中醫(yī)思維：中醫(yī)藥文化自信的內(nèi)在邏輯

李 俊 段志光 王 軍 薛芳蕓 鹿 云 劉瀟荃

（1.山西中醫(yī)藥大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，太原 030619；2.山西中醫(yī)藥大學(xué)健康人文研究中心，太原 030619）

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步，人民健康已上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度，中醫(yī)藥發(fā)展正處于天時(shí)、地利、人和的大好時(shí)機(jī)。但中醫(yī)藥發(fā)展?fàn)顩r并不樂觀，面臨特色淡化、創(chuàng)新不足、服務(wù)領(lǐng)域萎縮以及人才匱乏諸多挑戰(zhàn)，這些都不同程度的影響中醫(yī)藥文化自信。因此，中醫(yī)界乃至全社會(huì)都必須增強(qiáng)中醫(yī)藥文化自覺，提高中醫(yī)藥文化認(rèn)同，堅(jiān)定中醫(yī)藥文化自信，以實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代振興之目標(biāo)。

山西中醫(yī)藥大學(xué)“中醫(yī)藥文化自信”專題調(diào)研的初步結(jié)果顯示，中醫(yī)思維是影響中醫(yī)藥文化自信的主要因素。學(xué)校已著力中醫(yī)思維的研究與中醫(yī)思維教育教學(xué)改革，試圖通過卓有成效的工作，培養(yǎng)大學(xué)生中醫(yī)思維自覺，提升中醫(yī)思維能力，培養(yǎng)真懂、真信、真用中醫(yī)的高等中醫(yī)藥人才。

1 傳承中醫(yī)思維是堅(jiān)定中醫(yī)藥文化自信的歷史邏輯

哲學(xué)是民族文化的核心和靈魂，濃縮地反映出不同民族特有的精神風(fēng)貌和文化特質(zhì)。每個(gè)民族基于特定的生活環(huán)境，形成各具民族風(fēng)格的價(jià)值觀念和思維方式。中醫(yī)藥文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，反映中華民族的價(jià)值取向，彰顯著中華文明的精神氣質(zhì)，蘊(yùn)含中國(guó)哲學(xué)的生命智慧。

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含中醫(yī)思維的原創(chuàng)文化基因

中華民族基于中國(guó)古代半封閉的北溫帶大陸型地理環(huán)境，以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境以及注重血緣關(guān)系、家國(guó)一體的社會(huì)環(huán)境，形成與西方思維方式相迥異的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維。同古希臘哲學(xué)和印度哲學(xué)相比，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)辯證思維比較發(fā)達(dá)。正如英國(guó)著名漢學(xué)家李約瑟先生在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出的那樣：當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯[1]。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想達(dá)到了歐洲中世紀(jì)不可比擬的程度，它凝結(jié)著中華民族的聰明智慧，是古代先哲留給我們的一筆珍貴思想遺產(chǎn)。

基于注重發(fā)展、注重有機(jī)聯(lián)系的宇宙觀，中國(guó)人總是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界。中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維注重整體性，以天人合一思想為基礎(chǔ)，把天地萬物看作一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，宏觀地從總體上把握事物的本質(zhì)；看重變化，認(rèn)為“動(dòng)而不息”是自然界的根本規(guī)律；把矛盾作為客觀存在的普遍形態(tài)，從矛盾雙方互相對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系中揭示事物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因。中國(guó)辯證思維具有重關(guān)系輕實(shí)體、重整體輕局部、重直覺輕理性、重形象輕抽象、重實(shí)用輕理論、崇尚辯證思維和重視傳統(tǒng)的思維特征。

中國(guó)辯證思維傳統(tǒng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，以文化基因的方式?jīng)Q定著中國(guó)古代自然科學(xué)（包括中醫(yī)學(xué)）的發(fā)展走向和學(xué)術(shù)風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)孕育了中醫(yī)學(xué)的思維方式，為中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建和臨床實(shí)踐提供方法論指導(dǎo)；同時(shí)中醫(yī)思維也成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的組成部分，豐富發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維。

