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    史語所學(xué)人考證學(xué)新境界與中國(guó)氣派

    2019-03-05 16:37:45
    關(guān)鍵詞:史語所漢簡(jiǎn)傅斯年

    張 峰

    (西北大學(xué) 歷史學(xué)院,陜西 西安 710069)

    成立于1928年的中央研究院歷史語言研究所(以下簡(jiǎn)稱“史語所”),是現(xiàn)代中國(guó)第一個(gè)專業(yè)的史學(xué)研究機(jī)構(gòu)。傅斯年創(chuàng)設(shè)史語所之本意,是要建立“科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國(guó)”(1)傅斯年:《歷史語言研究所工作之旨趣》,《歷史語言研究所集刊》,第一本第一分,1928年。。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),他認(rèn)為“歷史學(xué)和語言學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在,已經(jīng)不容易由個(gè)人作孤立的研究了,他既靠圖書館或?qū)W會(huì)供給他材料,靠團(tuán)體為他尋材料,并且須得在一個(gè)研究的環(huán)境中,才能大家互相補(bǔ)其所不能,互相引會(huì),互相訂正,于是乎孤立的制作漸漸的難,漸漸的無意謂,集眾的工作漸漸的成一切工作的樣式了?!雹趪@這一理念,史語所聚集了傅斯年、陳寅恪、岑仲勉、勞榦、陳述、傅樂煥、全漢昇、王崇武等新史家,形成了一個(gè)現(xiàn)代意義上的“學(xué)術(shù)共同體”。從學(xué)術(shù)淵源上說,史語所學(xué)人的歷史研究,繼承了乾嘉史家的考史理念與方法,同時(shí)他們又適逢其會(huì)地借鑒了西方新學(xué)理、新方法,廣泛運(yùn)用20世紀(jì)初年以來發(fā)現(xiàn)的新史料,從而開辟了考證學(xué)的新境界,彰顯了中國(guó)史家歷史研究的風(fēng)格與氣派。

    一、以“歷史問題”為中心的研究取向

    史語所學(xué)人繼承了乾嘉考史學(xué)家不尚空談、注重實(shí)證的治史傳統(tǒng),但是兩者在治史理念與方法上又各具特色:清代學(xué)者的歷史考證以書為本位,而史語所學(xué)人的考證則以“歷史問題”為中心。這種研究理念的差異,反映了新舊學(xué)問的代際嬗變。

    傅斯年在史語所初創(chuàng)時(shí)期的年度報(bào)告中說:“擴(kuò)充材料,擴(kuò)充工具,以工具之施用,成材料之整理,乃得問題之解決,并因問題之解決引出新問題,更要求材料與工具之?dāng)U充。如是伸張,乃向科學(xué)成就之路?!?2)傅斯年:《國(guó)立中央研究院歷史語言研究所十七年度報(bào)告》,《傅斯年全集》(六),長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,2003年版,第9頁。這一主張說明,“材料”和“工具”均是學(xué)術(shù)研究的手段,旨在解決歷史問題,在解決問題的過程中又引申出新問題,從而進(jìn)一步擴(kuò)充材料與工具,由此形成學(xué)術(shù)研究的良性循環(huán)。很顯然,在學(xué)術(shù)研究過程中,無論是“材料”還是“工具”,都是圍繞著“問題”服務(wù)。也就是說,沒有問題意識(shí),材料再豐富、工具再多樣,都無法推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展。這一研究理念成為了史語所學(xué)人共同遵守的學(xué)術(shù)范式。

    陳述在20世紀(jì)30年代初就讀于北平師范大學(xué),先后撰有《陳范異同》《補(bǔ)南齊書藝文志》《蔣心余先生年譜》等考證性文章。尤其是,他的《金史氏族表初稿》一文,“略仿錢氏(大昕)之例”(3)陳述:《金史氏族表初稿》,《歷史語言研究所集刊》,第五本第四分,1935年。,體現(xiàn)了對(duì)于乾嘉歷史考證方法的傳承。1935年,陳述進(jìn)入史語所工作,不久他便體會(huì)到新舊史家的治史理念迥然有別。在他看來,“老舊史家與今日史家之異趣,似舊日多以書為本位,現(xiàn)代則多重歷史問題”。因此,在學(xué)術(shù)的實(shí)踐中,舊史家的研究側(cè)重“抄綴輯錄”“勘對(duì)字句”“考訂比例”;而新史家則傾向于對(duì)歷史問題的闡發(fā),“論證確實(shí),獨(dú)有創(chuàng)見”(4)參見“傅斯年檔案”, Ⅲ-230。。他的觀察,實(shí)際上反映了史語所學(xué)人不同于乾嘉考證學(xué)者的治史旨趣。于是,他改變了過去對(duì)史料排比考訂的研究思路,轉(zhuǎn)以對(duì)影響遼金歷史進(jìn)程的重大問題作出考察,如《阿保機(jī)與李克用盟結(jié)兄弟之年及其背盟相攻之推測(cè)》《曳落河考釋及其相關(guān)諸問題》《頭下考》《契丹世選考》等考證性文章,皆是在這一理念指導(dǎo)下撰成的代表性成果。

