淺談象似性理論在中國(guó)古代詩(shī)歌中的運(yùn)用

王雪姣

（喀什大學(xué)，新疆 喀什 844000）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)及其組合不是任意的，而是受到認(rèn)知的制約，具有象似性，語(yǔ)言符號(hào)相對(duì)于人們的體驗(yàn)方式、經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)、概念框架、語(yǔ)義系統(tǒng)來(lái)說(shuō)是有理可據(jù)。象似性論述的是形式和意義之間的關(guān)系，中國(guó)古代詩(shī)歌是詩(shī)人抒發(fā)情感的一種表達(dá)方式，常用借景抒情，借物言志作為表達(dá)手段，用帶有情感表達(dá)的文字符號(hào)描摹出具體事物和抽象的思想情感，將具體事物和詩(shī)人的內(nèi)在情感緊密的連接在一起，所以詩(shī)歌的意義與語(yǔ)符使用者-作者之間有著密不可分的聯(lián)系，也因此詩(shī)歌具有象似性。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)于語(yǔ)言象似性的分類標(biāo)準(zhǔn)不一，總的分類趨勢(shì)是把語(yǔ)言的象似性分為：映象象似、擬象象似和隱喻象似三類，本文也擬從這三個(gè)方面來(lái)分析象似性在詩(shī)歌中的運(yùn)用情況。

一、象似性與詩(shī)歌

象似性是詩(shī)歌語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象。語(yǔ)言符號(hào)中存在著大量理?yè)?jù)性，詩(shī)歌是高度凝練的語(yǔ)言，它作為一種抒情言志的語(yǔ)言符號(hào)，具有深遠(yuǎn)意境。詩(shī)歌既反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，又寄托著人的思想和情感等抽象的東西，有著很強(qiáng)的象似性，所以詩(shī)歌的欣賞解析離不開(kāi)語(yǔ)言象似性分析。

二、象似性在詩(shī)歌中的體現(xiàn)

1、映象象似性在詩(shī)歌中的體現(xiàn)

映象象似主要是指單個(gè)語(yǔ)言符號(hào)與其所指事物一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，涉及到人的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的感知，通過(guò)感官體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物。

在一些詩(shī)歌中詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言的發(fā)音形式模擬現(xiàn)實(shí)世界中的聲音，使讀者通過(guò)語(yǔ)言聯(lián)想到客觀事物，從而賦予作品一定的感知力與共情性。涉及到聽(tīng)覺(jué)的擬聲象似使得詩(shī)歌更具有生命力，也使得所表達(dá)的內(nèi)容更顯真實(shí)，使讀者產(chǎn)生感情上的共鳴。如：宋詞《聲聲慢》下片其中一句：

“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得”

此句體現(xiàn)了映象象似性原理，具體體現(xiàn)是運(yùn)用了擬聲詞“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”一詞。詞人以聲抒情，用雨水滴落在物體上發(fā)出的聲音，使人聯(lián)想到綿綿無(wú)盡的細(xì)雨滴打在梧桐樹(shù)葉上的情境，映照出詞人內(nèi)心無(wú)比的愁苦悵然，言有盡而意無(wú)窮，意味深長(zhǎng)。

而涉及視覺(jué)的映象象似性也可以稱作圖像象似性，在語(yǔ)言中的體現(xiàn)之一就是漢語(yǔ)中用描繪事物形狀的造字法產(chǎn)生的象形字，其帶來(lái)的視覺(jué)體驗(yàn)給人們帶來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的感知。而圖像象似性在詩(shī)歌作品中的表現(xiàn)就是詩(shī)歌在排版后其最終形態(tài)上呈現(xiàn)出來(lái)的一種象似性，比如圖形詩(shī)，其句式的排列和結(jié)構(gòu)可以表現(xiàn)出視覺(jué)上的象似性，從形象上表達(dá)出詩(shī)歌的主題和情感。

2、擬象象似在詩(shī)歌中的體現(xiàn)

擬象象似指語(yǔ)言形式的結(jié)構(gòu)與其所表達(dá)的內(nèi)容或概念的結(jié)構(gòu)存在某種象似性，古代詩(shī)歌中有很多詩(shī)作便體現(xiàn)了這一原理。

（1）詩(shī)歌中的數(shù)量象似性原則

語(yǔ)言學(xué)中數(shù)量象似性的認(rèn)知基礎(chǔ)是：語(yǔ)符量變多就會(huì)吸引人們的注意力，語(yǔ)符越多所傳達(dá)的信息也越多，如：