1.2 中醫(yī)思維是中醫(yī)藥文化自信的精神內(nèi)核

中醫(yī)思維傳承中國(guó)古代哲學(xué)的辯證思維傳統(tǒng)，以獨(dú)特的視角、方式和方法研究人體生命及其疾病現(xiàn)象，表現(xiàn)出中華民族特有的原創(chuàng)思維特征。中醫(yī)思維的內(nèi)涵和基本特征到底應(yīng)該如何界定？目前，學(xué)術(shù)界意見紛紜，觀點(diǎn)不一。張伯禮院士認(rèn)為：“中醫(yī)思維是以直觀的綜合的整體思維為主線，以象數(shù)思維推衍類比為基礎(chǔ)，以動(dòng)而不息的恒動(dòng)變易思維為把握，以追求中和平衡思維為目的的系統(tǒng)哲學(xué)思維方法?！盵2]王琦教授認(rèn)為“取象運(yùn)數(shù)，形神一體，氣為一元”是中醫(yī)思維模式的主要特征[3]。中醫(yī)思維是中醫(yī)藥學(xué)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，結(jié)合中醫(yī)醫(yī)療實(shí)踐，逐步建立起來的一套認(rèn)識(shí)人體生命和疾病現(xiàn)象，探求疾病本質(zhì)和治療規(guī)律的樸素系統(tǒng)論思維模式。中醫(yī)思維模式以整體關(guān)系為思維主線、以象數(shù)類比為思維細(xì)胞、以中和功能為思維目的、以直覺體悟?yàn)橹饕卣?。中醫(yī)思維包括整體思維、象數(shù)思維、變易思維、中和思維、直覺思維、虛靜思維、順勢(shì)思維和功用思維等思維方式以及一系列具體的思維方法。

中醫(yī)學(xué)理論體系中的氣、陰陽、五行等范疇，都經(jīng)過了從哲學(xué)范疇到醫(yī)學(xué)概念的演變過程。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣是人體的基礎(chǔ)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)主體，陰陽消長(zhǎng)是人體機(jī)體變化的動(dòng)力和根源，運(yùn)用五行特性歸類人體系統(tǒng)和屬性。氣一元論學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說作為中醫(yī)學(xué)理論體系賴以建立的最穩(wěn)定的思想內(nèi)核，決定了中醫(yī)學(xué)理論的生長(zhǎng)點(diǎn)和理論形態(tài)，同時(shí)，也被中醫(yī)師內(nèi)化為氣一元論思維、象思維、陰陽思維以及五行思維等中醫(yī)思維方法。中國(guó)歷代醫(yī)家在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐過程中，運(yùn)用中醫(yī)理論指導(dǎo)臨床實(shí)踐，還總結(jié)歸納形成一系列具體有效的診療方法，諸如揆度奇恒法、司外揣內(nèi)法、援物比類法、演繹推理法、試探反證法以及內(nèi)景反觀法。

中醫(yī)思維在認(rèn)識(shí)復(fù)雜生命現(xiàn)象時(shí)有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)學(xué)側(cè)重于研究人的健康與疾病的系統(tǒng)特性和系統(tǒng)規(guī)律，注重整體性研究和功能性研究。堅(jiān)持天人合一整體觀，將天地人、宇宙萬物看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，在人與自然、人與社會(huì)的統(tǒng)一聯(lián)系中認(rèn)識(shí)和考察人體生理病理現(xiàn)象，是一種貫通天地人的整體思維。以氣一元論思想為基礎(chǔ)，側(cè)重于從功能角度認(rèn)識(shí)人體生命健康和疾病，而不重視解剖形態(tài)結(jié)構(gòu)。注重活生生的“人”，而不只是“人體”，把人的生理形體理解為生命運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。因此，中醫(yī)樸素系統(tǒng)論思維方式是一種關(guān)于“全人”的思維模式，能夠全面反映人作為自然、社會(huì)、思維相統(tǒng)一的客觀生命功能狀態(tài)。相對(duì)于西醫(yī)還原論思維方式而言，中醫(yī)思維方式雖然對(duì)人體生命的微觀、細(xì)節(jié)研究不夠，但在研究人體生命的高級(jí)復(fù)雜性現(xiàn)象和規(guī)律，針對(duì)人體健康和疾病具有不可還原性的本質(zhì)特征，中醫(yī)樸素系統(tǒng)論思維則有著極大的認(rèn)識(shí)思維優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式正從“生物醫(yī)學(xué)”模式向“生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)”模式轉(zhuǎn)變，僅僅把人看作“生物人”的還原論思維方式的弊端已經(jīng)顯現(xiàn)，中醫(yī)整體思維方式為醫(yī)學(xué)模式未來發(fā)展指明了方向。