    無獨(dú)有偶的是,勞榦在史語所中與陳述有著相同的學(xué)術(shù)感受。他長(zhǎng)期從事居延漢簡(jiǎn)研究,曾采用清人考證金石文字的方法,對(duì)漢簡(jiǎn)的內(nèi)容逐條加以考釋,這種研究模式雖然能對(duì)漢簡(jiǎn)內(nèi)容進(jìn)行詳盡的注解,但是研究的中心卻局限于漢簡(jiǎn)的內(nèi)容,無法拓展,他指出:“以漢簡(jiǎn)為主,是有它不方便的地方,因?yàn)樵诨舅枷肷鲜艿搅讼拗疲荒茈x題太遠(yuǎn),所以我在寫成了《居延漢簡(jiǎn)考釋》以后,還可以再寫下去,成為‘居延漢簡(jiǎn)考釋續(xù)編’‘再續(xù)編’。不過我卻不愿意把思想和生活都變成了漢簡(jiǎn)的奴隸,我寧可另外組織別的系統(tǒng),只把漢簡(jiǎn)的材料放進(jìn)去?!?5)勞榦:《勞榦教授的自述》,(臺(tái)北)《湖南文獻(xiàn)》,第6卷第4期,1978年。說明勞榦在兩漢史研究的路徑上,經(jīng)歷了“以漢簡(jiǎn)為主”到“另外組織別的系統(tǒng),只把漢簡(jiǎn)的材料放進(jìn)去”的轉(zhuǎn)變,這使其兩漢史研究不再局限于為漢簡(jiǎn)做注腳,而是將研究的視野擴(kuò)大到漢代邊疆的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等廣闊的領(lǐng)域,所撰《從漢簡(jiǎn)所見之邊郡制度》《漢代兵制及漢簡(jiǎn)中的兵制》《兩漢刺史制度考》《漢簡(jiǎn)中的河西經(jīng)濟(jì)生活》《漢代社祀的源流》《兩漢關(guān)址考》等考證性論文,“俱極精審,發(fā)前人之所未發(fā)”(6)顧頡剛:《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》,沈陽:遼寧教育出版社,1998年版,第81頁。,從而開創(chuàng)了兩漢史研究的新局面。