“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！保ㄋ巍だ钋逭铡堵暵暵罚┐司渲丿B用詞在形式上增加了語(yǔ)符的數(shù)量，在吸引了讀者的注意力的同時(shí)又將詞人悲凄愁苦的深重刻畫(huà)的淋漓盡致，傳遞出無(wú)以言說(shuō)的哀思。

詩(shī)歌中詞語(yǔ)的重復(fù)使用會(huì)增加語(yǔ)言符號(hào)的數(shù)量，其所表達(dá)的信息量也會(huì)增加，這也是詩(shī)歌中數(shù)量象似性的體現(xiàn)。如：

“墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無(wú)情惱?！保ㄋ巍ぬK軾《蝶戀花》），這首詞講述的是作者欲奮發(fā)有為，但卻終究未能如愿以償?shù)男睦?。此句作者反?fù)使用“墻”這個(gè)詞語(yǔ)，。墻作為遮擋物，擋住了墻內(nèi)正在蕩秋千的女子的歡喜笑顏，也擋住了墻外行人聽(tīng)到歡聲笑語(yǔ)后的憧憬和期盼，只能通過(guò)聲音來(lái)聊以慰籍，然而聲音漸漸消失，行人心情難平，落寞惆悵油然而生。在這里墻內(nèi)與墻外是兩種截然不同的場(chǎng)景，“佳人”與“行人”也并不單單是表面上的男子多情而女子無(wú)情，而是作為兩個(gè)意象來(lái)表達(dá)作者對(duì)人生際遇的一種思索和感悟，通過(guò)“墻”一詞的重復(fù)使用，作者很好的處理了藏與露的關(guān)系，詩(shī)詞讀來(lái)錯(cuò)落有致，耐人尋味，給讀者極大的想象空間，引人深思。

詩(shī)歌中的用詞重疊和詞語(yǔ)的重復(fù)使用現(xiàn)象體現(xiàn)了數(shù)量象似性原則在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用，有效的提升了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。

（2）詩(shī)歌中的順序象似性原則

順序象似性可以定義為語(yǔ)言單位排列的順序象似于時(shí)間順序，其認(rèn)知基礎(chǔ)是按事件順序敘事，與人們直接體驗(yàn)的認(rèn)知規(guī)律有關(guān)。如元曲：

“返咸陽(yáng)，過(guò)宮墻；過(guò)宮墻，繞同廊；

繞同廊，近椒房；近椒房，月昏黃”（馬致遠(yuǎn)《議宮秋》）

《議宮秋》是元代馬致遠(yuǎn)作的歷史劇，題材選自西漢元帝受匈奴威脅，被迫送愛(ài)妃王昭君出使西域和親的歷史情景。此段講述的是元帝送別王昭君后，“我”一路回宮及心情寫(xiě)照。作者敘事的順序是按照由遠(yuǎn)及近、由外而內(nèi)的空間順序；從白天送別到黃昏歸家的時(shí)間順序以及從平靜到一種物是人非的凄涼的情緒感知變化，運(yùn)用頂針（真）排比的修辭，使得語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在形式上表現(xiàn)為句句粘連，淋漓盡致的抒發(fā)了離別的不舍與傷感凄涼之情。

再如宋代詞人秦觀的《行香子》：

樹(shù)繞村莊，水滿陂塘。倚東風(fēng)，豪興徜徉。

小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)圍墻，隱隱茅塘。飏青旗、流水橋旁。

偶然乘興、步過(guò)東岡。正鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙。

這首詞上闋表現(xiàn)的是一幅靜態(tài)的春景圖，作者在自己目光所及的范圍內(nèi)按照由遠(yuǎn)忘到近觀的順序?qū)懘禾炀G樹(shù)成樁、水滿池塘，小園里百花齊放的情景，給讀者帶來(lái)五彩明艷的視覺(jué)體驗(yàn)，下闕同樣是按照由遠(yuǎn)及近的順序描寫(xiě)流水青旗的農(nóng)家鄉(xiāng)院，以及鶯歌燕舞、蝶影翻飛的靈動(dòng)畫(huà)面。動(dòng)靜兩相結(jié)合，結(jié)構(gòu)層次分明，作者有條不紊地將自己眼中的一幅春光明媚、萬(wàn)物竟發(fā)的田園景色展現(xiàn)在讀者眼前，同時(shí)也形象生動(dòng)的表達(dá)出對(duì)春天的喜愛(ài)和自己內(nèi)心的舒暢喜悅之情。

3、隱喻象似性在詩(shī)歌中的體現(xiàn)

詩(shī)歌中的隱喻象似性一般是通過(guò)修辭格的方式體現(xiàn)出來(lái)，如運(yùn)用比喻、象征等修辭手法，用對(duì)某一概念域的認(rèn)知去理解另一概念域。詩(shī)歌作為一種語(yǔ)言的形式，激發(fā)了人們所有相關(guān)的隱喻，承載著當(dāng)時(shí)言有盡而意無(wú)窮的韻味。