2 創(chuàng)新中醫(yī)思維是堅(jiān)定中醫(yī)藥文化自信的理論邏輯

中醫(yī)藥作為中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的生命醫(yī)學(xué)體系，歷經(jīng)幾千年傳承發(fā)展仍卓然而立,面對(duì)西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的擠壓，沒有被改造、代替或者自行消亡。中醫(yī)學(xué)之所以傳承發(fā)展幾千年而沒衰亡，除其具有獨(dú)特的臨床療效之外，還在于有一套相對(duì)獨(dú)立穩(wěn)定而又不斷創(chuàng)新的中醫(yī)思維模式。當(dāng)前，中醫(yī)藥有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)振興發(fā)展，必須創(chuàng)新中醫(yī)思維，既繼承傳統(tǒng)又革故鼎新，才能增強(qiáng)自身內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。

2.1 傳承中醫(yī)思維是把握中醫(yī)理論精髓的前提

中醫(yī)思維是中醫(yī)理論體系的靈魂，是把握中醫(yī)理論的精髓，認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，實(shí)施準(zhǔn)確辨證的根本前提。方克立教授說：“從思維模式的角度去認(rèn)識(shí)中醫(yī)理論的獨(dú)特性、科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性及其局限性，可能是一條比較可行的道路?！盵4]王琦教授也強(qiáng)調(diào)：“中醫(yī)原創(chuàng)思維的研究首先要回答中醫(yī)總體思維模式是什么，抓住了思維模式就抓住了理論體系的靈魂和核心，抓住了基本的規(guī)律和特征。[4]”

2.2 創(chuàng)新中醫(yī)思維是中醫(yī)理論和技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

中醫(yī)學(xué)歷經(jīng)幾千年發(fā)展，中醫(yī)理論創(chuàng)新發(fā)展功不可沒。從張仲景確立辨證論治原則到金元四大家的產(chǎn)生，再到溫病學(xué)說的創(chuàng)立，每一次中醫(yī)理論的巨大創(chuàng)新，都推動(dòng)了中醫(yī)的巨大發(fā)展。面對(duì)現(xiàn)代西藥研究開發(fā)日新月異的進(jìn)步，中醫(yī)藥開發(fā)和治療技術(shù)的改進(jìn)，則顯得尤其緩慢。目前中醫(yī)理論發(fā)展滯后，極大地阻礙了中醫(yī)治療技術(shù)的改進(jìn)。如果不解決理論思維的問題，就難以實(shí)現(xiàn)中醫(yī)理論研究的突破飛躍，無法有效提高臨床療效。因此，必須研究創(chuàng)新中醫(yī)思維，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)特征，把握其優(yōu)長(zhǎng)與劣勢(shì)，借鑒現(xiàn)代西醫(yī)思維和方法，揚(yáng)長(zhǎng)避短，通過創(chuàng)新思維實(shí)現(xiàn)中醫(yī)理論和技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

2.3 培養(yǎng)中醫(yī)思維是提高臨床療效的關(guān)鍵

當(dāng)前中醫(yī)院西化嚴(yán)重，中醫(yī)門診萎縮，中醫(yī)主體地位逐漸喪失，根本在于中醫(yī)優(yōu)勢(shì)不突出，中醫(yī)特色不鮮明。中醫(yī)師過分依賴現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診斷方法，缺乏忽視中醫(yī)“四診”應(yīng)用，不能熟悉中醫(yī)辯證方法，無法體現(xiàn)中醫(yī)辨證論治的思想，達(dá)不到理想的治療效果。中醫(yī)療效和威望受到嚴(yán)重削弱，中醫(yī)人的自信也就不復(fù)存在。中醫(yī)師必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)辨證思維方法，提高辯證思維能力，會(huì)用中醫(yī)思維、善用中醫(yī)思維，面對(duì)復(fù)雜證型和疑難雜癥，才能準(zhǔn)確辨證和提高療效。中醫(yī)院必須掛中醫(yī)旗、用中醫(yī)藥、施中醫(yī)策，突出中醫(yī)優(yōu)勢(shì)，鮮明中醫(yī)特色，最終恢復(fù)中醫(yī)主體性地位。

