社會(huì)角色理論視閾下李瓶?jī)旱谋瘎⌒蜗?/h1>
2019-03-05 01:25:16肖婉瑩馬克文
肖婉瑩 馬克文
（1.國(guó)家開(kāi)放大學(xué) 人文教學(xué)部，北京 100039；2.上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《中國(guó)文學(xué)史》在談到李瓶?jī)簳r(shí)，認(rèn)為她作為《金瓶梅》的主角，其性格缺乏真實(shí)。李瓶?jī)簭膶?duì)待花子虛和蔣竹山的兇悍、狠毒，變?yōu)閷?duì)西門慶的善良、懦弱，性格具有矛盾性，缺乏合理性解釋。但是從角色理論的角度來(lái)看，李瓶?jī)哼@一形象的塑造，不僅不是敘事的斷裂、角色的矛盾，相反，李瓶?jī)喝宋镄蜗蟮乃茉旆线壿嫷膶訉友葸M(jìn)，一切都圍繞李瓶?jī)旱摹鞍V”展開(kāi)。
李瓶?jī)旱男愿駜?nèi)核是“癡”，其性格的首要特質(zhì)是懦弱謙和，溫順忍讓，具有內(nèi)在的同一性。奧爾波特的人格特質(zhì)理論認(rèn)為，特質(zhì)是決定個(gè)體行為的基本特性，是人格的有效構(gòu)成元素。首要特質(zhì)，即一個(gè)人最典型、最有概括性的特質(zhì)，影響個(gè)體各方面的行為。李瓶?jī)旱摹鞍V”，既指癡心，即對(duì)西門慶癡情入迷，執(zhí)著堅(jiān)持；又指無(wú)明，即為人處世愚昧無(wú)知，不明事理。佛教認(rèn)為，貪、嗔、癡是“三毒”，是一切煩惱的根源，為毒害眾生出世善念中之最嚴(yán)重者，能令生命個(gè)體長(zhǎng)劫受苦而不得出離苦海。[1]正如佛家所言，李瓶?jī)旱摹鞍V”使其在不同的人生階段均深陷苦海之中。李瓶?jī)鹤R(shí)人不明，執(zhí)著盲目。在面對(duì)不同的角色對(duì)象時(shí)，她對(duì)同一角色的角色認(rèn)同程度并不相同，導(dǎo)致其看似矛盾的行為經(jīng)常發(fā)生。
1 李瓶?jī)旱慕巧J(rèn)同和角色扮演
角色（role）一詞來(lái)源于戲劇，指處于特定社會(huì)位置的人被期望表現(xiàn)出的行為。角色理論源于美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德的“象征互動(dòng)理論”[2]。他認(rèn)為自我概念是個(gè)體行為的重要?jiǎng)訖C(jī)，個(gè)體根據(jù)其社會(huì)位置而采取相應(yīng)的行為方式，而角色是個(gè)體對(duì)社會(huì)期望的反應(yīng)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬納森進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)體角色的自我認(rèn)定，并指出，行動(dòng)者表現(xiàn)自己的方式是通過(guò)強(qiáng)化自我概念，將其展現(xiàn)為某種特定的客體。個(gè)人在一定的社會(huì)環(huán)境中依照相應(yīng)的社會(huì)身份和社會(huì)地位，按一定的社會(huì)期望，履行相應(yīng)社會(huì)職責(zé)的行為即個(gè)體的社會(huì)角色。
在社會(huì)生活中，一個(gè)人經(jīng)常需要集多種角色于一身，即角色叢，亦稱角色集或角色組。社會(huì)按照各類社會(huì)角色所規(guī)定的行為模式去要求每個(gè)社會(huì)成員，符合角色期望的個(gè)體行為，將受到社會(huì)的認(rèn)可和贊許。因?yàn)樗鎸?duì)的角色對(duì)象不同，李瓶?jī)簩?duì)同一角色的認(rèn)同有所差異，因此角色扮演亦有所不同。李瓶?jī)鹤杂赘改鸽p亡，由遺傳、血緣關(guān)系等先天因素所決定的先賦角色所起的作用較小。在幾次角色轉(zhuǎn)換中，只有西門慶之妻是她真正意義上的自致角色，即通過(guò)活動(dòng)或努力而獲得的角色。
角色認(rèn)同，是指一個(gè)人的態(tài)度和行為與其當(dāng)時(shí)的社會(huì)位置和角色一致。一個(gè)人接受角色規(guī)范的要求、愿意履行角色規(guī)范的狀況為角色認(rèn)同。個(gè)人按照他人的期望所采取的實(shí)際行動(dòng)為角色扮演，以此來(lái)獲得并感知他人的態(tài)度，完成作為自我的“客我”方面的構(gòu)建。李瓶?jī)呵捌诿鎸?duì)的是不負(fù)責(zé)任、只知游手好閑的花花公子花子虛；又誤信蔣竹山的挑撥之言，對(duì)西門慶死心，轉(zhuǎn)而招贅了扶不上墻的蔣竹山，而他無(wú)論是財(cái)富、地位，還有性吸引力，均無(wú)法與西門慶相提并論。李瓶?jī)簩?duì)于前兩次婚姻中的妻子角色并未認(rèn)同，社會(huì)角色期待和她自身的內(nèi)在需求產(chǎn)生了極大的矛盾，從而引發(fā)了巨大的角色沖突。嫁入西門家以后，李瓶?jī)簢?yán)格按照賢妻良母的角色規(guī)范進(jìn)行自我約束，結(jié)果反而爆發(fā)了更為激烈的角色沖突，最終導(dǎo)致角色失敗。
