒家意旨的“經(jīng)劃世務(wù)、經(jīng)國(guó)濟(jì)世”之含義。[1]儒家思想的核心是“明道救世”，孔子曾曰：“士志于道”、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”(《論語(yǔ)·泰佰》)，強(qiáng)調(diào)的正是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的經(jīng)世思想?！靶奚怼笔菫椤褒R家”，“齊家”是為“治國(guó)”和“平天下”的?？梢?jiàn)，經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)由來(lái)已久，而它的精神內(nèi)涵也隨著時(shí)代的進(jìn)步有著豐富多彩的發(fā)展。從《禮記·大學(xué)》的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，到北宋思想家張載的“為天地立心，為生民立命，為經(jīng)圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到明末清初顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史強(qiáng)音，再到近代林則徐、魏源等的“開(kāi)眼看世界”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”，都充分反映了經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)是一種具有強(qiáng)烈的入世傾向的學(xué)術(shù)思潮。從中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)上看，經(jīng)世思想具有兩大基本特征：(一)它是入世的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的，而不是出世的逃避現(xiàn)實(shí)的；(二)它具有很強(qiáng)的憂患意識(shí)，尤其是在社會(huì)動(dòng)蕩、民族危機(jī)的年代更加明顯。可見(jiàn)，經(jīng)世學(xué)說(shuō)更是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)說(shuō)，自明末開(kāi)始，它受到重視，便相繼孕育了黃宗羲、王夫之、顧炎武、龔自珍、林則徐、魏源、馮桂芬、鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊⒄绿?、張謇、孫中山、黃興等杰出的歷史人物和以他們?yōu)榇淼慕澜?jīng)世流派。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)更演繹成一種講究實(shí)際、注重時(shí)務(wù)，并提出種種經(jīng)邦濟(jì)世、救國(guó)救民方案的社會(huì)化思潮，成為十九世紀(jì)一道亮麗的政治與學(xué)術(shù)風(fēng)景，“八十年來(lái)，中國(guó)人從‘師夷長(zhǎng)技以制夷’開(kāi)始，進(jìn)而‘中體西用’，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)(注：此指新文化運(yùn)動(dòng)前期陳獨(dú)秀李大釗等所倡的反封建思想內(nèi)容之一)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)……”。[2]

與上述所列的近世經(jīng)世人物一樣，黃遵憲當(dāng)為其中的一員。在東渡日本、游歷歐美前后而確立的君主立憲思想，與他所受到的我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)世觀的影響是密切相關(guān)的，而這種立憲思想也可順理成章地看成是十九世紀(jì)先進(jìn)中國(guó)人的經(jīng)世實(shí)踐過(guò)程中的一個(gè)政治性成果。

黃遵憲出生在廣東嘉應(yīng)州城東的一個(gè)四世同堂的大家庭，成員多達(dá)七十余人。黃遵憲的高祖父黃潤(rùn)，字樸泉，以小販起家，后經(jīng)營(yíng)典當(dāng)，家財(cái)漸積。曾祖父黃學(xué)詩(shī)，字詞海，繼承父業(yè)經(jīng)商，曾參加科舉考試，但沒(méi)有取得功名。祖父黃際升，字允初，為人性格和易，處事練達(dá)，具有治事之才，在州里頗有人望。父親黃鴻藻(1828—1891)，字硯賓，號(hào)逸農(nóng)，元配吳夫人，庶劉氏、吳氏，生有五子四女，黃遵憲為長(zhǎng)子，吳夫人所出。黃遵憲童年時(shí)代深得知書(shū)達(dá)理、持家有度的曾祖母李太夫人的寵愛(ài)，并從這里受到了良好的文學(xué)啟蒙，這在《拜曾祖母李太夫人墓》一詩(shī)中有真切的反映。[3]427-428當(dāng)黃遵憲牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)，曾祖母就教他誦念《千家詩(shī)》和當(dāng)?shù)亓餍械母鞣N兒歌，其中最著名的一首是《月光光》：“月光光，秀才娘，騎白馬，過(guò)蓮塘。蓮塘背，種韭菜，韭菜花，結(jié)親家。親家門(mén)口一口塘，放個(gè)鯉魚(yú)八尺長(zhǎng)，長(zhǎng)個(gè)拿來(lái)炒酒食，短個(gè)拿來(lái)娶姑娘”。明白曉暢的話語(yǔ)、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的節(jié)律、清新自然的意境，春雨潤(rùn)物般地浸染著黃遵憲幼小的心靈，讓他充分感受到民間文學(xué)的獨(dú)特魅力。黃遵憲日后對(duì)詩(shī)歌情有獨(dú)鐘，并能以“詩(shī)界革命”旗手的榮耀縱橫馳騁于晚清詩(shī)壇，顯然與他自小就接納的文學(xué)啟蒙和長(zhǎng)期訓(xùn)練關(guān)系密切。此外，黃遵憲自小還受到嚴(yán)格的封建家庭教育。因是長(zhǎng)子，被家族寄予厚望，四歲入學(xué)，日課《三字經(jīng)》《百家姓》，十歲開(kāi)始練習(xí)寫(xiě)詩(shī)。啟蒙塾師為李學(xué)源，開(kāi)課之日以梅州神童蔡蒙吉“一路春鳩啼落花”句命題，讓學(xué)生應(yīng)對(duì)。黃遵憲以“春從何處去？鳩亦盡情啼”對(duì)出，其文思之敏捷，令塾師為之嘖嘖稱奇。[3]823次日，塾師又以杜甫詩(shī)中的名句“一覽眾山小”命題，黃遵憲則以“天下猶為小，何論眼底山”破題，出語(yǔ)不凡，大氣磅礴，一時(shí)在鄉(xiāng)里傳為美談，更為曾祖母喜贊曰“此兒志趣遠(yuǎn)大，他日將窮四極而步章亥，吾寧勿愛(ài)乎？”[3]1169-1170可見(jiàn)，黃遵憲的文學(xué)稟賦和詩(shī)詞才情已從十歲學(xué)齡左右開(kāi)始迸發(fā)，而到十五六歲竟達(dá)很高的境界。但黃遵憲卻在《人境廬詩(shī)草·自序》中自謙：“余年十五六歲，即學(xué)為詩(shī)”。收在《人境廬詩(shī)草》卷一的《感懷》組詩(shī)，是黃遵憲在十六七歲時(shí)寫(xiě)的，絕非庸庸之作，文辭精到和思想深邃非一般同年人可及，表明他的詩(shī)文功底是極為深厚的。當(dāng)然，黃遵憲早年詩(shī)才的顯露崢嶸，還與其父的言傳身教密切相關(guān)。當(dāng)黃遵憲出生時(shí)，其父還只是一個(gè)二十歲的青年士子。1856年(咸豐六年)，其父中式舉人，以主事分戶部貴州司行走。1878年(光緒四年)，即黃遵憲隨使日本后一年，其父由戶部主事改知府，分發(fā)廣西。1884年(光緒十年)，督辦南寧、梧州厘務(wù)。在翌年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，清軍取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷，一個(gè)重要原因是軍需充足、供應(yīng)及時(shí)，這主要得力于黃鴻藻從南寧、梧州兩厘局籌劃調(diào)撥，“知府受事，循環(huán)動(dòng)轉(zhuǎn)，算無(wú)遺策，不苛不濫，卒無(wú)失時(shí)，人始知其綜核才?！盵4]277后來(lái)，黃鴻藻升任思恩府(今廣西武鳴)知府，在任內(nèi)勤于政務(wù)，辦農(nóng)桑，修書(shū)院，教養(yǎng)兼施，政聲卓著。黃鴻藻一生官位不高，但抱負(fù)不凡，常自勉曰：“士大夫平日讀書(shū)養(yǎng)氣，當(dāng)自任以天下之重。一旦值國(guó)家大計(jì)，在所必爭(zhēng)，則批鱗犯顏，不顧禍福，稍一瞻望，便貽千古之譏。若區(qū)區(qū)一小政之得失，一庸臣之進(jìn)退，連章入告，以市恩而沽名，即其心無(wú)他，亦不免自視過(guò)輕矣?！盵5]在多年的宦海生涯中，黃鴻藻也結(jié)識(shí)了一批官紳士夫，其中與鄧承修、鐘孟鴻、何如璋、龔易圖等人尤友善，這種官場(chǎng)人脈關(guān)系對(duì)于黃遵憲日后從政道路的選擇有著直接影響和幫助。而在此之前，其父在政務(wù)之余，喜以詩(shī)文自?shī)?，所著的《逸農(nóng)隨筆》《二筆》《三筆》《四筆》《五筆》以及《思恩雜著》《退思書(shū)屋詩(shī)文稿》等對(duì)青年黃遵憲不無(wú)影響；加上成年前深受《四書(shū)》《五經(jīng)》等詩(shī)詞歌賦的“滋養(yǎng)”，黃遵憲很早就將詩(shī)文變作他表達(dá)自己遠(yuǎn)大理想的最重要工具。