    作為史語所歷史組的主任,陳寅恪擺脫了清人比勘同異、補(bǔ)正糾謬式的唐史研究模式,而注重對(duì)唐代歷史演進(jìn)中具有關(guān)鍵性問題的闡發(fā)。譬如,他以“種族—文化”觀念為鎖鑰,探討李唐氏族問題,系統(tǒng)提出了“關(guān)中本位政策”的觀點(diǎn)。何為“關(guān)中本位政策”?陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》中曾有所述及,在《唐代政治史述論稿》中,他又進(jìn)一步作了詳細(xì)的說明:在當(dāng)時(shí),宇文泰率領(lǐng)少數(shù)西遷的胡化漢民居于關(guān)隴,無論在經(jīng)濟(jì)上還是在兵力上,都無法與山東高歡及南朝蕭梁相抗衡,因此要想與東、南兩股勢(shì)力鼎立而三,必須另覓一個(gè)新途徑,使得“融合其所割據(jù)關(guān)隴區(qū)域內(nèi)之鮮卑六鎮(zhèn)民族,及其他胡漢土著之人為一不可分離之集團(tuán)”,從而能夠“內(nèi)安反側(cè),外御強(qiáng)鄰”,而這一新途徑即陳寅恪所謂的“關(guān)中本位政策”。宇文泰實(shí)行“關(guān)中本位政策”的措施之一,即改易氏族。陳寅恪認(rèn)為,宇文氏之改革措施經(jīng)歷了兩個(gè)階段:第一階段為改易西遷關(guān)隴漢人中之山東郡望為關(guān)內(nèi)郡望,以斷絕其鄉(xiāng)土之思,并附會(huì)其家世與六鎮(zhèn)有關(guān),“凡李唐改其趙郡郡望為隴西,偽托西涼李暠之嫡裔及稱家于武川等,均是此階段中所為也”。第二階段為西魏恭帝時(shí)期詔以諸將之有功者繼承鮮卑三十六大部落及九十九小部落之后,凡改胡姓諸將所統(tǒng)之兵卒亦從其主將之胡姓,逕取鮮卑部落之制以治軍,“李唐之得賜姓大野,即在此階段中所為也”。到北周末年,楊堅(jiān)專擅朝政,遂改回胡姓為漢姓,但改回的只是宇文氏第二階段所改,“多數(shù)氏族仍停留于第一階段之中,此李唐所以雖去大野之胡姓,但仍稱隴西郡望及冒托西涼嫡裔也”(7)參見陳寅恪:《唐代政治史述論稿》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009年版,第198—199頁。。在陳寅恪看來,北周時(shí)期的“關(guān)中本位政策”不僅對(duì)隋唐氏族影響甚大,而且直接作用于當(dāng)時(shí)的政治發(fā)展,“有唐一代三百年間其統(tǒng)治階級(jí)之變遷升降,即是宇文泰‘關(guān)中本位政策’所鳩合集團(tuán)之興衰及其分化。蓋宇文泰當(dāng)日融冶關(guān)隴胡漢民族之有武力才智者,以創(chuàng)霸業(yè);而隋唐繼其遺產(chǎn),又?jǐn)U充之。其皇室及佐命功臣大都西魏以來此關(guān)隴集團(tuán)中人物,所謂八大柱國(guó)家即其代表也。當(dāng)李唐初期此集團(tuán)之力量猶未衰損,皇室與其將相大臣幾全出于同一之系統(tǒng)及階級(jí),故李氏據(jù)帝位,主其軸心,其他諸族入則為相,出則為將,自無文武分途之事,而將相大臣與皇室亦為同類之人,其間更不容別一統(tǒng)治階級(jí)之存在也”。至武則天掌權(quán)時(shí)期,“關(guān)中本位政策”在唐代所發(fā)揮的作用發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。因?yàn)槲鋭t天之氏族不屬于關(guān)隴集團(tuán)的范疇,因此欲要消滅唐室建立武周政權(quán),必須對(duì)關(guān)隴集團(tuán)進(jìn)行打擊破壞。于是崇尚進(jìn)士文詞之科,破格任用新興階級(jí),毀壞府兵制度等。加上關(guān)隴集團(tuán)歷時(shí)經(jīng)久,自身本已衰腐,所以至唐玄宗時(shí)期,李唐雖盛,但關(guān)隴集團(tuán)已遭破壞而完全崩潰(8)參見陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉罚?34—235頁。。

    自陳寅恪提出“關(guān)中本位政策”后,在中外學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。國(guó)內(nèi)學(xué)者楊志玖、汪篯、胡如雷、唐長(zhǎng)孺、徐清廉、胡戟和國(guó)外學(xué)者布目潮沨、崔瑞德、谷川道雄、栗原益男等人,在各自的論著中或進(jìn)一步闡發(fā)關(guān)隴集團(tuán)說,或以此說作為理論根據(jù)進(jìn)一步探討隋唐史事,深入推動(dòng)了隋唐史研究的進(jìn)展(9)參見胡戟等主編:《二十世紀(jì)唐研究》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002年版,第25—27頁。。從今天的認(rèn)識(shí)來看,陳寅恪站在新的時(shí)代高度,對(duì)涉及有唐一代的重大問題作深層次闡述,多發(fā)前人未發(fā)之覆,從中不難窺見他敏銳的洞察力與突出的問題意識(shí),因而他的學(xué)術(shù)見解較之乾嘉諸老更上一層。

    二、歷史考證的國(guó)際視野

    史語所學(xué)人除了深耕乾嘉學(xué)者未能解決的問題之外,眼光并不囿于國(guó)內(nèi)既有的研究成果,而是以西方漢學(xué)為參照系,力求在學(xué)術(shù)研究的共同領(lǐng)域與國(guó)外學(xué)者進(jìn)行交流與對(duì)話。

    晚近以來,中國(guó)學(xué)術(shù)處處落后于國(guó)外,尤其是在漢學(xué)領(lǐng)域,國(guó)外漢學(xué)家取得的考證成果,常常令中國(guó)學(xué)者感到汗顏。對(duì)此,陳垣深有感觸,曾在授課中說:“每當(dāng)我接到日本寄來的研究中國(guó)歷史的論文時(shí),我就感到像一顆炸彈扔到我的書桌上,激勵(lì)著我一定要在歷史研究上趕過他們?!?10)劉乃和:《“書屋而今號(hào)勵(lì)耘”——學(xué)習(xí)陳援庵老師的刻苦治學(xué)精神》,載陳智超編:《勵(lì)耘書屋問學(xué)記:史學(xué)家陳垣的治學(xué)》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006年版,第189頁。其實(shí),傅斯年創(chuàng)辦史語所的重要原因之一,也是為了扭轉(zhuǎn)中國(guó)學(xué)術(shù)落后于國(guó)外的局面。他認(rèn)為,在中國(guó)有關(guān)歷史學(xué)、語言學(xué)的材料相當(dāng)豐富,但是我們卻沒有認(rèn)真地加以研究;相較歷史學(xué)、語言學(xué)不甚豐富的歐洲,漢學(xué)研究卻要比我們更為發(fā)達(dá)。因此,他不無感慨地說:

    我國(guó)歷史語言之學(xué),本至發(fā)達(dá),考訂文籍、校核史料,固為前修之弘業(yè);分析古音、辨章方言,又為樸學(xué)之專詣。當(dāng)時(shí)成績(jī),宜為百余年前歐洲學(xué)者所深羨,而引以為病未能者。不幸不能與時(shí)俱進(jìn),坐看歐洲人分其學(xué)者,擴(kuò)充材料、擴(kuò)充工具,成今日之巨麗,我國(guó)則以固步自封而退縮于后,可深惜也。(11)王汎森、杜正勝編:《傅斯年文物資料選輯》,臺(tái)北:“中央研究院”歷史語言研究所,1995年版,第62頁。

    他又在1929年寫給陳垣的一封書信中強(qiáng)調(diào):“斯年留旅歐洲之時(shí),睹異國(guó)之典型,慚中土之搖落,并漢地之歷史言語材料亦為西方旅行者竊之奪之,而漢學(xué)正統(tǒng)有在巴黎之勢(shì),是若可忍,孰不可忍。”為此,他創(chuàng)設(shè)史語所,希冀“能超乾嘉之盛,奪歐士之席”(12)參見史語所檔案,元109-1。。這種對(duì)于世界學(xué)術(shù)潮流的審視,開闊了史語所學(xué)人的研究視界。

    敦煌學(xué)是國(guó)際漢學(xué)界研究的熱點(diǎn),陳寅恪在給陳垣所作的《敦煌劫余錄》序言中說:“一時(shí)代之學(xué)術(shù),必有其新材料與新問題。取用此材料,以研求問題,則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士,得預(yù)此潮流者,謂之預(yù)流。其未得預(yù)者,謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)之通義,非彼閉門造車之徒,所能同喻者也?!?13)陳寅恪:《陳垣〈敦煌劫余錄〉序》,《金明館叢稿二編》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009年版,第266頁。這里陳寅恪所強(qiáng)調(diào)的“預(yù)流”,意謂中國(guó)史家應(yīng)預(yù)世界學(xué)術(shù)之“流”,而從事敦煌學(xué)研究正是史家“預(yù)流”的體現(xiàn)。根據(jù)史語所1930年的年度報(bào)告,當(dāng)時(shí)陳寅恪正在從事“敦煌材料之研究”(14)傅斯年:《國(guó)立中央研究院歷史語言研究所十九年度報(bào)告》,《傅斯年全集》(六),第199頁。。其次,蒙元史也是國(guó)際漢學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)之一,法國(guó)漢學(xué)界之卡特美爾(E.M.Quatremere)、俄國(guó)漢學(xué)家施密德(I.J.Schmidt)和德國(guó)學(xué)者艾德曼(F.Erdmann)均在蒙元史領(lǐng)域取得了豐碩成果。陳寅恪雖以中古史研究見長(zhǎng),但因1929年發(fā)現(xiàn)了《蒙古源流》的不同譯本,遂相繼撰成《吐蕃彝泰贊普名號(hào)年代考(蒙古源流研究之一)》《靈州寧夏榆林三城譯名考(蒙古源流研究之二)》《彰所知論與蒙古源流(蒙古源流研究之三)》《蒙古源流作者世系考(蒙古源流研究之四)》等系列文章。陳氏的這些研究成果與其他論著,因在研究?jī)?nèi)容、旨趣上與西方漢學(xué)界有交集,故而為他在國(guó)際學(xué)術(shù)界贏得了聲譽(yù),這也是他“1944年入選英國(guó)學(xué)術(shù)院通訊院士,1947年入選1946年英國(guó)皇家亞洲學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員,1947年入選美國(guó)東方學(xué)榮譽(yù)會(huì)員”(15)陳懷宇:《在西方發(fā)現(xiàn)陳寅恪:中國(guó)近代人文學(xué)的東方學(xué)與西學(xué)背景》,北京:北京師范大學(xué)出版社,2013年版,第162頁。的內(nèi)在原因與前提條件。