李瓶?jī)涸诿媾R不同的角色對(duì)象時(shí)，角色認(rèn)同發(fā)生了巨大的變化。從心理學(xué)的角度來(lái)看，她前后行為的極大反差也反映了其對(duì)花子虛、蔣竹山以及西門慶的感情有所不同。
羅伯特·斯滕伯格（Robert Stemberg）1986 年提出的愛(ài)情三元理論指出，愛(ài)情應(yīng)該包括三個(gè)主要成分：親密、激情和承諾[3]。親密包括熱情、理解、支持、交流、分享等內(nèi)容；激情通常是以身體的欲望激起為特征，主要指對(duì)于伴侶的性的欲望，并且對(duì)方可以滿足其強(qiáng)烈的情感需要；承諾則是指決定將自己投身于一份感情并為了維持這份感情所做出努力。這三個(gè)成分之間深淺程度的不同組合可形成8 種不同的感情類型。而這三種成分則構(gòu)成了一個(gè)三角形，隨著每種成分強(qiáng)弱的不同，三角形亦隨之發(fā)生變化。只有同時(shí)具備三種基本成分，才能稱為愛(ài)情。根據(jù)三大成分在愛(ài)中所占比重的不同，可分為無(wú)愛(ài)、喜愛(ài)、癡迷的愛(ài)、空洞的愛(ài)、浪漫的愛(ài)、伴侶的愛(ài)、愚昧的愛(ài)以及完美的愛(ài)等不同狀態(tài)。
花子虛對(duì)李瓶?jī)憾?，是“無(wú)愛(ài)”的狀態(tài)。他只是李瓶?jī)好x上的丈夫，不管是物質(zhì)還是感情上，他都無(wú)法滿足李瓶?jī)旱男枰ｑR斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人的需要從低到高包括生理需求、社交需求、尊重需求等。作為花子虛之妻，李瓶?jī)菏鼙M了花太監(jiān)的折磨染上了血崩之疾。雖則衣食無(wú)憂，人身安全得以保障，但花子虛終日流連在外，夫妻關(guān)系畸形變態(tài)，連最基本的生理和安全需求均無(wú)法滿足。李瓶?jī)汉突ㄗ犹摬⒉挥H密，是一種畸形的婚姻關(guān)系，激情和承諾更是無(wú)從談起，這段婚姻早就名存實(shí)亡。
蔣竹山對(duì)李瓶?jī)簛?lái)說(shuō)，是先從“愚昧的愛(ài)”轉(zhuǎn)為“空洞的愛(ài)”，最終到達(dá)“無(wú)愛(ài)”。李瓶?jī)簩?duì)蔣竹山最初是抱有極高的期望，在她病重之時(shí)蔣竹山趁虛而入，其在不了解蔣竹山的情況下，僅僅在勢(shì)不可擋的激情驅(qū)動(dòng)之下便迅速締結(jié)婚約。這種依靠激情來(lái)維系的感情很不穩(wěn)定，斯滕伯格稱之為“愚昧的愛(ài)”，具有較高的風(fēng)險(xiǎn)。之后，李瓶?jī)簭氐卓辞辶耸Y竹山的真實(shí)面目，也認(rèn)識(shí)到不管從經(jīng)濟(jì)條件還是個(gè)人能力方面，他都無(wú)法滿足自身的需求。幫蔣竹山還債之時(shí)，她便已經(jīng)厭棄了蔣竹山，對(duì)他僅僅剩下保有承諾的“空洞的愛(ài)”。最終她對(duì)蔣竹山徹底失望，在“無(wú)愛(ài)”的狀態(tài)之下將其趕走。不管是花子虛或蔣竹山，她連最起碼的生理和安全需求都未曾被滿足，更不用說(shuō)社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。
西門慶對(duì)李瓶?jī)憾?，是先從“癡迷的愛(ài)”轉(zhuǎn)為“浪漫的愛(ài)”最終達(dá)到“完美的愛(ài)”。李瓶?jī)簩?duì)西門慶的感情，最初只有激情。劉曉林等指出，李瓶?jī)鹤鳛橐粋€(gè)貴婦人，金錢、地位，她什么都不缺，所缺者，性也。找到西門慶，真如干柴烈火，歡娛之至，什么封建禮義廉恥，她全都不放在心上[4]。西門慶的外表和能力激起了李瓶?jī)盒闹袎阂忠丫玫挠蜎_動(dòng)，是“癡迷的愛(ài)”。在隔墻密約之后，隨著了解的深入，逐漸發(fā)展為親密，轉(zhuǎn)為“浪漫的愛(ài)”。李瓶?jī)鹤哉J(rèn)為找到了“三十三天之上的好丈夫”，多次主動(dòng)催促西門慶早日娶她進(jìn)門。嫁入西門家之后，李瓶?jī)航K于在激情、親密的基礎(chǔ)上獲得了承諾。西門慶家境殷實(shí)，既有責(zé)任心又有能力，事業(yè)成功，經(jīng)商做官均游刃有余，充分滿足了她的生理、安全需求，也滿足了其對(duì)于歸屬和愛(ài)的需要。尤其是有了官哥以后，李瓶?jī)簩?duì)西門慶真摯的感情和毫無(wú)保留的奉獻(xiàn)也打動(dòng)了西門慶。他對(duì)李瓶?jī)喊僖腊夙?、?xì)心體貼，他們?cè)谏钪邢嗷ブС?、相互理解，這種感情在激情、親密和承諾三個(gè)成分上均達(dá)到了至高峰——“完美的愛(ài)”。