盡管詩(shī)才得益于富有家學(xué)淵源的儒學(xué)基礎(chǔ)，但黃遵憲仍對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的宋人義理和漢學(xué)考據(jù)持否定態(tài)度，表現(xiàn)出極強(qiáng)的反封建傳統(tǒng)的經(jīng)世思想。《感懷》組詩(shī)的第三首就開(kāi)宗明義地批評(píng)了傳統(tǒng)儒生那種崇古抑今的“返祖”現(xiàn)象：“世儒誦《詩(shī)》《書(shū)》，往往矜爪嘴，昂頭道皇古，抵掌說(shuō)平治。上言三代隆，下言百世俟，中言今日亂，痛哭繼流涕”，明確指出隨著時(shí)代的向前發(fā)展，儒生們應(yīng)該走出書(shū)齋，面向現(xiàn)實(shí)，了解世界，“古人豈我欺，今昔奈勢(shì)異。儒生不出門(mén)，勿論當(dāng)世事。識(shí)時(shí)貴知今，通情貴閱世”。在沒(méi)落的封建社會(huì)晚期，維護(hù)傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)是思想文化斗爭(zhēng)上涇渭分明的兩大陣線。黃遵憲的反傳統(tǒng)，首先是從大膽否定禁錮人性的漢宋之學(xué)開(kāi)始的：“儒于九流中，亦祗一竿揭，矧又某氏儒，涂徑各歧別。均之筐篋物，操此何施設(shè)？大哉圣人道，百家盡囊括，至德如淵騫，尚未一間達(dá)。區(qū)區(qū)漢宋學(xué)，烏足尊圣哲。畢生事鉆仰，所慮吾才竭?！盵3]1-9很顯然，黃遵憲很早就簡(jiǎn)要表達(dá)過(guò)他對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的基本看法。自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)與政治緊密結(jié)合并獲得主流意識(shí)形態(tài)的地位，雖經(jīng)歷朝代興替，儒學(xué)的學(xué)術(shù)主流地位仍堅(jiān)而不摧，時(shí)逮有清一代，“以復(fù)古為解放”，朱子學(xué)被定為官方正學(xué)，考據(jù)學(xué)則異軍突起，宋學(xué)與漢學(xué)互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，道咸以來(lái)又有義理考據(jù)辭章的紛爭(zhēng)。而黃遵憲拳拳服膺孔學(xué)，所謂“大哉圣人道，百家盡囊括”，但對(duì)于漢學(xué)和宋學(xué)均無(wú)興趣，以為漢學(xué)煩瑣饾饤，宋學(xué)空疏無(wú)物，均非孔門(mén)之學(xué)。黃遵憲“儒學(xué)并非孔學(xué)”的思想，在1902年4月，黃遵憲寫(xiě)給梁?jiǎn)⒊囊环庑胖斜粚ｉT(mén)提及，他說(shuō)：“吾年十六七始從事于學(xué)，謂宋人之義理、漢人之考據(jù)，均非孔子之學(xué)?！对?shī)集》中開(kāi)宗明義第一章，所謂均之筐莢物，操此何施設(shè)者也。而其時(shí)于孔子之道，實(shí)望而未之見(jiàn)，茫乎未有知也?！盵6]并非空穴來(lái)風(fēng)的批儒思想，“區(qū)區(qū)漢宋學(xué)，烏足尊圣哲”，在當(dāng)時(shí)是難能可貴的思想境界，顯示出黃遵憲是一位反封建的勇斗之士的精神風(fēng)貌。這種反對(duì)漢宋學(xué)的學(xué)術(shù)思路，在赴日期間與日本士大夫交游時(shí)得到另一種文化境遇下的驗(yàn)證。日本明治維新后，日本漢學(xué)衰微，廢棄之聲不絕于耳，對(duì)此他不以為然，“今朝野上下通行之文，何一非漢字？其平假名、片假名，何一不自漢文來(lái)？傳之千余年，行之通國(guó)，既如布帛菽粟之不可一日離，即使深?lèi)和唇^，固萬(wàn)萬(wàn)無(wú)廢理。況又辭章之末藝，心性之空談，在漢學(xué)固屬無(wú)用，而日本學(xué)者，正賴習(xí)辭章、講心性之故，耳濡目染，得知大義。尊王攘夷之論起，天下之士一倡百和，卒以成明治中興之功。則已明明收漢學(xué)之效矣，安在其無(wú)用也耶？此其事當(dāng)路諸公宜若未忘，吾是以知漢學(xué)之必將再興也。”[7]339這里，對(duì)日本而言的“漢學(xué)”乃是中國(guó)文化的主流，但在黃遵憲心中則指孔學(xué)，“黃遵憲所言有用之漢學(xué)，既非宋學(xué)，也非考據(jù)學(xué)，而是沒(méi)有被儒學(xué)附會(huì)、歪曲的孔學(xué)。黃氏曾多次表示不喜舊學(xué)，即道咸以來(lái)二三巨子所稱考據(jù)之學(xué)、義理之學(xué)、詞章之學(xué)耳。年青時(shí)，他就斥責(zé)宋明理學(xué)的空疏無(wú)用和考據(jù)學(xué)的瑣屑饾饤，認(rèn)為這二者都是于國(guó)計(jì)民生毫無(wú)裨益的無(wú)用之貨。1902年，黃遵憲在復(fù)函梁?jiǎn)⒊吩u(píng)曾國(guó)藩時(shí)，認(rèn)為其學(xué)問(wèn)能兼考據(jù)、詞章、義理三種之長(zhǎng)，古文堪稱清代第一，然而，此皆破碎陳腐、迂疏無(wú)用之學(xué)，于今日泰西之孔學(xué)之哲學(xué)，未夢(mèng)見(jiàn)也。黃氏對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)雖從新舊關(guān)系立論，但其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的批評(píng)，主要是針對(duì)先秦后的儒學(xué)，而非先秦孔門(mén)學(xué)說(shuō)。此種做法，與當(dāng)時(shí)古學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)晚清士人立足先秦學(xué)派思想相類(lèi)。與對(duì)舊學(xué)的批評(píng)相對(duì)應(yīng)，黃遵憲終生推崇孔學(xué)?！盵8]晚年謫居故里人境廬的黃遵憲仍極力推崇孔子，不惜以西方進(jìn)化論闡述孔子學(xué)說(shuō)的精義，并欲作《演孔》一書(shū)，雖未成書(shū)，但否定中國(guó)文化主流地位的封建儒學(xué)是不容置疑的。這種反對(duì)儒學(xué)的經(jīng)世史觀同樣在黃遵憲早年的詩(shī)歌中俯拾皆是。在青年黃遵憲看來(lái)，只有接觸社會(huì)勇于實(shí)踐，才能擺脫封建傳統(tǒng)思想的束縛，獨(dú)立自由地思考和表達(dá)自己的思想。在二十歲時(shí)，他進(jìn)一步闡明自己的反理學(xué)束縛人性的經(jīng)世思想。在《雜感》一詩(shī)中，他寫(xiě)到：“俗儒好尊古，日日故紙研。六經(jīng)字所無(wú)，不敢入詩(shī)篇。古人棄糟粕，見(jiàn)之口流漣。沿習(xí)甘剽盜，妄造叢罪愆。黃土同摶人，今古何愚賢？即今忽已古，斷自何代前？明窗敞流離，高爐熱香煙，左陳端溪硯，右列薛濤箋，我手寫(xiě)吾口，古豈能拘牽？即今流俗語(yǔ)，我若登簡(jiǎn)編，五千年后人，驚為古斕斑”。[3]42-43在此詩(shī)中，黃遵憲既批諷了那些“六經(jīng)字所無(wú)不敢入詩(shī)篇”的俗儒們，又大膽地喊出了“我手寫(xiě)吾口古豈能拘牽”的口號(hào)?！拔沂謱?xiě)吾口”向來(lái)被文學(xué)史家推崇為中國(guó)近代“詩(shī)界革命”的宣言，其實(shí)它也是資產(chǎn)階級(jí)改良派在近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出的第一個(gè)思想解放的口號(hào)，充分反映了早年黃遵憲所具有樸素的自然人性論和民主思想的萌芽。