    在史語所中,傅樂煥精于遼史研究。相較乾嘉諸老對(duì)于遼史的研究,他有著更為開闊的國(guó)際視野,能在觀照國(guó)外學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上,對(duì)遼史的相關(guān)問題作進(jìn)一步的深入考察。譬如,在《遼史》中常見遼代諸帝游幸春水秋山的記載。然而,春水、秋山所指為何?對(duì)此,日本學(xué)者池內(nèi)宏在《遼代春水考》(16)載《東洋學(xué)報(bào)》,第6卷第2號(hào),1919年。,津田左右吉在《達(dá)魯古考》(17)載《滿鮮地理歷史研究報(bào)告》,第2冊(cè),1916年。《關(guān)于遼代之長(zhǎng)春州》(18)載《東洋學(xué)報(bào)》,第7卷第1號(hào),1920年。等文章中都曾作出探求,認(rèn)為春水為“長(zhǎng)春河”;秋山為“太保山”或“慶州附近之黑山”。傅樂煥認(rèn)為,兩位學(xué)者雖然對(duì)“遼之春水秋山有所論列”,但“皆未能得其要領(lǐng)”。他通過縝密的考證,指出:“遼主每年春秋兩季必趨某水某山行獵,乃名春獵之水為春水,秋獵之山為秋山。春獵最要地在長(zhǎng)春州之魚兒濼,秋山最要地在慶州西境諸山。最初春水秋山之稱或?qū)V复藘傻?,嗣則以之泛稱一切春秋狩獵地點(diǎn),最后則幾成為春獵、秋獵之代名詞?!痹诳加喆核⑶锷降幕A(chǔ)上,傅樂煥進(jìn)一步對(duì)遼帝的冬捺缽與夏捺缽作出考察。他通過對(duì)《遼史》《契丹國(guó)志》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》《宋會(huì)要》等文獻(xiàn)的比勘核伍,認(rèn)為廣平淀為遼帝冬捺缽所在,而史籍上關(guān)于遼帝冬季所游的藕絲淀、靴淀、中會(huì)川等地,皆指廣平淀捺缽。相對(duì)于秋、冬、春捺缽而言,遼帝夏捺缽卻沒有具體的地點(diǎn),經(jīng)傅樂煥考釋,雖然夏捺缽無定址,但遼帝于夏季亦有大致的活動(dòng)范圍,根據(jù)《遼史》本紀(jì)所載諸帝夏季所到地的歸納,可以看出他們最重要的避暑之地有兩個(gè):一是永安山,一是炭山(19)參見傅樂煥:《遼代四時(shí)捺缽考五篇》,《歷史語言研究所集刊》,第十本,1948年。。這樣,便將遼代四時(shí)捺缽的具體處所考證明晰了然,同時(shí)辨正了日本學(xué)者對(duì)此問題研究的錯(cuò)誤。

    王崇武對(duì)于明代萬歷年間朝鮮之役的研究,也盡量將其置于東亞歷史的背景予以考察。明神宗萬歷二十年(1592),日本企圖以朝鮮為跳板侵略中國(guó),因此發(fā)動(dòng)了對(duì)朝鮮的戰(zhàn)役。朝鮮因不敵日本的進(jìn)攻,向明皇朝請(qǐng)求援助,明朝派出了李如松等人進(jìn)行支援。關(guān)于這次戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)、朝鮮與日本均有記載,但長(zhǎng)期以來中日史書記載多有偏頗,使得一些史事隱晦不明,甚至被人為地曲解。王崇武在《李如松征東考》中指出,日本人賴襄的《日本外史》認(rèn)為李如松能在平壤之役中獲勝,純因行間,日本方面因援軍不繼,所以撤退;而明朝有關(guān)史書也因李如松克復(fù)平壤之后不再進(jìn)戰(zhàn),頗有微辭。王崇武從朝鮮宣祖李昖《實(shí)錄》記載出發(fā),揭示了平壤之役中李如松躬督力戰(zhàn)的史事,認(rèn)為平壤一戰(zhàn),李如松取得了大捷。但問題是,接下來發(fā)生了碧蹄館戰(zhàn)役,《明史·李如松傳》記載李如松“官軍喪失甚多”;《日本外史》也說日軍“大破明軍,斬首一萬,殆獲如松,追北至臨津,擠明兵于江,江水為之不流”。王崇武通過對(duì)李昖《實(shí)錄》、錢世楨《征東實(shí)紀(jì)》的深入考察,指出在此戰(zhàn)役中,李如松所率不過千人,面對(duì)日本三千人的壓逼,所傷不過數(shù)百人,絕非日本史書記載“斬首一萬”,實(shí)質(zhì)上李氏此役并非大挫。之后,王崇武又參稽中、朝、日三國(guó)史料記載,從天時(shí)、地理、人事三個(gè)方面論析李氏在當(dāng)時(shí)面臨的“進(jìn)兵之困難”(20)參見王崇武:《李如松征東考》,《歷史語言研究所集刊》,第十六本,1947年。。從今天的認(rèn)識(shí)來看,王崇武為去偽存真,綜合考察了中、朝、日三國(guó)史料記載,對(duì)于李如松征東史事進(jìn)行了翔實(shí)的考證與分析,辨析了日本學(xué)者記載的失實(shí),對(duì)于今人重構(gòu)此段歷史具有重要價(jià)值。