由此，李瓶?jī)旱膫€(gè)體需要得到了充分的滿足，也完成了自身的角色認(rèn)同。在“妻子”和“母親”的角色扮演中，她以賢妻良母的規(guī)范來(lái)要求自己，認(rèn)同并且自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)女性的角色要求，將社會(huì)的期望轉(zhuǎn)化為自身的心理需要。
2 李瓶?jī)旱慕巧珱_突
一個(gè)人在與他人發(fā)生交互作用時(shí)，會(huì)出現(xiàn)個(gè)人的角色表演和他人對(duì)其角色期待的矛盾；一個(gè)人同時(shí)扮演一個(gè)或多個(gè)不同角色時(shí)，也會(huì)發(fā)生內(nèi)心的矛盾和沖突，即角色沖突，由羅伯特·默頓于1957 年提出。[5]默頓將角色沖突分為角色間沖突、角色內(nèi)沖突和角色外沖突。李瓶?jī)簭幕ㄗ犹撝薜绞Y竹山之妻，再?gòu)奈鏖T慶的情婦、西門慶的小妾，到西門慶之子的母親，她的社會(huì)角色發(fā)生了極大的變化，她的“癡”人性格使其在角色認(rèn)同和角色扮演過(guò)程中非但沒(méi)有獲得理想的家庭生活，反而爆發(fā)了激烈的角色沖突。
2.1 角色間沖突:“自殺”以明志
角色間沖突是指一個(gè)人所擔(dān)任的不同角色之間發(fā)生的沖突。李瓶?jī)涸诨ㄗ犹撝?、西門慶之情婦、蔣竹山之妻等不同角色之間存在相互矛盾。
對(duì)于花子虛和蔣竹山，李瓶?jī)阂驗(yàn)橛写蠊P財(cái)富，經(jīng)濟(jì)上相對(duì)獨(dú)立，再加之沒(méi)有感情的投入，她對(duì)于“妻子”角色并不認(rèn)同。在認(rèn)清蔣竹山的真面目之后，她對(duì)這個(gè)狡詐且無(wú)能的男人徹底死心，但她并不愿聽(tīng)天由命，同時(shí)也明白自己所忍受的一切并不值得。她求助無(wú)門，但也不愿屈從命運(yùn)，借機(jī)找玳安說(shuō)動(dòng)西門慶。而西門慶惱其另嫁，接連三日不入其房，這種羞辱亦是她始料未及的，她的自殺以歇斯底里的形式表達(dá)她實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的抵抗。她抗議西門慶、命運(yùn)以及自身的生存處境，但因?yàn)閷?duì)西門慶尚存留戀之心，注定不能成功地?cái)[脫這一切。由此，在經(jīng)歷了西門慶的羞辱和折磨之后，她便接受了自己的命運(yùn)。西門慶的權(quán)勢(shì)、財(cái)富，可以保證她的安全，她也注定無(wú)法像以前一樣逃離西門家，尋求新的角色。于是，李瓶?jī)罕闳硇牡亍⒑翢o(wú)保留地、不顧一切地將愛(ài)情奉獻(xiàn)給了西門慶。
2.2 角色內(nèi)沖突：母憑子貴
角色內(nèi)沖突，是指同一個(gè)人在同一個(gè)角色內(nèi)部發(fā)生的沖突。在西門家中賢妻和妒婦的角色，李瓶?jī)哼x擇了前者。
假若妻子角色滿足了李瓶?jī)簩?duì)于愛(ài)情的需要，母親角色則充分滿足了李瓶?jī)旱膫€(gè)人實(shí)現(xiàn)需要。在父權(quán)制文化中，保守的傳統(tǒng)女性價(jià)值觀認(rèn)為，女性只有通過(guò)婚姻、母性和家庭生活才能獲得自身價(jià)值，而母性是女性的最終成就。在西門慶的眾多妻妾中，李寅生等指出，幾個(gè)女子唯一的工作就是為了家里唯一的男主爭(zhēng)風(fēng)吃醋，每天挖空心思討西門慶的歡心。有了孩子的女人，中心由丈夫轉(zhuǎn)到兒子，沒(méi)有孩子的女人則想方設(shè)法要懷上兒子來(lái)鞏固其在家中的地位[6]。李瓶?jī)鹤钕壬?，因此西門慶對(duì)此極為看重。有了孩子以后，李瓶?jī)骸澳感浴钡挠靡詽M足，其獨(dú)立地位亦得到保障。她作為妻子要與潘金蓮等眾多妻妾分享西門慶，但作為母親，她成為了一個(gè)完整的人，生存的正當(dāng)性得到保障。
2.3 角色外沖突：委曲求全