2.4 樹立中醫(yī)思維是回應(yīng)質(zhì)疑中醫(yī)論的途徑

自19 世紀(jì)后半葉，隨著西學(xué)東漸的鏗鏘步伐，中西方文化激烈碰撞，中國(guó)人睜開眼睛看世界，也放眼世界看中醫(yī)。在“德先生”和“賽先生”被請(qǐng)進(jìn)來的同時(shí)，科學(xué)主義也甚囂塵上，科學(xué)成了評(píng)判真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以分析實(shí)證為特征的西方形式邏輯思維，被尊為探索世界的唯一認(rèn)識(shí)模式。西方人甚至我們的同胞，用“西眼”和“科研”看中國(guó)，用現(xiàn)代科學(xué)思維評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化任意裁剪，把西方文化等同于先進(jìn)文化，傳統(tǒng)成了落后的代名詞，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇不公正對(duì)待。中醫(yī)藥學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，也一度遭受不公正待遇，被大加鞭撻，甚至有些文化名人還發(fā)出“寧愿明明白白死去，也不愿糊里糊涂的活著”的感嘆。中醫(yī)學(xué)作為古代科學(xué)的瑰寶，其蘊(yùn)涵的生命智慧和健康養(yǎng)生理念被否定質(zhì)疑，逐漸喪失其主體性，中醫(yī)嚴(yán)重西化和同化，甚至其生存合法地位險(xiǎn)被國(guó)民政府所取締的境地。自新中國(guó)成立以來，黨和國(guó)家實(shí)行大力扶持中醫(yī)的政策，其合法地位才得以不斷鞏固，但人們對(duì)中醫(yī)仍存在偏見與誤解，諸如，中醫(yī)見效慢、中醫(yī)看不清楚、說不明白，缺乏清晰準(zhǔn)確和有效的診療技術(shù)和手段等等。社會(huì)對(duì)中醫(yī)的質(zhì)疑與偏見，除了中醫(yī)本身的問題以外，從西醫(yī)的眼光認(rèn)識(shí)中醫(yī)、評(píng)判中醫(yī)，也是導(dǎo)致對(duì)中醫(yī)誤解的重要因素。正如國(guó)醫(yī)大師路志正教授所說：“近百年來，社會(huì)各層面對(duì)中醫(yī)質(zhì)疑之聲不斷，我想這主要是由于思維模式不同造成的，思維模式不同導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的差異?！盵4]只有樹立中醫(yī)思維，才能去掉“西洋鏡”，達(dá)到客觀認(rèn)識(shí)中醫(yī)和正確評(píng)價(jià)中醫(yī)的目的。

3 養(yǎng)成中醫(yī)思維是堅(jiān)定中醫(yī)藥文化自信的實(shí)踐邏輯

中醫(yī)思維的養(yǎng)成和中醫(yī)思維能力的提升，是堅(jiān)定中醫(yī)藥文化自信的根本。中醫(yī)藥院校必須把改革創(chuàng)新中醫(yī)思維教育路徑作為教學(xué)改革的重要方向，把培養(yǎng)具有堅(jiān)定中醫(yī)藥文化自信、具備中醫(yī)辨證思維能力的“鐵桿”中醫(yī)人才作為培養(yǎng)目標(biāo)。