    就此來看,史語所學(xué)人頗為重視國(guó)外漢學(xué)界的研究成果,或兼采國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn),或?qū)ζ鋵W(xué)說進(jìn)行辨析商榷,因而他們的考證成果又進(jìn)一步受到國(guó)外漢學(xué)家的重視,譬如法國(guó)漢學(xué)家愛德華·沙畹(Edouard Chavannes)等人根據(jù)簡(jiǎn)牘的出土地點(diǎn)對(duì)漢簡(jiǎn)作了分類,勞榦則在此基礎(chǔ)上就漢簡(jiǎn)所載內(nèi)容與性質(zhì)進(jìn)行分類,同時(shí)他對(duì)漢簡(jiǎn)的分類方法又啟迪著英國(guó)學(xué)者魯惟一(Michael Loewe)和日本漢學(xué)家永田英正嘗試著對(duì)漢簡(jiǎn)作出新的分類(21)參見張峰:《居延漢簡(jiǎn)與勞榦的漢代西北邊疆史研究》,《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》,2016年第6期。。又如,荷蘭決定將庚子賠款退還中國(guó),并以其中的35%作為發(fā)展文化事業(yè)之用,而以其利息中的53%交給中研院(22)參見王汎森:《思想史與生活史有交集嗎?——讀“傅斯年檔案”》,《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》,石家莊:河北教育出版社,2001年版,第342頁。。對(duì)此,蔡元培致函傅斯年說:“荷蘭人所以注意本院,由于其盧頓(萊頓)之漢學(xué)研究院知有史語所成績(jī)之故?!?23)傅斯年檔案,Ⅲ-105。可見史語所學(xué)人因突出的考證成就而為國(guó)外漢學(xué)界所認(rèn)解。

    三、寓“致用”于“求真”的考證理念

    學(xué)術(shù)界向來將傅斯年稱為蘭克在中國(guó)的代言人。蘭克的歷史研究,強(qiáng)調(diào)客觀、重視第一手史料的發(fā)掘、注重考證方法的運(yùn)用,這些方面都被傅斯年移植到史語所的運(yùn)作之中。仔細(xì)比對(duì)蘭克與傅斯年的治史理念,我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)兩者的同中之異。

    蘭克在他的處女作《拉丁與條頓民族史》中強(qiáng)調(diào):“歷史學(xué)向來被認(rèn)為有評(píng)判過去、教導(dǎo)現(xiàn)在、以利于將來的職能。對(duì)于這樣的重任,本書不敢企望。它只是想說明事情的本來面目而已(wie es eigentlich gewesen)。”(24)[德]列奧波德·馮·蘭克:《拉丁與條頓民族史·導(dǎo)言》,載[美]羅格·文斯編:《歷史的秘密:關(guān)于歷史藝術(shù)與歷史科學(xué)的著作選》,易蘭譯,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2012年版,第79頁。顯然,蘭克所謂“它只是想說明事情的本來面目”,即是我們所說的“求真”,這是其治史的唯一目的。蘭克對(duì)史學(xué)求真的追求,與西方史學(xué)自古典時(shí)代以來不是成為道德訓(xùn)誡的工具,就是成為神學(xué)或哲學(xué)的注腳有很大關(guān)系。出自傅斯年之手的《歷史語言研究所工作之旨趣》同樣強(qiáng)調(diào)史學(xué)的求真,反對(duì)致用,認(rèn)為歷史研究“不見得即是什么經(jīng)國(guó)之大業(yè)不朽之盛事,只要有十幾個(gè)書院的學(xué)究肯把他們的一生消耗到這些不生利的事物上,也就足以點(diǎn)綴國(guó)家之崇尚學(xué)術(shù)了。”(25)傅斯年:《歷史語言研究所工作之旨趣》,《歷史語言研究所集刊》,第一本第一分,1928年。這是與蘭克治史理念的相通之處。然而,隨著政治形勢(shì)的劇烈變動(dòng)與現(xiàn)實(shí)需求,傅斯年等史語所學(xué)人的歷史考證又烙上了濃厚的“致用”色彩。這是與蘭克治史的不同之處。最為突出的例證是:1931年日本在中國(guó)東北制造了震驚中外的“九一八事變”,與之相應(yīng),日本學(xué)者也拋出了“滿蒙在歷史上非支那領(lǐng)土”的言論(26)傅斯年:《東北史綱·卷首引語》,《傅斯年全集》(二),長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,2003年版,第374頁。。為了駁斥日本學(xué)者的謬論,傅斯年延攬了蔣廷黻、蕭一山、徐中舒、方壯猷等史家,擬在國(guó)聯(lián)調(diào)查團(tuán)到達(dá)中國(guó)之前編纂一部《東北史略》。盡管這一理想未能實(shí)現(xiàn),但是傅斯年卻撰成《東北史綱》,從學(xué)理上論證了“三千年中滿洲幾永為中國(guó)領(lǐng)土,日人所謂‘滿洲在歷史上非支那領(lǐng)土’實(shí)妄說也”(27)史語所檔案,元567-10。,從而“興起讀者們收復(fù)故土的觀念,為民族主義的鼓吹打一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”(28)顧頡剛:《致傅斯年》(1935年10月23日),載顧潮:《歷劫終教志不灰——我的父親顧頡剛》,上海:華東師范大學(xué)出版社,1997年版,第168頁。。至此,傅斯年由早年批評(píng)“中國(guó)學(xué)人,好談致用,其結(jié)果乃至一無所用”(29)傅斯年:《中國(guó)學(xué)術(shù)思想界之基本謬誤》,《傅斯年全集》(一),長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,2003年版,第24頁。,到抗戰(zhàn)時(shí)期大力提倡史學(xué)致用的思想,“借歷史事件做榜樣,啟發(fā)愛國(guó)心、民族向上心、民族不屈性、前進(jìn)的啟示、公德的要求、建國(guó)的榜樣;借歷史形容比借空話形容切實(shí)動(dòng)聽得多”(30)傅斯年:《閑談歷史教科書》,《傅斯年全集》(五),長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,2003年版,第55頁。。