兩個(gè)或兩個(gè)以上的角色扮演者之間發(fā)生的矛盾，稱為角色外沖突。李瓶?jī)旱慕巧臀鏖T慶家其他妻妾的角色本身處于對(duì)立面，其他妻妾為了能過(guò)上更好的生活，紛紛處心積慮爭(zhēng)奪西門慶的財(cái)富和寵愛(ài)。尤其是潘金蓮，她嫉妒李瓶?jī)旱拿烂?、?cái)富、子嗣，于是對(duì)李瓶?jī)喊侔闩艛D，不僅言語(yǔ)詛咒，并且造謠生事。而李瓶?jī)阂蛴辛斯俑?，一心只想安心度日，便按照封建禮教與儒家思想的社會(huì)期待進(jìn)行角色扮演，希望恪守三從四德，以此換來(lái)相夫教子的安樂(lè)生活。但她一味的忍讓和壓抑非但沒(méi)有保全自己，反而導(dǎo)致官哥的死亡和自身的悲劇。
人物角色沖突的三種類型并非各自發(fā)展，與之相反，不同類型的角色沖突關(guān)系十分緊密、相互關(guān)聯(lián)。如何解決激烈的角色沖突，成為李瓶?jī)荷娴淖畲罄Ь?。格羅斯（Gross,1958）主張，在解決角色沖突時(shí)，應(yīng)該采取在期望之間進(jìn)行選擇、回避或者妥協(xié)的策略[7]。弗拉特（Van de Vliert，1976）認(rèn)為，解決強(qiáng)烈的角色沖突必須采取三個(gè)步驟：選擇、妥協(xié)或從情景中退出[8]。李瓶?jī)翰扇〉氖恰巴讌f(xié)”的方式。嫁入西門家之后，便見(jiàn)識(shí)了西門慶作為“打老婆的班頭，坑?jì)D女的領(lǐng)袖”的兇狠和暴戾，她自知再無(wú)法像對(duì)花子虛、蔣竹山一樣輕易脫身。既然無(wú)法再次選擇，亦不能通過(guò)回避擺脫西門慶的控制，她只能接受自己的命運(yùn)，選擇妥協(xié)，以消極的態(tài)度，恪守“容忍和節(jié)制”的原則，在“妻子”和“母親”角色的扮演中消磨了自己的生命力，最終毀滅了自己。
角色沖突在眾多的文學(xué)作品中均有體現(xiàn)，在中國(guó)文學(xué)史中，與李瓶?jī)哼@一形象相似的還有樂(lè)府民歌敘事詩(shī)《孔雀東南飛》劉蘭芝這一人物形象。面對(duì)與焦母的激烈的角色間沖突，她先是妥協(xié)，逆來(lái)順受，“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”“阿女默無(wú)聲，手巾掩口啼，淚落便如瀉”，而沖突一再激化之后，她只能“從情景中退出”“攬裙脫絲履，舉身赴清池”。另外，如《水滸傳》中的林沖、《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，甚至莎士比亞的《哈姆雷特》均展現(xiàn)出人物性格在面對(duì)角色沖突時(shí)的不同表現(xiàn)，這種角色本身的糾結(jié)外化表現(xiàn)為人物的動(dòng)作、行為及話語(yǔ)。雖然以上小說(shuō)的藝術(shù)成就各有千秋，語(yǔ)言風(fēng)格亦不盡相同，但主人公面對(duì)矛盾后的應(yīng)對(duì)方式，往往都不能從根本上解決角色間的矛盾，甚至引發(fā)了更多的矛盾。這種激烈的戲劇沖突，成為故事矛盾的主軸。讀者亦在角色間矛盾中，潛移默化地體會(huì)出人物內(nèi)心的糾結(jié)，形成悲劇的藝術(shù)效果。
3 李瓶?jī)罕瘎〉某梢颍航巧珱_突引發(fā)的道德性焦慮
3.1 客觀性焦慮、神經(jīng)性焦慮與道德性焦慮
在人格的發(fā)展中，對(duì)基本安全感的需要以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的或者假想出來(lái)的、威脅的反應(yīng)有著極為重要的作用。而個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)或假想威脅的反應(yīng)，即焦慮，是一種極為強(qiáng)大的動(dòng)機(jī)力量。弗洛伊德最早提出了焦慮的概念，并將其分為客觀性焦慮、神經(jīng)性焦慮、道德性焦慮三種類型[9]。他認(rèn)為本我、自我和超我三大系統(tǒng)組成了完整的人格結(jié)構(gòu)，本我受本能和欲望的驅(qū)使，自我是現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)結(jié)，超我指道德化了的自我，受文化傳統(tǒng)、道德觀念等影響。而客觀性焦慮和外部世界緊密相關(guān)，由對(duì)個(gè)體具有威脅性的、真實(shí)的危險(xiǎn)情境所引發(fā)。神經(jīng)性焦慮對(duì)人的影響比客觀性焦慮更為嚴(yán)重，它源于本我和自我的沖突，當(dāng)自我認(rèn)識(shí)到本我的需要引發(fā)危險(xiǎn)的時(shí)候，產(chǎn)生的對(duì)本能的、沖動(dòng)的恐懼，這種恐懼已成為人格的一部分，很難擺脫。