由是言之，黃遵憲的經(jīng)世致用思想，首先從文學(xué)變革上發(fā)軔，使其詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容及其方法具有經(jīng)世思想的元素。在《人境廬詩(shī)草·自序》中，黃遵憲寫(xiě)道：“余年十五六，即學(xué)為詩(shī)。后以奔走四方，東西南北，馳驅(qū)少暇，幾幾束之高閣。然以篤好深嗜之故，亦每以余事及之，雖一行作吏，未遽廢也。士生古人之后，古人之詩(shī)號(hào)專門(mén)名家者，無(wú)慮百數(shù)十家，欲棄去古人之糟粕，而不為古人所束縛，誠(chéng)戛戛乎其難。雖然，仆嘗以為詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人；今之世異于古，今之人亦何必與古人同。嘗于胸中設(shè)一詩(shī)境：一曰復(fù)古人比興之體，一曰以單行之神、運(yùn)排偶之體，一曰取《離騷》《樂(lè)府》之神理而不襲其貌，一曰用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)。其取材也，自群經(jīng)三史，逮于周、秦諸子之書(shū)，許、鄭諸家之注，凡事名物名切于今者，皆采取而假借之。其述事也，舉今日之官書(shū)會(huì)典方言俗諺，以及古人未有之物、未辟之境，耳目所歷，皆筆而書(shū)之。其煉格也，自曹、鮑、陶、謝、李、杜、韓、蘇訖于晚近小家，不名一格，不專一體，要不失乎為我之詩(shī)。誠(chéng)如是，未必遽躋古人，其亦足以自立矣?！盵3]3

青年黃遵憲之所以具有超越同齡人的經(jīng)世思想的萌芽，顯然與他所經(jīng)歷的時(shí)代變遷和考古鑒今的思辨才智有關(guān)。黃遵憲的青少年時(shí)期，正值晚清帝國(guó)多事之秋，內(nèi)憂外患相繼而來(lái)。在他出生前八年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和《南京條約》使中國(guó)歷史進(jìn)程發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。二十年后，英法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，四年兵刃血火直抵京師，國(guó)人垂喪而外敵日盛，國(guó)門(mén)洞開(kāi)而半殖民地化日重。入侵之?dāng)车呐诨痣m未燃及僻處粵東一隅的嘉應(yīng)州，但仍然對(duì)黃遵憲后來(lái)的人生歷程產(chǎn)生深刻的影響，以致于在“感懷時(shí)局，以海禁大開(kāi)，外人足跡如履戶庭，非留心外交，恐難安內(nèi)”[9]803的民族憂患意識(shí)支配下，踏上了時(shí)人不屑的東渡扶桑的近代“弱國(guó)”外交之路。而在他出生后三年，自南方興起的太平天國(guó)起義，在長(zhǎng)達(dá)十四年的反對(duì)滿清統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，曾于1859年春和1865年冬兩次攻陷嘉應(yīng)城，在成年前的黃遵憲心靈上留下了難以磨滅的印痕。尤在1865年11月，正當(dāng)十八歲完婚的黃遵憲娶同鄉(xiāng)葉氏的蜜月中，就不得不隨家人避亂大埔，接著又逃往潮州，三四月后才得歸鄉(xiāng)梓。但經(jīng)此變亂，家道驟然中落，使黃遵憲感慨系之，并對(duì)下層民眾反滿的狂飆運(yùn)動(dòng)甚為恐懼，甚至抱著仇視的態(tài)度，將起義的農(nóng)民群眾視如困獸、群蛙、寇、賊等。在這段時(shí)期中，黃遵憲寫(xiě)下的許多詩(shī)篇，如《乙丑十一月避亂大埔三河虛》《拔自賊中述所聞》《潮州行》《喜聞恪靖伯左公至官軍收復(fù)嘉應(yīng)賊盡滅》《亂后歸家》《送女弟》等，都流露出這種心理，而這種厭惡流血的暴力事件，無(wú)一例外地成為黃遵憲的心理定勢(shì)，使其后來(lái)的政治取向規(guī)約在和平而漸進(jìn)的變革框架內(nèi)，成為其反封建的君主立憲思想的社會(huì)基礎(chǔ)。