    《唐代政治史述論稿》是陳寅恪歷史考證的代表作。從表面上看,這部論著是對(duì)唐代政治史的考證,旨在求真,但是日本侵略中國(guó)帶給陳寅恪的刺激,又使他對(duì)唐代的外患尤為關(guān)注。他在該書中設(shè)置了“外族盛衰之連環(huán)性及外患與內(nèi)政之關(guān)系”一篇,通過考察周邊民族、國(guó)家對(duì)唐皇朝的侵略并最終導(dǎo)致自身滅亡的歷史,揭示出“某外族因其本身先已衰弱,遂成中國(guó)勝利之本末,必特為標(biāo)出之,以期近真實(shí)而供鑒誡,兼見其有以異乎夸誣之宣傳文字也”(31)陳寅恪:《唐代政治史述論稿》,第322頁。。可見,陳寅恪的歷史考證寓“致用”于“求真”之中,愛國(guó)之情,躍然紙上,正如季羨林所評(píng)價(jià):“他研究隋唐史,表面上似乎是滿篇考證,骨子里談的都是成敗興衰的政治問題”;“寅恪先生決不是一個(gè)‘閉門只讀圣賢書’的書呆子。他繼承了中國(guó)‘士’的優(yōu)良傳統(tǒng):天下興亡,匹夫有責(zé)”(32)參見季羨林:《回憶陳寅恪先生》,載張杰、楊燕麗選編:《追憶陳寅恪》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999年版,第128頁。。