而道德性焦慮是自我和超我的沖突，是后天產(chǎn)生的，受社會(huì)習(xí)俗、道德教化的約束，當(dāng)自我認(rèn)識(shí)到個(gè)體的需求和道德良心產(chǎn)生沖突的時(shí)候，將體驗(yàn)到羞恥和罪惡感，并且和神經(jīng)性焦慮一樣，無(wú)法通過(guò)回避來(lái)獲得解脫。羅洛·梅進(jìn)一步指出，通過(guò)檢視焦慮是如何在事后被運(yùn)用的，可以區(qū)分正常與神經(jīng)性焦慮。正常焦慮會(huì)被建設(shè)性地用來(lái)解決造成焦慮的問(wèn)題，而神經(jīng)性焦慮會(huì)導(dǎo)致對(duì)問(wèn)題的防衛(wèi)和逃避[10]。
3.2 角色沖突引發(fā)的道德性焦慮
李瓶?jī)鹤畛蹩赡艹霈F(xiàn)的是危險(xiǎn)的客觀性焦慮，她迫切尋求歸屬，以求生活有所依仗。李瓶?jī)旱男愿窬哂羞^(guò)強(qiáng)的依賴性，她的習(xí)慣性壓抑造成了人格的內(nèi)在矛盾，使其心理處在極度不平衡的狀態(tài)，對(duì)于真實(shí)的危險(xiǎn)無(wú)法分辨。而在潘金蓮的一再迫害下，其只有通過(guò)壓抑自己以求自保。她希望與西門家的人建立和維持好歸屬關(guān)系，以求獲得穩(wěn)定的生活。但李瓶?jī)旱摹翱犊焙汀昂眯浴保辉夙樂(lè)捅粍?dòng)的態(tài)度，使其更易被人欺凌，故更需要壓抑自己的攻擊性與敵意。自小父母雙亡，六親無(wú)靠，失子之痛更是對(duì)李瓶?jī)旱闹旅驌?，這種歸屬關(guān)系的喪失加重了她的焦慮，進(jìn)一步升級(jí)為神經(jīng)性焦慮，李瓶?jī)旱摹鞍V”人性格使其對(duì)西門慶有著極強(qiáng)的依附性,對(duì)失寵抱有極端恐懼心理。對(duì)潘金蓮的恐懼以及對(duì)西門慶的失望使其個(gè)人力量進(jìn)一步內(nèi)縮與框限，沖動(dòng)行為給她帶來(lái)的是麻煩、羞辱和無(wú)窮無(wú)盡的被折磨，她便通過(guò)壓抑本我的需求來(lái)獲得平衡。
如果說(shuō)客觀性焦慮和神經(jīng)性焦慮讓李瓶?jī)旱目謶种鸩郊由?，那么道德性焦慮的發(fā)展所帶來(lái)的疚責(zé)感則最終引發(fā)了李瓶?jī)旱慕巧罎ⅰ＠钇績(jī)涸诮巧珱_突中的妥協(xié)，使其極度壓抑和被動(dòng)。為了早日與西門慶在一起，她不惜坐視花子虛病死，將錢財(cái)拱手送入西門慶府上。未遇到西門慶之前，她甘于接受自己傳統(tǒng)女性的命運(yùn)，在可怕的孤獨(dú)中守著所謂的丈夫和家庭。西門慶的出現(xiàn)，讓她發(fā)現(xiàn)這個(gè)在各方面都是佼佼者且合她心意的人，可以將她從失望的生活中拯救出來(lái)。但是作為花子虛之妻，她要唯夫命是從。因此不惜一切代價(jià)害死花子虛以嫁予西門慶。但她尚未泯滅良知，始終難辭其咎，寢食難安。而她內(nèi)心深處角色認(rèn)同的愛(ài)情對(duì)象只有西門慶。由此李瓶?jī)核邮艿牡赖乱?guī)范和她的主觀情感，以及其自身的角色期待和社會(huì)期待爆發(fā)了激烈的矛盾。
李瓶?jī)旱某液捅疚覠o(wú)法協(xié)調(diào)一致，超我的道德良知讓她無(wú)法擺脫愧疚感和焦慮，時(shí)刻譴責(zé)自己的沖動(dòng)行為，一旦精神脆弱的時(shí)候，這種焦慮將使其身心備受折磨。李瓶?jī)汉ε碌赖聭土P以及失去西門慶的關(guān)愛(ài)和認(rèn)可。這些恐懼和疚責(zé)感被一再壓抑，進(jìn)而導(dǎo)致其對(duì)問(wèn)題的逃避和個(gè)人的獨(dú)立性的損害。李瓶?jī)合Ｍㄟ^(guò)妥協(xié)或服從獲得安全感，以對(duì)抗“原始焦慮”，即面對(duì)自然力量、病痛以及終極死亡的脆弱。但道德性焦慮無(wú)法通過(guò)回避來(lái)擺脫，內(nèi)在的道德判斷和堅(jiān)信佛教的“因果報(bào)應(yīng)”帶來(lái)的對(duì)死亡的恐懼加重了她的焦慮，最終導(dǎo)致角色崩潰，含恨而亡。代清認(rèn)為，李瓶?jī)?，生得漂亮，有錢作為保障，卻少了杜十娘的清醒，她多了對(duì)西門慶的一份癡，卻少了些許聰明[11]。從某種角度而言，李瓶?jī)旱谋瘎“岛狭朔鸺覍?duì)于“癡”毒的解釋。
3.3 外部因素加劇角色沖突