當(dāng)然，黃遵憲對(duì)內(nèi)憂外患現(xiàn)狀的辯證思考和經(jīng)世致用思想的政治指向，更深刻地暴露在對(duì)封建君主專制的批判。在政治史中，君主專制曾經(jīng)在人類(lèi)政治舞臺(tái)上長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，無(wú)論是16至18世紀(jì)西方專制君主們“朕即國(guó)家”的觀念，還是中國(guó)古代社會(huì)“四海之內(nèi)，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的思想，都集中反映出君主制的基本原則，即君主的意志就是國(guó)家的法律，君主終身掌握著國(guó)家最高權(quán)力，國(guó)家依據(jù)血緣關(guān)系的原則進(jìn)行權(quán)力更替。君主制的實(shí)質(zhì)就是將處理社會(huì)生活中多元利益與多元價(jià)值分歧與沖突的權(quán)利最終賦予君主，將絕大部分社會(huì)成員排除在公共事務(wù)管理之外，使他們處于被支配與被奴役的臣民狀態(tài)中。顯見(jiàn)，隨著文明進(jìn)步和民智開(kāi)啟，對(duì)君主專制制度進(jìn)行批評(píng)的呼聲和實(shí)踐者，中外歷來(lái)不乏其人。在中國(guó)，明末清初思想家黃宗羲是其中最為激烈的抨擊者。在其著《明夷待訪錄·原君》中，他說(shuō)：“然則為天下之大害者，君而已也”；在《明夷待訪錄·原臣》中又說(shuō)：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”?？梢?jiàn)，黃宗羲判斷社會(huì)的治亂興衰的標(biāo)準(zhǔn)不是一姓王朝的興亡，而是以“萬(wàn)民之憂樂(lè)”與生活之平等為基本出發(fā)點(diǎn)，具有鮮明的民主思想：“《明夷待訪錄》之《原君》、《原臣》諸篇，幾奪盧梭《民約》之席。”[10]“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，(《明夷待訪錄》)實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！”[11]黃宗羲對(duì)君主專制的批判及其民主思想對(duì)清末維新巨匠梁?jiǎn)⒊绊懮醮?，無(wú)疑是戊戌變法運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想之一，而同時(shí)期的黃遵憲也難以不受之影響。據(jù)學(xué)者鄭海麟的研究，黃遵憲所讀之書(shū)基本上可分為史籍和前人詩(shī)集兩大類(lèi)，在讀畢的《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《黃梨洲全集》《船山遺書(shū)》《船山詩(shī)草》等書(shū)上，多有公度朱筆圈點(diǎn)，因而反映到后來(lái)黃遵憲所撰的《日本國(guó)志》和《湖南南學(xué)會(huì)講義》上，都有啟蒙思想家顧炎武、黃宗羲、王船山等人的引言，可見(jiàn)經(jīng)世致用思想對(duì)其影響之大。[12]其中，王船山(王夫之)在1656年(順治十三年)撰成《黃書(shū)》，總結(jié)明亡的歷史教訓(xùn)，指出：“人不自畛以絕物，則天維裂矣；華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以絕其黨，則人維裂矣?！盵13]進(jìn)而在批判專制政治的基礎(chǔ)上，提出了“一姓之亡，私也；而生民之生死，公也”的命題，強(qiáng)調(diào)民族大義高于君臣之義，黎民之生死高于一姓之興亡。[14]王夫之的民族主義思想，盡管帶有東方的狹隘性，但對(duì)晚清思想界影響很大。雖然尚無(wú)明證黃遵憲與王夫之的思想淵源關(guān)系，但黃遵憲在《〈日本國(guó)志〉書(shū)成志感》一詩(shī)中，有“改制世方尊白統(tǒng)，《罪言》我竊比《黃書(shū)》”之句，而且自注稱“《王船山集》有《黃書(shū)》”，[3]443-444還可見(jiàn)王夫之的經(jīng)世思想對(duì)他的影響力。由顧炎武到魏源以來(lái)的先進(jìn)知識(shí)分子們一脈相承而來(lái)的經(jīng)世思想，在黃遵憲跨出國(guó)門(mén)之前，已然深深地烙印在他的頭腦中。黃遵憲反對(duì)那種不顧時(shí)勢(shì)變化而脫離實(shí)際的泥古主義，主張關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，知今閱世，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。故此，黃遵憲潛心研究經(jīng)世實(shí)學(xué)，從中不斷汲取思想養(yǎng)料，并積極投身晚清“自改革”運(yùn)動(dòng)，最終成為晚清政壇上一個(gè)“憙言經(jīng)世”[15]的思想家和改革家。

若從史學(xué)和政治理想的雙重角度來(lái)看，黃遵憲“披覽我載籍，咨詢我故老，采風(fēng)問(wèn)俗，搜求逸事”，終而撰成史著《日本國(guó)志》和詩(shī)集《日本雜事詩(shī)》，其內(nèi)容涉及日本歷史、地理、政治、文學(xué)、風(fēng)俗、工藝、物產(chǎn)等，成為近代中國(guó)人研究日本、進(jìn)而仿效日本實(shí)行政治維新的具有啟蒙性質(zhì)的著作，同樣具有經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)價(jià)值和政治意義；黃遵憲在湖南新政中的創(chuàng)建時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)、保衛(wèi)局等地方自治理論與實(shí)踐，更是他的經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)在社會(huì)政治理想上的集中反映。

簡(jiǎn)言之，黃遵憲之所以形成君主立憲的改良理念，是以經(jīng)世致用理論作為根基的，并非如康有為所言“公度與故國(guó)中原文獻(xiàn)至不接也”，[3]1而是學(xué)有所宗、通古博今的。正是從經(jīng)世致用思想出發(fā)，黃遵憲決然放棄科舉仕途的俗儒之路，走上了為民族存亡而尋找真理的外交征程，也是在此思想指導(dǎo)下，他最終確立了君主立憲為核心的政治變革觀。