3.1 夯實(shí)中醫(yī)理論基礎(chǔ)，培養(yǎng)中醫(yī)思維習(xí)慣

中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程教學(xué)，必須把理論知識(shí)傳授和中醫(yī)思維方式培養(yǎng)相結(jié)合，在回答中醫(yī)生命及其疾病本質(zhì)是什么的同時(shí)，還要解決中醫(yī)為什么的問題，分析中醫(yī)思維獨(dú)特的認(rèn)識(shí)角度、認(rèn)識(shí)方式和認(rèn)識(shí)方法，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成中醫(yī)整體性、功能性以及直覺性思維習(xí)慣。中醫(yī)藥院校要加強(qiáng)中醫(yī)理論的教育教學(xué)改革，重視中醫(yī)經(jīng)典教育傳承，增加包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《難經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》等中醫(yī)經(jīng)典著作的課程設(shè)置；重視傳統(tǒng)教學(xué)方法改革，加強(qiáng)現(xiàn)代教學(xué)手段的創(chuàng)新運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)抽象理論的形象化和趣味化教學(xué)效果，提高中醫(yī)理論教學(xué)實(shí)效。大學(xué)生必須認(rèn)真鉆研學(xué)習(xí)教材，形成對(duì)中醫(yī)理論整體框架的初步認(rèn)識(shí)，打牢中醫(yī)理論和中醫(yī)思維的知識(shí)基礎(chǔ)。深化拓展對(duì)中醫(yī)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)研讀，把握中醫(yī)理論精髓，學(xué)深悟透中醫(yī)基礎(chǔ)理論，最終樹立中醫(yī)藥理論自信。

3.2 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培植中醫(yī)思維文化基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的文化土壤，蘊(yùn)含著中醫(yī)原創(chuàng)思維的文化基因。廣博深厚的傳統(tǒng)文化功底，是中醫(yī)師必備的文化素養(yǎng)，只有做到上知天文，下知地理，中悉人事，才能理解和運(yùn)用中醫(yī)思維。唐代大醫(yī)孫思邈說：“不知易，不足以言太醫(yī)?！薄坝麨榇筢t(yī)，須妙解陰陽、祿命、相法、周易……”古代醫(yī)家正是從中國(guó)古代易學(xué)、儒家學(xué)說以及佛教學(xué)說中吸取營(yíng)養(yǎng)，才能保持中醫(yī)思維的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與無限的創(chuàng)造力。所謂醫(yī)易相通、醫(yī)道相通、醫(yī)儒相通。中醫(yī)教育必須通過開設(shè)中國(guó)古代哲學(xué)、中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)、國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀、中國(guó)傳統(tǒng)文化系列講座等課程，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行古代哲學(xué)、古代天文歷法、古代漢語、古代文學(xué)等傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育熏陶，培養(yǎng)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神和價(jià)值取向，感悟傳承中國(guó)傳統(tǒng)思維文化基因，為中醫(yī)大學(xué)生認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)中醫(yī)思維打下文化基礎(chǔ)。

3.3 重視臨證實(shí)踐，培育中醫(yī)臨床思維

中醫(yī)學(xué)是道、理、術(shù)的統(tǒng)一，融通科學(xué)理論、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和技能技巧。中醫(yī)學(xué)科實(shí)踐性強(qiáng)，中醫(yī)思維能力的培養(yǎng)也必須通過多臨證、早臨證，把理論認(rèn)識(shí)與醫(yī)療實(shí)踐結(jié)合，用理論指導(dǎo)臨床，在臨床中深化和認(rèn)識(shí)中醫(yī)思維的真諦。中醫(yī)師不能以西醫(yī)思維方式為主導(dǎo)，臨床診療不能僅僅依賴各種西醫(yī)檢查手段，否則，就會(huì)導(dǎo)致中醫(yī)師辨證論治能力下降，無法培養(yǎng)正確的中醫(yī)思維。中醫(yī)臨床思維培養(yǎng)要注重師徒傳承的方式，通過名醫(yī)中醫(yī)辨證方法和思維技巧的親自傳授，或者通過總結(jié)名家醫(yī)案診療手段和經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到貫通理論認(rèn)知和臨床實(shí)踐之目的。學(xué)習(xí)和傳承古代醫(yī)家醫(yī)案也是培育中醫(yī)臨床思維的重要途徑，中醫(yī)醫(yī)案既是運(yùn)用中醫(yī)理論思維的重要體現(xiàn)，也是培養(yǎng)中醫(yī)思維的搖籃。近代哲學(xué)大師章太炎先生曾說：“中醫(yī)之成績(jī)，醫(yī)案最著，欲求前人之經(jīng)驗(yàn)心得，醫(yī)案最有線索可尋，尋此鉆研，事半功倍?！泵裔t(yī)案是古代名醫(yī)家診療手段和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，系統(tǒng)完整的記錄著古代醫(yī)家高超醫(yī)術(shù)的實(shí)施過程，體現(xiàn)著醫(yī)家運(yùn)用中醫(yī)理論辨證施治的思維過程。通過學(xué)習(xí)醫(yī)案，就可以全面的體悟到中醫(yī)臨證思維的全過程，全面提升中醫(yī)臨床辨證能力，讓中醫(yī)師會(huì)用中醫(yī)思維診療疾病，善用中醫(yī)語言講中醫(yī)故事。