就外部因素而言，晚明的社會(huì)環(huán)境和封建綱常倫理的壓抑對(duì)李瓶?jī)旱谋瘎∶\(yùn)有著重要的影響。由于明末社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)有所發(fā)展，商業(yè)日益繁榮，使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極為重要的變化。從李瓶?jī)哼@一人物角色形成過(guò)程來(lái)看，充分體現(xiàn)了在社會(huì)資本蓬勃發(fā)展階段，金錢對(duì)人的異化。李瓶?jī)弘m然擁有財(cái)產(chǎn)，但作為封建時(shí)代的女性，她依舊為財(cái)產(chǎn)待價(jià)而沽，希望能通過(guò)出賣自身獲取理想的生活和愛(ài)情。在封建禮教的影響下，李瓶?jī)呵谀行?，而在明末的社?huì)新思潮中同時(shí)做了金錢的奴隸。李瓶?jī)涸诩藿o西門慶之前的遭遇，更多的是金錢的悲劇，而嫁予西門慶之后，在西門慶的宅邸中逐步屈服于傳統(tǒng)家庭的封建禮教，成為以男性為核心的封建家庭的奴隸。這“兩個(gè)奴隸”的枷鎖，使李瓶?jī)旱慕巧珱_突成為必然。即使不嫁西門慶，她也不會(huì)獲得獨(dú)立自由的生活；即使她一開(kāi)始嫁予西門慶，同樣亦不會(huì)獲得美滿的家庭。
4 結(jié)束語(yǔ)
《金瓶梅》成功塑造了李瓶?jī)鹤鳛橐粋€(gè)“癡”人的人物形象，從角色理論的角度分析，她看似矛盾的行為是由于面對(duì)不同的對(duì)象時(shí)，對(duì)角色認(rèn)同的差異。對(duì)花子虛和蔣竹山的所謂“反抗”，其目的是為了能夠再屈服于其所中意的西門慶，反抗與屈服互為因果。這樣的“癡”，不僅使其在花子虛和蔣竹山事件上表現(xiàn)得極為狠毒，同時(shí)使其在西門家的“自致角色”中不斷沉迷，表現(xiàn)出更為深刻的人物特質(zhì)。嫁入西門家之后，其賢妻良母角色扮演引發(fā)了更為激烈的角色沖突，“妻子角色”暗氣上身，“母親角色”的失敗導(dǎo)致角色崩潰。從社會(huì)的角度分析，李瓶?jī)旱谋瘎膫?cè)面展現(xiàn)了晚明時(shí)期市民階層小人物的命途多舛，進(jìn)一步揭示了封建社會(huì)夫權(quán)制度的荒誕。付善明指出，“悲劇是蘭陵笑笑生用來(lái)暴露的有力武器，通過(guò)他的神工鬼斧，使我們看到了作為封建社會(huì)悲劇根源的封建家庭制度、妻妾制度、官吏制度等的罪惡?！盵12]可以說(shuō)，西門家中李瓶?jī)旱目坍嬍菍?duì)嫁入西門家之前李瓶?jī)旱纳A，這樣的設(shè)計(jì)強(qiáng)化了對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的揭示。同時(shí)李瓶?jī)耗缸与p亡的結(jié)局亦使其具備了動(dòng)人的悲劇內(nèi)核，正如亞里士多德所說(shuō)：“悲劇的主人公應(yīng)當(dāng)是一些并非十全十美，亦非十惡不赦之輩，他們應(yīng)當(dāng)是好人，但又有一些缺陷和過(guò)失，由此而給自己招致了災(zāi)禍，這樣悲劇才能激起我們的憐憫與恐懼之情，才能使我們的情感得以凈化?！盵13]
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肖婉瑩 馬克文
（1.國(guó)家開(kāi)放大學(xué) 人文教學(xué)部，北京 100039；2.上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《中國(guó)文學(xué)史》在談到李瓶?jī)簳r(shí)，認(rèn)為她作為《金瓶梅》的主角，其性格缺乏真實(shí)。李瓶?jī)簭膶?duì)待花子虛和蔣竹山的兇悍、狠毒，變?yōu)閷?duì)西門慶的善良、懦弱，性格具有矛盾性，缺乏合理性解釋。但是從角色理論的角度來(lái)看，李瓶?jī)哼@一形象的塑造，不僅不是敘事的斷裂、角色的矛盾，相反，李瓶?jī)喝宋镄蜗蟮乃茉旆线壿嫷膶訉友葸M(jìn)，一切都圍繞李瓶?jī)旱摹鞍V”展開(kāi)。
李瓶?jī)旱男愿駜?nèi)核是“癡”，其性格的首要特質(zhì)是懦弱謙和，溫順忍讓，具有內(nèi)在的同一性。奧爾波特的人格特質(zhì)理論認(rèn)為，特質(zhì)是決定個(gè)體行為的基本特性，是人格的有效構(gòu)成元素。首要特質(zhì)，即一個(gè)人最典型、最有概括性的特質(zhì)，影響個(gè)體各方面的行為。李瓶?jī)旱摹鞍V”，既指癡心，即對(duì)西門慶癡情入迷，執(zhí)著堅(jiān)持；又指無(wú)明，即為人處世愚昧無(wú)知，不明事理。佛教認(rèn)為，貪、嗔、癡是“三毒”，是一切煩惱的根源，為毒害眾生出世善念中之最嚴(yán)重者，能令生命個(gè)體長(zhǎng)劫受苦而不得出離苦海。[1]正如佛家所言，李瓶?jī)旱摹鞍V”使其在不同的人生階段均深陷苦海之中。李瓶?jī)鹤R(shí)人不明，執(zhí)著盲目。在面對(duì)不同的角色對(duì)象時(shí)，她對(duì)同一角色的角色認(rèn)同程度并不相同，導(dǎo)致其看似矛盾的行為經(jīng)常發(fā)生。