二、民權(quán)法治思想

與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的經(jīng)世思想相聯(lián)系，黃遵憲在其史著《日本國(guó)志》“自序”中，明確提出了“考古即所以通今”的觀念，闡明歷史研究必須為現(xiàn)實(shí)服務(wù)之意，并且說(shuō)自己撰著《日本國(guó)志》就是為了“質(zhì)之當(dāng)世士夫之留心時(shí)務(wù)者”，從而把自己的史學(xué)思想打上鮮明的經(jīng)世致用的烙印。黃遵憲曾把《日本國(guó)志》稱為“明治維新史”，[3]337隱寓著資產(chǎn)階級(jí)立憲制代替封建君主專制的歷史發(fā)展趨勢(shì)。這種“代替”實(shí)際上體現(xiàn)了黃遵憲已然接納了源自西方政論的進(jìn)化論歷史觀。如果說(shuō)經(jīng)世致用思想是黃遵憲未出國(guó)門(mén)之前的史觀，那么，在而立之年的1877年跨向近鄰日本之初，人生觀、歷史觀大體成型的黃遵憲的思想，幾乎差別不大，即使有變化，也是新舊雜陳，正如他自己所言：“時(shí)值明治維新，百度草創(chuàng)，規(guī)模尚未大定。論者或謂日本外強(qiáng)中干，張脈僨興，如鄭之駟；又或謂以小生巨，遂霸天下，如宋之鶿，紛紜無(wú)定論。余所交多舊學(xué)家，微言刺譏，咨嗟太息，充溢于吾耳。雖自守居國(guó)不非大夫之義，而新舊同異之見(jiàn)，時(shí)露于詩(shī)中?！盵9]6但“今古異勢(shì)”的歷史分期思想已然顯露出來(lái)。中國(guó)歷經(jīng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，加上西方文明的大舉東來(lái)，都使黃遵憲感受到時(shí)代的巨大變化，而非自宋儒“言必稱三代”以來(lái)的太平盛世。黃遵憲認(rèn)為“今”“古”之間存在很大的隔閡，有語(yǔ)言上的，“古文與今言，曠若設(shè)疆圉，竟如置重議，象胥通蠻語(yǔ)”，有精神上的隔閡，今人讀古人書(shū)，對(duì)當(dāng)時(shí)人的思想方法，往往少不了揣摩推測(cè)“唐宋諸大儒，紛紛作箋注，每將后人心，探索到三五?！盵3]40更有“勢(shì)”上的差異，即古代與今天具有各自不同的歷史特點(diǎn)、歷史形勢(shì)，欲求變革之法，當(dāng)摒棄“藥方只販古時(shí)丹”的思路：“當(dāng)世得失林，未可稽陳編”。[3]3黃遵憲接觸進(jìn)化論，始于初抵日本時(shí)。進(jìn)化論在日本的流行，對(duì)于積極吸收西方思想的黃遵憲不無(wú)影響，使他先前的“物極必反，事窮必變”的變易觀進(jìn)一步深化，“求變”觀念洋溢在他潛心著就的史志巨篇《日本國(guó)志》之中。黃遵憲指出：日本歷史，上自神武天皇，下至明治維新，就是一部不斷“求變”、不斷向外部世界學(xué)習(xí)的歷史。西方國(guó)家亦是如此，致使“國(guó)勢(shì)日盛，比之羅馬一統(tǒng)時(shí)，其進(jìn)步不可以道里計(jì)。”[4]931相比之下，中國(guó)之病，固在歷史包袱沉重，妄自尊大，篤守舊習(xí)，墨守成規(guī)而不知變通。西方由“變”而強(qiáng)，中國(guó)“不變”而衰，反差之大令人驚心，故而“以今日值多事之秋，履至艱之會(huì)，則不變其何待！”[4]1188當(dāng)然，黃遵憲的應(yīng)時(shí)而“變”是全面、系統(tǒng)而主次分明的維新之舉，不再局限于封建體制內(nèi)的修補(bǔ)掩飾，而是推動(dòng)中國(guó)走出中世紀(jì)、走向近代化的全面變革，具有與世界潮流同步的進(jìn)化史觀了。從這個(gè)意義上講，《日本國(guó)志》是黃遵憲變法思想的百科全書(shū)式的集中體現(xiàn)，因?yàn)椤啊度毡緡?guó)志》是中國(guó)近代第一部系統(tǒng)而深入地研究日本的百科全書(shū)式著作，曾被譽(yù)為‘?dāng)?shù)百年來(lái)少有之作’，甲午戰(zhàn)后又被‘海內(nèi)奉為瑰寶’。它不僅在戊戌維新運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而且在近代中日文化交流史上也占有非常重要的地位?！盵7]1值得大書(shū)特書(shū)的是，黃遵憲針對(duì)當(dāng)時(shí)世界“弱肉強(qiáng)食”的形勢(shì)，又提出了“相竟而強(qiáng)”的進(jìn)化觀點(diǎn)：“一統(tǒng)貴守成，列國(guó)務(wù)進(jìn)?。皇爻少F自保，進(jìn)取務(wù)自強(qiáng)?！盵7]51既然文化、軍事、經(jīng)濟(jì)均是相摩而善，相競(jìng)而強(qiáng)，日本明治維新之后盛，亦當(dāng)此因使然：“天時(shí)人事，相生相激，相摩相蕩，而后成此局也”、“勢(shì)實(shí)相因而至，相逼而成也?！盵7]926，927

當(dāng)然，黃遵憲對(duì)西方進(jìn)化論并沒(méi)有系統(tǒng)而深刻的研究，與嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊啾?，他?duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)顯得膚淺，主要是缺乏倡導(dǎo)理論的自覺(jué)性，這與他偏重改革實(shí)踐有關(guān)，而非理論家。中國(guó)歷代思想家對(duì)如何認(rèn)識(shí)歷史、歷史發(fā)展方向問(wèn)題都有不同的探討，但中國(guó)歷代總體上缺乏一整套像唯物史觀那樣對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、歷史發(fā)展動(dòng)力、歷史發(fā)展方向、歷史發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)闡述的歷史觀理論，正如有學(xué)者指出：“在馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以前，我國(guó)的史學(xué)界不可能對(duì)歷史本身進(jìn)行唯物史觀的分析，也缺乏明顯的、系統(tǒng)地唯心史觀的理論體系?！盵16]據(jù)此，沒(méi)有必要深究黃遵憲在歷史進(jìn)化論上的認(rèn)識(shí)缺陷，更不要苛責(zé)之，至少?gòu)狞S遵憲時(shí)代到馬克思主義進(jìn)入中國(guó)前，中國(guó)人還處在探索的過(guò)程中，這本身就是一種文明的進(jìn)化史。歸根結(jié)底，西方進(jìn)化論思潮的沖擊，使黃遵憲的世界觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。有了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論這個(gè)活水源頭，使他抵日前所堅(jiān)持的儒家文化頓失昨日的光輝，進(jìn)化論逐漸成為他致力于祖國(guó)富強(qiáng)的改革思想的核心理論，“舉世趨大同，度勢(shì)有必至”，[3]1075黃遵憲是多么渴望中國(guó)效法日本，建立憲政，以實(shí)現(xiàn)“太平世必在民主”的政治理想！

正是堅(jiān)定了進(jìn)化史觀，黃遵憲對(duì)晚清專制和帝制產(chǎn)生了強(qiáng)烈抵制意識(shí)，進(jìn)而從地主階級(jí)改革派轉(zhuǎn)變成為資產(chǎn)階級(jí)維新派，而民權(quán)思想成了他最終走上立憲改良的政治道路。明治維新作為一次不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，雖然促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，但是也引起了許多階層的不滿。中小資產(chǎn)階級(jí)不滿政府偏袒大資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政策；中小地主則反對(duì)高額地稅制度；士族也對(duì)改革不滿，他們留戀昔日的特權(quán)。上述各階層結(jié)合起來(lái)，日本自19世紀(jì)70年代中葉開(kāi)始，興起了帶有資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)是日本近代史上的一次資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)。從本質(zhì)上說(shuō)，它是明治維新的繼續(xù)和發(fā)展，其目的是促進(jìn)政治上層建筑領(lǐng)域的資產(chǎn)階級(jí)改革，建立君主立憲制度，以適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。正是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)迫使明治政府終于召開(kāi)了議會(huì)，并于1889年2月以天皇名義正式頒布了《大日本帝國(guó)憲法》(亦稱《明治憲法》)?！睹髦螒椃ā返念C布意味著日本資本主義體制的確立，日本完成了從封建主義向資本主義的過(guò)渡。從這個(gè)意義上講，明治維新的時(shí)間跨度，應(yīng)自1853年被迫“開(kāi)國(guó)”到1889年《明治憲法》頒布，堪為確切之說(shuō)。黃遵憲在1877年初抵日本時(shí)，正是日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)方興未艾之際，“民權(quán)之說(shuō)極盛”，而“初聞?lì)H驚怪”。繼后，他不間斷地接觸西方資產(chǎn)階級(jí)思想家盧梭、孟德斯鳩、穆勒、斯賓塞等人的進(jìn)化哲學(xué)和政治學(xué)說(shuō)，很快就“心志為之一變，以為太平世必在民主”，只是“無(wú)一人可與言也”。[9]491顯然，黃遵憲是理解與支持日本的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)。在他眼中，自由與民權(quán)思想相結(jié)合，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)要求平等、反對(duì)專制的時(shí)代需要，對(duì)他形成和最終確立君主立憲政體觀無(wú)疑起到積極的推動(dòng)作用。黃遵憲的自由民權(quán)傾向，從中國(guó)近代思想啟蒙的角度來(lái)說(shuō)，他可稱得上是近代中國(guó)人中最早接受自由民權(quán)思想，并將它介紹到中國(guó)來(lái)的先進(jìn)知識(shí)分子之一，同時(shí)，也就不難理解君主立憲觀是他的順理成章的政治主張了。