隱喻象似將詩(shī)歌中的抽象事物映照為具體的事物，使得詞人情感的表達(dá)更富于創(chuàng)造力與藝術(shù)美?！犊兹笘|南飛》是樂(lè)府詩(shī)的巔峰之作，其中有一句：

“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦；蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”流傳至今。作者運(yùn)用比喻的修辭手法，把焦仲卿的情意比作堅(jiān)硬的巖石，把劉蘭芝的愛(ài)比作柔韌的蒲葦。通過(guò)概念隱喻，作者將愛(ài)情的忠貞這種抽象的情感物化為人們可以感知到的巖石的堅(jiān)定不移和蒲葦?shù)膱?jiān)韌不折，是隱喻象似性原理在詩(shī)歌中的很好體現(xiàn)。

“讀書(shū)不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金。”（唐·王貞白《白鹿洞二首》）。

作者把“光陰”與“金子”這兩個(gè)概念建立了一種類似于今天人們說(shuō)的“時(shí)間就是金錢”這樣的聯(lián)系，用概念隱喻來(lái)映射出時(shí)間的珍貴與重要性，意在勸勉人們要珍惜短暫而珍貴的時(shí)間?！按合豢讨登Ы?，花有清香月有陰?！保ㄋ巍ぬK軾《春宵》），前一句是千古傳頌的名句，“春宵”是指春天的夜晚，全句是說(shuō)春天的夜晚哪怕只是短短一刻時(shí)間，也價(jià)值千金；因?yàn)樵谀菢拥囊雇碛谢▋旱那逑愫碗鼥V的月色，通過(guò)“春宵”與“千金”的概念隱喻，意在告訴人們時(shí)間的寶貴，反映出詩(shī)人對(duì)生命的感悟和認(rèn)識(shí)。

此外宋代詩(shī)人王觀《卜算子》中的：

“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問(wèn)行人去那邊？眉眼盈盈處?！币痪溆帽扔鞯男揶o手法將春天流動(dòng)的水比作美人婉轉(zhuǎn)流動(dòng)的迷人眼波，將蒼青峻峭的山巒比作美人蹙起的眉毛。通過(guò)美景與美人的眉眼這兩個(gè)概念的隱喻，傳達(dá)出春天的美具有美人身上明媚動(dòng)人的特點(diǎn)，為我們描繪出春天明艷靈動(dòng)的圖景，帶給讀者美的享受，同時(shí)也體現(xiàn)出作者對(duì)春天的喜愛(ài)之情。

隱喻不是客觀世界信息的再現(xiàn)，是人類思維再創(chuàng)造的產(chǎn)物。在詩(shī)歌中隱喻是詩(shī)人情感的一種含蓄內(nèi)斂的表達(dá)方式，隱喻象似性普遍存在于詩(shī)歌中，對(duì)于詩(shī)歌情感的表達(dá)與主旨的升華起著至關(guān)重要的作用。

三、總結(jié)

本文探討了映象象似性、擬象象似性、隱喻象似性原則在以詩(shī)歌為題材的文學(xué)作品中的運(yùn)用，驗(yàn)證了學(xué)界提出的象似性與詩(shī)歌的關(guān)系-“象似性是詩(shī)歌語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象”觀點(diǎn)。我們通過(guò)分析象似性理論在詩(shī)歌中的運(yùn)用可以看到象似性可以反映出人類的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，象似性作為中國(guó)古代詩(shī)歌表情達(dá)意的一種有效手段，將詩(shī)歌的形式與內(nèi)容有效結(jié)合并產(chǎn)生聯(lián)系，在詩(shī)歌領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。涉及視覺(jué)及聽(tīng)覺(jué)的象似性極大增強(qiáng)了詩(shī)歌的畫(huà)面感，詩(shī)歌中的隱喻象似性也為詩(shī)人帶來(lái)更大的創(chuàng)造空間給讀者留下想象和思考的空間。語(yǔ)言的象似性在詩(shī)歌中體現(xiàn)的淋漓盡致，象似性與詩(shī)歌聯(lián)系緊密，詩(shī)歌的鑒賞離不開(kāi)象似性分析，運(yùn)用象似性理論來(lái)分析詩(shī)歌語(yǔ)言將有助于我們掌握象似性理論在語(yǔ)言中的具體運(yùn)用情況，同時(shí)有助于我們認(rèn)識(shí)和理解詩(shī)歌的內(nèi)涵，提高我們對(duì)古代詩(shī)歌文學(xué)的鑒賞能力。