1 李瓶?jī)旱慕巧J(rèn)同和角色扮演
角色（role）一詞來(lái)源于戲劇，指處于特定社會(huì)位置的人被期望表現(xiàn)出的行為。角色理論源于美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德的“象征互動(dòng)理論”[2]。他認(rèn)為自我概念是個(gè)體行為的重要?jiǎng)訖C(jī)，個(gè)體根據(jù)其社會(huì)位置而采取相應(yīng)的行為方式，而角色是個(gè)體對(duì)社會(huì)期望的反應(yīng)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬納森進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)體角色的自我認(rèn)定，并指出，行動(dòng)者表現(xiàn)自己的方式是通過(guò)強(qiáng)化自我概念，將其展現(xiàn)為某種特定的客體。個(gè)人在一定的社會(huì)環(huán)境中依照相應(yīng)的社會(huì)身份和社會(huì)地位，按一定的社會(huì)期望，履行相應(yīng)社會(huì)職責(zé)的行為即個(gè)體的社會(huì)角色。
在社會(huì)生活中，一個(gè)人經(jīng)常需要集多種角色于一身，即角色叢，亦稱角色集或角色組。社會(huì)按照各類社會(huì)角色所規(guī)定的行為模式去要求每個(gè)社會(huì)成員，符合角色期望的個(gè)體行為，將受到社會(huì)的認(rèn)可和贊許。因?yàn)樗鎸?duì)的角色對(duì)象不同，李瓶?jī)簩?duì)同一角色的認(rèn)同有所差異，因此角色扮演亦有所不同。李瓶?jī)鹤杂赘改鸽p亡，由遺傳、血緣關(guān)系等先天因素所決定的先賦角色所起的作用較小。在幾次角色轉(zhuǎn)換中，只有西門慶之妻是她真正意義上的自致角色，即通過(guò)活動(dòng)或努力而獲得的角色。
角色認(rèn)同，是指一個(gè)人的態(tài)度和行為與其當(dāng)時(shí)的社會(huì)位置和角色一致。一個(gè)人接受角色規(guī)范的要求、愿意履行角色規(guī)范的狀況為角色認(rèn)同。個(gè)人按照他人的期望所采取的實(shí)際行動(dòng)為角色扮演，以此來(lái)獲得并感知他人的態(tài)度，完成作為自我的“客我”方面的構(gòu)建。李瓶?jī)呵捌诿鎸?duì)的是不負(fù)責(zé)任、只知游手好閑的花花公子花子虛；又誤信蔣竹山的挑撥之言，對(duì)西門慶死心，轉(zhuǎn)而招贅了扶不上墻的蔣竹山，而他無(wú)論是財(cái)富、地位，還有性吸引力，均無(wú)法與西門慶相提并論。李瓶?jī)簩?duì)于前兩次婚姻中的妻子角色并未認(rèn)同，社會(huì)角色期待和她自身的內(nèi)在需求產(chǎn)生了極大的矛盾，從而引發(fā)了巨大的角色沖突。嫁入西門家以后，李瓶?jī)簢?yán)格按照賢妻良母的角色規(guī)范進(jìn)行自我約束，結(jié)果反而爆發(fā)了更為激烈的角色沖突，最終導(dǎo)致角色失敗。
李瓶?jī)涸诿媾R不同的角色對(duì)象時(shí)，角色認(rèn)同發(fā)生了巨大的變化。從心理學(xué)的角度來(lái)看，她前后行為的極大反差也反映了其對(duì)花子虛、蔣竹山以及西門慶的感情有所不同。
羅伯特·斯滕伯格（Robert Stemberg）1986 年提出的愛(ài)情三元理論指出，愛(ài)情應(yīng)該包括三個(gè)主要成分：親密、激情和承諾[3]。親密包括熱情、理解、支持、交流、分享等內(nèi)容；激情通常是以身體的欲望激起為特征，主要指對(duì)于伴侶的性的欲望，并且對(duì)方可以滿足其強(qiáng)烈的情感需要；承諾則是指決定將自己投身于一份感情并為了維持這份感情所做出努力。這三個(gè)成分之間深淺程度的不同組合可形成8 種不同的感情類型。而這三種成分則構(gòu)成了一個(gè)三角形，隨著每種成分強(qiáng)弱的不同，三角形亦隨之發(fā)生變化。只有同時(shí)具備三種基本成分，才能稱為愛(ài)情。根據(jù)三大成分在愛(ài)中所占比重的不同，可分為無(wú)愛(ài)、喜愛(ài)、癡迷的愛(ài)、空洞的愛(ài)、浪漫的愛(ài)、伴侶的愛(ài)、愚昧的愛(ài)以及完美的愛(ài)等不同狀態(tài)。