黃遵憲以明治維新的憲政創(chuàng)建史為模板，比較中日的歷史沿革，逐漸堅(jiān)定了中國(guó)效仿英日君主立憲政體的變革立場(chǎng)，而所謂立憲，就是一種法治，是對(duì)封建專制的人治的基本否定。黃遵憲極其推崇西方的立法制度的。通過(guò)研讀《拿破侖法典》和其它西方法律著作，并結(jié)合日、美等國(guó)法律與制度的現(xiàn)實(shí)，他將西方國(guó)家的立法精神歸結(jié)為“權(quán)”、“限”兩字?！皺?quán)”即人權(quán)，“人無(wú)論尊卑，事無(wú)論大小，悉予之權(quán)，以使之無(wú)抑”；“限”就是指人人守法，“復(fù)立之限，以使之無(wú)縱”。如此“權(quán)”、“限”井然，才能使“全國(guó)上下同受治于法律之中”、“舉所謂正名定分、息爭(zhēng)彌患，一以法行之”。所以，黃遵憲得出結(jié)論：“余觀歐美大小諸國(guó)，無(wú)論君主、君民共主，一言以蔽之，曰：以法治國(guó)而已也?！盵7]279而其所言的“君民共主”即為立憲的政體建設(shè)，在他心中，不過(guò)是“權(quán)”“限”的合理演繹：“立憲政體，蓋謂仿泰西制，設(shè)立國(guó)會(huì)，官民上下，分權(quán)立限，同受治于法律之中也?！盵7]46由是觀之，重視法律、推行法治，“以法治國(guó)”，是黃遵憲的資產(chǎn)階級(jí)君主立憲政體觀的重要理論原則和思想源泉之一。同時(shí)，也從法制建設(shè)的長(zhǎng)期性和漸進(jìn)性的客觀因素出發(fā)，還可見(jiàn)黃遵憲所推崇的改良是循法而動(dòng)的，君臣民上下皆不得超越于法律之上或被排斥于法律之外。黃遵憲將法治觀念和立憲循法而動(dòng)的思想傳入國(guó)內(nèi)，是希望清政府主持立法，使制度合理化，充分反映出他對(duì)西方資本主義制度了解和研究的全面性和深刻性，也反映了西方法治思想對(duì)其君主立憲政體觀的影響之深。

當(dāng)然，黃遵憲的法治概念的產(chǎn)生和“以法治國(guó)”思想的成熟，是一個(gè)漸進(jìn)演變的過(guò)程，具有符合時(shí)代潮流的法制價(jià)值，由其引入中國(guó)的法治和憲政等西方文化元素對(duì)于中國(guó)近代化進(jìn)程具有重要的推動(dòng)作用，故黃遵憲的法治觀念和其君主立憲政體思想及其內(nèi)在關(guān)系就成為近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良思想的研究課題之一。

首先，黃遵憲“以法治國(guó)”觀源于祖國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的法律傳統(tǒng)。中國(guó)有法律制度嗎？當(dāng)然有。當(dāng)羅馬法還只不過(guò)是羅馬土丘上牧人們的習(xí)慣時(shí)，中國(guó)法早已蔚為莊嚴(yán)。它同樣始于習(xí)俗，“自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)以禮教治理而聞名的國(guó)家”，[17]而且中國(guó)的習(xí)慣性規(guī)則的確較之其它任何國(guó)家都多。早在帝舜時(shí)代(約公元前2255-2205年，比漢謨拉比要早一個(gè)多世紀(jì))，就有“象以典刑，流宥五刑”之法。這樣簡(jiǎn)潔明快的成文法典籍，完全是習(xí)慣的文字化產(chǎn)物。到孔子時(shí)代，諸多裁判案件已將習(xí)俗或先例作為法律的標(biāo)準(zhǔn)，而孔子本人更是創(chuàng)設(shè)習(xí)俗或先例的開(kāi)山鼻祖，“人們?cè)鬃诱f(shuō)過(guò)的話平息了許多爭(zhēng)議，解決了許多糾紛?！盵18]就是今天，在“法無(wú)明文規(guī)定時(shí)”，采用習(xí)慣(法)，無(wú)疑在一定程度上充當(dāng)了無(wú)人抗議的法律原則之一。從習(xí)慣(法)走向典籍化的法律制度，是中國(guó)人法律思想的一次飛躍。大約在公元前十世紀(jì)中葉時(shí)，《呂刑》頒布了。它雖只是規(guī)定刑法的適用問(wèn)題，卻開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文明社會(huì)里具有法律約束力的成文法之先河。從此以后陸續(xù)出現(xiàn)了《法經(jīng)》(李悝)、《唐律疏義》《明法典》和《大清律例》等成文法律規(guī)范。這些成文法典，無(wú)不彰顯著“人治”和禮教的魔影，貫穿著歸罪于私人和懲罰性的偏見(jiàn)，是剝削制度下的一種法制形態(tài)。然而，就是這樣的充滿著剝削性、專制性的封建法律規(guī)范，卻對(duì)同時(shí)代的世界秩序產(chǎn)生過(guò)極大的影響，它跨越了中國(guó)的邊界，滲透到日本、朝鮮、安南、蒙古、滿洲、西藏等地區(qū)的社會(huì)秩序中，構(gòu)成了獨(dú)特的具有東方色彩的中華法域。正是從這個(gè)意義上來(lái)講，中國(guó)古老的法律制度也就自然成為一種世界性的法律體系。這樣，置身其中的中國(guó)人，無(wú)不受到這樣的法律思想的熏染和約束，代代相傳，直至近代才因“西法東漸”而呈現(xiàn)出新的內(nèi)容和特點(diǎn)，而這也意味著中國(guó)法的又一次飛躍。