    現(xiàn)實(shí)的困境常常激發(fā)史語所學(xué)人對(duì)歷史問題作出深入考察,從而為社會(huì)服務(wù)提供借鑒。戰(zhàn)時(shí)通貨膨脹導(dǎo)致物價(jià)變動(dòng),全漢昇受此影響,決定對(duì)唐宋時(shí)期的物價(jià)變動(dòng)與通貨膨脹問題進(jìn)行研究。在《唐代物價(jià)的變動(dòng)》(33)全漢昇:《唐代物價(jià)的變動(dòng)》,《歷史語言研究所集刊》,第十一本,1943年。一文中,他對(duì)唐代物價(jià)作綜合考察,揭示出唐代物價(jià)并非處在靜止?fàn)顟B(tài)中,“而是常常作一漲一落的變動(dòng)”。全氏從全局著眼,將唐代物價(jià)的變動(dòng)分為七個(gè)時(shí)期:唐初物價(jià)的上漲,太宗、高宗間物價(jià)的下落,武周前后物價(jià)的上漲,開元、天寶間物價(jià)的下落,安史亂后物價(jià)的上漲,兩稅法實(shí)行后物價(jià)的下落,唐末物價(jià)的上漲。同時(shí),對(duì)不同時(shí)期物價(jià)上漲或下落的原因進(jìn)行了深入透徹的分析。全漢昇將這種細(xì)膩的研究方法,同樣應(yīng)有于對(duì)宋代物價(jià)的研究中。在《北宋物價(jià)的變動(dòng)》與《南宋初年物價(jià)的大變動(dòng)》(34)均載于《歷史語言研究所集刊》,第十一本,1943年。兩文中,他相繼考察了北宋初年物價(jià)的下落,揭示出其中的原因在于宋初承繼五代亂離之后,人口銳減,對(duì)于物品的需求量小,而當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者又較為重視農(nóng)業(yè)發(fā)展,“各地市場(chǎng)多半呈現(xiàn)出供過于求的狀態(tài)”。但好景不長(zhǎng),隨著西夏戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),對(duì)于物品的需求增大,同時(shí)政府為增加稅收應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng),實(shí)施貨幣貶值政策,采取了鑄大銅錢,以一文當(dāng)小銅錢十文使用,而所謂的大銅錢其本身面值“只消用三文小銅錢的原料便可制造”。這樣一來,大錢的面值“與它的實(shí)際相差太遠(yuǎn),錢的價(jià)值便要大跌,從而以這種價(jià)值低跌的錢表示出來的物價(jià),自然亦要增漲了”。為了解決當(dāng)時(shí)物價(jià)過高的問題,宋神宗支持王安石實(shí)行新法,同時(shí)采取貨幣緊縮與增加供給的措施,致使物價(jià)下落。北宋末年,政府為了補(bǔ)救經(jīng)費(fèi)開支不足的現(xiàn)狀,大肆發(fā)行鐵錢、當(dāng)十錢、嘉錫錢,導(dǎo)致貨幣貶值,相反物價(jià)卻一天比一天高,再加上物品供應(yīng)不足,致使物價(jià)大幅度上漲,影響所及直至南宋初年。但相較于北宋時(shí)期而言,南宋初年物價(jià)波動(dòng)的幅度更大,根據(jù)全漢昇的考察,“宋、金戰(zhàn)爭(zhēng)之大規(guī)模的開展,是其中根本的原因”。戰(zhàn)爭(zhēng)致使南宋朝廷對(duì)于物品需求增大,同時(shí)面臨物品供給不足的局面,以致造成糧食、飲食品、服用品及軍需品、金銀、木柴、房租等價(jià)格急速上漲。同一時(shí)期,他還注意到南宋不斷對(duì)外作戰(zhàn),“政府為籌措戰(zhàn)費(fèi),除加稅外,只好以通貨膨脹的形式,把人民的購(gòu)買力轉(zhuǎn)移于政府”。其結(jié)果是,政府大量發(fā)行紙幣,獲得了較為充足的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)費(fèi),“可是人民卻因紙幣太多,價(jià)值低跌,從而物價(jià)騰貴,損失了一大部分的購(gòu)買力——等于無形中向政府繳納一大筆重稅”(35)全漢昇:《宋末的通貨膨脹及其對(duì)于物價(jià)的影響》,《歷史語言研究所集刊》,第十本,1948年。。全氏對(duì)唐宋兩個(gè)時(shí)期物價(jià)所作的貫通研究,除了探究歷史的真相之外,同時(shí)又隱然表達(dá)出作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的憂慮與關(guān)懷。

    同樣,岑仲勉在“九一八事變”之后撰寫的《明代廣東倭寇記》《李德?!磿?huì)昌伐判集〉編證(上)》《唐唐臨〈冥報(bào)記〉之復(fù)原》等考證性論文,一則力圖恢復(fù)歷史的本來面貌,一則反映了他“對(duì)日本軍閥侵略中國(guó)的嚴(yán)正聲討,以及侵略者必亡的識(shí)見”(36)參見姜伯勤:《岑仲勉》,載陳清泉等編:《中國(guó)史學(xué)家評(píng)傳》,鄭州:中州古籍出版社,1985年版,第1320—1321頁。。這些事實(shí)說明,史語所學(xué)人的考證學(xué)經(jīng)歷了從單純求真到將求真與致用二者并重的路徑轉(zhuǎn)變。

    綜上,史語所學(xué)人對(duì)于新史料的發(fā)掘,對(duì)于歷史問題的重視,對(duì)于國(guó)外學(xué)術(shù)成果的審視,對(duì)于科學(xué)實(shí)證方法的運(yùn)用,使得他們的歷史考證學(xué),無論是與乾嘉學(xué)人相比,還是較之西方的蘭克學(xué)派,都達(dá)到了一種新的境界,在推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)前進(jìn)的同時(shí),也得到了國(guó)際學(xué)術(shù)界的認(rèn)可,以至伯希和在1932年就曾建議將法國(guó)的儒蓮獎(jiǎng)金贈(zèng)與史語所。繼承是發(fā)展的前提!我們只有在繼承史語所學(xué)人學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,加以創(chuàng)造性發(fā)展,這樣才能有力地推進(jìn)中國(guó)歷史學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語體系的建設(shè)。

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