3.4 著力中醫(yī)學(xué)術(shù)研究，創(chuàng)新中醫(yī)研究思維

中醫(yī)思維方式?jīng)Q定中醫(yī)學(xué)術(shù)研究的方向、目的以及方法。在樸素系統(tǒng)論思維方式指引下，中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)方法也采取整體研究、功能研究、黑箱研究、定性研究、直觀研究等方法。在還原論思維影響下，西醫(yī)學(xué)更多采用解剖研究、實(shí)驗(yàn)研究、白箱研究、定量研究、動(dòng)物模型和理化測(cè)定等方法。高校教師要引導(dǎo)學(xué)生開展中醫(yī)學(xué)術(shù)研究，開展中西醫(yī)學(xué)術(shù)研究方法的對(duì)比研究，在傳承中醫(yī)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的同時(shí)，借鑒現(xiàn)代科學(xué)的研究方法和手段，豐富發(fā)展中醫(yī)研究方法，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)人再續(xù)屠呦呦發(fā)現(xiàn)“青蒿素”的中醫(yī)傳奇，讓中醫(yī)智慧閃耀世界醫(yī)學(xué)殿堂。

3.5 實(shí)施第二課堂教育，潛移默化中醫(yī)思維

中醫(yī)思維在發(fā)揮顯性課程作用的同時(shí)，還要通過隱形課程潛移默化的教育培育。探索包括入學(xué)集中啟蒙教育、校園文化熏陶、國(guó)學(xué)興趣社團(tuán)、課下自主學(xué)習(xí)等課外活動(dòng)形式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)思維熏陶。諸如，針對(duì)新生進(jìn)行中醫(yī)思維啟蒙教育，讓他們先入為主地感受中醫(yī)藥文化的獨(dú)特性，認(rèn)識(shí)中西方思維方式的根本差異。針對(duì)高年級(jí)大學(xué)生，實(shí)施《中醫(yī)思維讀本》的課外閱讀學(xué)習(xí)，強(qiáng)化提高中醫(yī)思維。通過成立國(guó)學(xué)興趣社團(tuán)，引導(dǎo)大學(xué)生品國(guó)學(xué)經(jīng)典，悟中醫(yī)思維；組織大學(xué)生編排中醫(yī)華佗、扁鵲名醫(yī)戲劇，體驗(yàn)中醫(yī)思維；組織大學(xué)生走近社區(qū)和中小學(xué)，普及中醫(yī)藥文化知識(shí)，讓中醫(yī)藥健康知識(shí)和醫(yī)療服務(wù)走近百姓，培植中醫(yī)思維的文化土壤，提升中醫(yī)藥文化的社會(huì)影響力，增強(qiáng)大學(xué)生傳承中醫(yī)藥文化的榮譽(yù)感和使命感。

總之，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的新時(shí)代，堅(jiān)定中醫(yī)藥文化自信，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥偉大振興，是時(shí)代賦予我們的歷史使命。中醫(yī)藥高等教育必須傳承創(chuàng)新中醫(yī)思維培養(yǎng)，提升大學(xué)生中醫(yī)思維能力，堅(jiān)定大學(xué)生中醫(yī)藥文化自信，培養(yǎng)真懂、真信、真用中醫(yī)的“三真”鐵桿中醫(yī)人才，不斷推進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)傳承和發(fā)展，增進(jìn)人民身心健康，為世界醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。