其次，近代中國(guó)法制思潮的西方化傾向也深刻地影響了黃遵憲在海外對(duì)于“以法治國(guó)”理論的取其精華去其糟粕。代表我國(guó)封建法制精神與力量的最高成就，當(dāng)推1877年新版的《大清律例》。對(duì)于晚清能茍延殘喘最后三十多年而言，《大清律例》在適應(yīng)有近四億人口的國(guó)家需要方面，確實(shí)立過(guò)汗馬功勞。但是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和革命重心的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)超脫于《大清律例》所維系的封建秩序，影響到傳統(tǒng)法律的存亡，從而內(nèi)演為無(wú)法遏制的向近代化轉(zhuǎn)變的西方法制模式。這是一種異質(zhì)性的變化過(guò)程，是對(duì)包括政體模式、科舉制度、對(duì)外關(guān)系在內(nèi)的舊式法制框架的實(shí)質(zhì)性摧毀和全盤(pán)性否定。事實(shí)上，近代中國(guó)在創(chuàng)制或修訂法律的過(guò)程中，不可避免地存在著兩種觀念的沖突：即是模仿或借鑒西方國(guó)家最新的法律概念、理論與制度，還是發(fā)展或改良中國(guó)古代傳統(tǒng)的制度和法律理論呢？這種矛盾的焦點(diǎn)是批評(píng)與辯護(hù)西法的基礎(chǔ)。如何接納西法的因素，并使之適應(yīng)或融合到中國(guó)的社會(huì)環(huán)境中去，這是一個(gè)顯見(jiàn)的大困難，然而卻是一個(gè)必須去為且必須為好的歷史使命，因?yàn)橹袊?guó)需要近現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型！故從總體上來(lái)講，十九世紀(jì)以來(lái)的世界充滿著重重復(fù)雜的矛盾與沖突，西方文化骎骎然而成強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，中國(guó)在國(guó)勢(shì)窘迫的情態(tài)下不得不接受西學(xué)，被動(dòng)地推行近代化，才能有著一線生機(jī)。所以，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)法的近代變革，學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)法律就是不得不的首選，也是當(dāng)時(shí)最好的選擇。也就是從這時(shí)候起，“西法東漸”，中國(guó)法受到了外部因素的強(qiáng)烈影響而逐漸脫離傳統(tǒng)的范疇，而成為世界法律史的一部分了。這不能說(shuō)成是中國(guó)人的一次悲哀、中國(guó)法的一種失落，而應(yīng)是中國(guó)歷史的巨大進(jìn)步，中國(guó)與世界同在！而推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)法的近代化，不外乎兩種途徑，一是國(guó)人往學(xué)，二是外人來(lái)教。這兩種方式往往同時(shí)并舉，交替而行，既加速了中外法界的交流，又帶動(dòng)著中外關(guān)系的新調(diào)適。自從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始某種意義上的主動(dòng)外交以來(lái)，一批駐外使節(jié)、留學(xué)生等遠(yuǎn)赴海外，直接或間接地參與了中國(guó)法向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的實(shí)際過(guò)程，成為近代中國(guó)法律活動(dòng)主體中的一分子，具有不可忽視的歷史作用。上述這樣的時(shí)代背景，決定了黃遵憲有著不同尋常中國(guó)人的外交經(jīng)歷，而這些海外經(jīng)歷對(duì)其“以法治國(guó)”思想形成確實(shí)居功甚偉。駐日使館期間，黃遵憲就比較強(qiáng)調(diào)法律的作用。《日本國(guó)志·刑法志》五卷中，有大部分篇幅是介紹和總結(jié)日本學(xué)從西法的過(guò)程與成效，最后他著重指出法律有兩大作用：一是它有效地保護(hù)每個(gè)公民的基本人權(quán)，二是為了限制個(gè)人權(quán)力的濫用。因此，他在《日本國(guó)志·刑法志》中建議清政府仿效日本設(shè)立元老院作為立法機(jī)關(guān)，設(shè)大審院作為司法機(jī)關(guān)，并在大審院之下設(shè)上等裁判所和地方裁判所，作為具體的司法機(jī)關(guān)。并將明治十四年(1881)日本政府編定的《治罪法》《刑法》抄譯過(guò)來(lái)以供清廷立法時(shí)參考，藉此力勸它編成一部精密的、能覆蓋現(xiàn)代生活中每一件意外事故的具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的中國(guó)法典。他更強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)法制的力度，以求“人無(wú)論尊卑，事無(wú)論大小，悉予之權(quán)，以使之無(wú)抑；復(fù)立之限，以使之無(wú)縱。胥全國(guó)上下同受治于法律之中”，只有這樣，才能使法律的根本任務(wù)之一的限制權(quán)力和阻止權(quán)力濫用，得到有效地執(zhí)行。為了喚起國(guó)人對(duì)“法治”作用的重視，他還批評(píng)了中國(guó)封建士大夫好談古治，“所重在道德、遂以刑法為卑卑無(wú)足道”的不切實(shí)際的想法，指出重“德治”而輕“法治”是不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是社會(huì)落后的一種表現(xiàn)，“(封建)社會(huì)讓人們失掉了平等，只有通過(guò)法律才能恢復(fù)平等?！盵19]所以用“法治”去完善“人治”，將會(huì)使人權(quán)得到尊重且受到切實(shí)的保障。駐美舊金山總領(lǐng)事三年多任期內(nèi)，黃遵憲首先面對(duì)的、亟須解決的外交事務(wù)是護(hù)僑問(wèn)題，“行例以來(lái)，因商工事屢次興訟，實(shí)出于不得已而為之。然西人通例，以興訟為辨事，非以為爭(zhēng)氣，每遇公事，彼此不知適從者，莫不借律師駁辯以剖其理，經(jīng)長(zhǎng)官斷定以行其是”。這種因護(hù)僑而涉及與美國(guó)官方發(fā)生法律訴訟的程序，迫使作為舊金山總領(lǐng)事的黃遵憲不得不研究美國(guó)的法律制度。正是在這樣的駁辯過(guò)程中，黃遵憲首先認(rèn)識(shí)到美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)三權(quán)分立的特點(diǎn)，“美國(guó)政體議例官、行政官、司法官各持其一，往往有議員議定，總督簽行之事，而一司法得駁斥而廢之。故審官(審官不由民選，有任之終身者)、律師最為人所敬畏，其政體然也?！盵9]524其次，他認(rèn)識(shí)到只有純熟地運(yùn)用美國(guó)的法律條文和訴訟程序才能去維護(hù)在美的華僑利益，“自新例頒行，例中護(hù)照各節(jié)，屢經(jīng)官斷，聲明各項(xiàng)護(hù)照系為往來(lái)自便之據(jù)，非以禁其前來(lái)之據(jù)?！吕兴畈槐阏?，不許假道一節(jié)。此事背條約，妨國(guó)例，且有違公法。終必與之力爭(zhēng)，爭(zhēng)之諒亦終必收效。新例頒行以來(lái)，有華人由金山出口，船經(jīng)英屬域多利，繞至飄地桑，當(dāng)時(shí)關(guān)吏阻之，后經(jīng)此間電報(bào)告以其人系由美境過(guò)美境，乃許放行。又有華人由呢托來(lái)出口，車(chē)過(guò)英屬問(wèn)拿打，行至亞加拉橋，亦被關(guān)吏阻留，后經(jīng)戶部出示，亦謂其人由美境至美境，不能作為犯例。此二節(jié)事亦系將新例通融辦理，可以引作華工假道榜樣?！盵9]538更重要的是，這樣的用法交涉的經(jīng)歷，使黃遵憲更加堅(jiān)信“法治”遠(yuǎn)比中國(guó)封建社會(huì)兩千年來(lái)的“人治”要文明和優(yōu)越得多，從而形成了牢固的法治觀念，這對(duì)他日后積極地投身于變法事業(yè)產(chǎn)生著直接而有力的影響。

最后，在東、西洋異國(guó)的十余年間，黃遵憲以近代杰出外交家的敏銳眼光目睹了資本主義國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮，深悟到晚清政治的日薄西山，在痛定思痛中，他完成了從一位封建官吏向資產(chǎn)階級(jí)維新志士的思想轉(zhuǎn)變，并在其史著《日本國(guó)志》中，提出了“萬(wàn)國(guó)強(qiáng)由變法通”的君主立憲改良思想。在這種政治思想的支配下，黃遵憲認(rèn)真地考察了日本、英美等國(guó)的法律制度，仔細(xì)地研究了拿破侖法典和西方資產(chǎn)階級(jí)思想家有關(guān)的法律著作，將西方國(guó)家的立法精神歸結(jié)為“權(quán)”“限”兩字。從“以法治國(guó)”的法制精神出發(fā)，黃遵憲極其推崇西方國(guó)家的立法制度，希望中國(guó)效仿并逐漸向法制化社會(huì)過(guò)渡。他指出，中國(guó)社會(huì)重道德而輕法律，道德的規(guī)范比法律的條文更為有效，實(shí)即是用“人治”去否定“法治”，這是社會(huì)落后的表現(xiàn)。而歐美各國(guó)正好相反，他們把法律當(dāng)作治國(guó)保家的工具，尊之如圣經(jīng)賢傳。因此，他主張要用法律來(lái)保護(hù)公民的權(quán)利，也使公民受到法律的約束。這樣的“法治”思想，表現(xiàn)出黃遵憲要求用西方資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家立法制度來(lái)改革傳統(tǒng)封建的“祖宗之法”的愿望。和平顛覆數(shù)千年來(lái)的封建君主專制，在中國(guó)建立君主立憲的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家制度，正是黃遵憲力主“以法治國(guó)”的真正的政治目的。

在《日本國(guó)志·刑法志一》的“外史氏曰”里，黃遵憲談及自己對(duì)“法治”立國(guó)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，“余讀歷代史，西域北狄諸傳，每稱其刑間令行，上下一心，妄意今之泰西諸國(guó)，亦當(dāng)如是。既而居日本，見(jiàn)其學(xué)習(xí)西法如此之詳。既而居美國(guó)，見(jiàn)其用法施政，乃至特設(shè)議律一官，朝令夕改，以時(shí)頒布，其詳更加十百倍。乃始嘆向日所見(jiàn)之淺也”。[7]279這種改變，也促成黃遵憲在政體觀、法治觀上的過(guò)人之處。正因?yàn)槿绱耍S遵憲確立君主立憲思想，并非是其思想上的退步或保守，而是他對(duì)晚清國(guó)情深入了解的必然結(jié)果。在頑固勢(shì)力強(qiáng)大，民族資產(chǎn)階級(jí)力量弱小還沒(méi)有形成一股強(qiáng)大的政治力量的情況下，只能通過(guò)漸進(jìn)式的改革來(lái)建立資本主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族百余年來(lái)追求的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。君主立憲作為自上而下的改良運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容、目標(biāo)和政治手段，在當(dāng)時(shí)是一種比較成熟的、系統(tǒng)的和堅(jiān)定的政治選擇。黃遵憲將其納入法制化的軌道，不僅反映出他對(duì)“以法治國(guó)”的深刻理解和高度重視，更表現(xiàn)出他的君主立憲思想實(shí)質(zhì)上就是一種“法治”思想的外化。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，君主立憲作為民主政治的一個(gè)政體模式，也是同樣需要法律的保障，并在法律制衡下來(lái)指導(dǎo)國(guó)家與社會(huì)生活的合理運(yùn)轉(zhuǎn)。因而，黃遵憲的君主立憲政體思想內(nèi)容中除了君主保留、開(kāi)設(shè)議會(huì)、立法行政司法三權(quán)分立的外在表現(xiàn)形式外，還有一個(gè)深隱其中、起著決定性作用的精神，這就是“以法治國(guó)”的思想。缺乏這樣的“法治”理念，君主立憲模式也只能是形同虛設(shè)，可能君主集權(quán)，可能貪官攬權(quán)，都會(huì)導(dǎo)致國(guó)不可治，民不可養(yǎng)，亂世自是難免的了。進(jìn)而，黃遵憲又指出，法律的根本任務(wù)就是限制權(quán)力和阻止權(quán)力的濫用，無(wú)論君民共主還是民主共和，都必須重視和加強(qiáng)“法治”的力度，以使“人無(wú)論尊卑，事無(wú)論大小，悉予之權(quán)，以使之無(wú)抑；復(fù)立之限，以使之無(wú)縱。胥全國(guó)上下同受治于法律之中”。這就從本質(zhì)上否定了中國(guó)封建專制統(tǒng)治和等級(jí)制度，是黃遵憲“君民共主天下”理想的宣泄和追求，也是當(dāng)時(shí)要求參政的新興資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子法律意識(shí)和“法治”觀念的體現(xiàn)，對(duì)發(fā)展資本主義，建立資產(chǎn)階級(jí)法制社會(huì)具有不可忽視的啟蒙意義。

從另一個(gè)角度而言，黃遵憲認(rèn)為，中國(guó)封建專制政治已經(jīng)弊端百出，其統(tǒng)治已經(jīng)腐朽，只有建立君主立憲政體，實(shí)現(xiàn)“法治”的社會(huì)秩序，才能保國(guó)保種，促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展與文明。而君主立憲之“憲”乃指憲法，由議會(huì)制定憲法和法律，君民一體遵守，就會(huì)使改良的漸進(jìn)性得到充分體現(xiàn)，它可以避開(kāi)流血革命帶來(lái)的社會(huì)大震蕩，不失為一種有效的治國(guó)之道。正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“法治”原則下的立憲政體是“法治”與“德治”思想相對(duì)立又相統(tǒng)一的政治變革模式，是很有利于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的。

統(tǒng)而言之，在《日本國(guó)志》中，黃遵憲認(rèn)識(shí)到日本議會(huì)制度的建立和君主立憲政體的最終實(shí)現(xiàn)與明治初年興起的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，或者說(shuō)是后者發(fā)展的必然結(jié)果，并對(duì)明治初期的日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)給予著力的推介，從中透露出他的民權(quán)法治思想。與其民權(quán)法治思想相共存的傳統(tǒng)的經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)，兩者互為表里，共同奠定了黃遵憲的資產(chǎn)階級(jí)立憲理想的政治基礎(chǔ)。綜觀黃遵憲在晚清政治文化舞臺(tái)上的活動(dòng)，不能否認(rèn)浸染著經(jīng)世致用和民權(quán)法治思想的黃遵憲的一套立憲路徑，對(duì)于晚清戊戌維新運(yùn)動(dòng)起到了重要的理論橋梁作用，也為他親身參與戊戌變法序曲的湖南新政奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，產(chǎn)生了積極的實(shí)踐效果。