花子虛對(duì)李瓶?jī)憾?，是“無(wú)愛(ài)”的狀態(tài)。他只是李瓶?jī)好x上的丈夫，不管是物質(zhì)還是感情上，他都無(wú)法滿足李瓶?jī)旱男枰ｑR斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人的需要從低到高包括生理需求、社交需求、尊重需求等。作為花子虛之妻，李瓶?jī)菏鼙M了花太監(jiān)的折磨染上了血崩之疾。雖則衣食無(wú)憂，人身安全得以保障，但花子虛終日流連在外，夫妻關(guān)系畸形變態(tài)，連最基本的生理和安全需求均無(wú)法滿足。李瓶?jī)汉突ㄗ犹摬⒉挥H密，是一種畸形的婚姻關(guān)系，激情和承諾更是無(wú)從談起，這段婚姻早就名存實(shí)亡。
蔣竹山對(duì)李瓶?jī)簛?lái)說(shuō)，是先從“愚昧的愛(ài)”轉(zhuǎn)為“空洞的愛(ài)”，最終到達(dá)“無(wú)愛(ài)”。李瓶?jī)簩?duì)蔣竹山最初是抱有極高的期望，在她病重之時(shí)蔣竹山趁虛而入，其在不了解蔣竹山的情況下，僅僅在勢(shì)不可擋的激情驅(qū)動(dòng)之下便迅速締結(jié)婚約。這種依靠激情來(lái)維系的感情很不穩(wěn)定，斯滕伯格稱之為“愚昧的愛(ài)”，具有較高的風(fēng)險(xiǎn)。之后，李瓶?jī)簭氐卓辞辶耸Y竹山的真實(shí)面目，也認(rèn)識(shí)到不管從經(jīng)濟(jì)條件還是個(gè)人能力方面，他都無(wú)法滿足自身的需求。幫蔣竹山還債之時(shí)，她便已經(jīng)厭棄了蔣竹山，對(duì)他僅僅剩下保有承諾的“空洞的愛(ài)”。最終她對(duì)蔣竹山徹底失望，在“無(wú)愛(ài)”的狀態(tài)之下將其趕走。不管是花子虛或蔣竹山，她連最起碼的生理和安全需求都未曾被滿足，更不用說(shuō)社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。
西門慶對(duì)李瓶?jī)憾?，是先從“癡迷的愛(ài)”轉(zhuǎn)為“浪漫的愛(ài)”最終達(dá)到“完美的愛(ài)”。李瓶?jī)簩?duì)西門慶的感情，最初只有激情。劉曉林等指出，李瓶?jī)鹤鳛橐粋€(gè)貴婦人，金錢、地位，她什么都不缺，所缺者，性也。找到西門慶，真如干柴烈火，歡娛之至，什么封建禮義廉恥，她全都不放在心上[4]。西門慶的外表和能力激起了李瓶?jī)盒闹袎阂忠丫玫挠蜎_動(dòng)，是“癡迷的愛(ài)”。在隔墻密約之后，隨著了解的深入，逐漸發(fā)展為親密，轉(zhuǎn)為“浪漫的愛(ài)”。李瓶?jī)鹤哉J(rèn)為找到了“三十三天之上的好丈夫”，多次主動(dòng)催促西門慶早日娶她進(jìn)門。嫁入西門家之后，李瓶?jī)航K于在激情、親密的基礎(chǔ)上獲得了承諾。西門慶家境殷實(shí)，既有責(zé)任心又有能力，事業(yè)成功，經(jīng)商做官均游刃有余，充分滿足了她的生理、安全需求，也滿足了其對(duì)于歸屬和愛(ài)的需要。尤其是有了官哥以后，李瓶?jī)簩?duì)西門慶真摯的感情和毫無(wú)保留的奉獻(xiàn)也打動(dòng)了西門慶。他對(duì)李瓶?jī)喊僖腊夙?、?xì)心體貼，他們?cè)谏钪邢嗷ブС?、相互理解，這種感情在激情、親密和承諾三個(gè)成分上均達(dá)到了至高峰——“完美的愛(ài)”。
由此，李瓶?jī)旱膫€(gè)體需要得到了充分的滿足，也完成了自身的角色認(rèn)同。在“妻子”和“母親”的角色扮演中，她以賢妻良母的規(guī)范來(lái)要求自己，認(rèn)同并且自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)女性的角色要求，將社會(huì)的期望轉(zhuǎn)化為自身的心理需要。
2 李瓶?jī)旱慕巧珱_突
一個(gè)人在與他人發(fā)生交互作用時(shí)，會(huì)出現(xiàn)個(gè)人的角色表演和他人對(duì)其角色期待的矛盾；一個(gè)人同時(shí)扮演一個(gè)或多個(gè)不同角色時(shí)，也會(huì)發(fā)生內(nèi)心的矛盾和沖突，即角色沖突，由羅伯特·默頓于1957 年提出。[5]默頓將角色沖突分為角色間沖突、角色內(nèi)沖突和角色外沖突。李瓶?jī)簭幕ㄗ犹撝薜绞Y竹山之妻，再?gòu)奈鏖T慶的情婦、西門慶的小妾，到西門慶之子的母親，她的社會(huì)角色發(fā)生了極大的變化，她的“癡”人性格使其在角色認(rèn)同和角色扮演過(guò)程中非但沒(méi)有獲得理想的家庭生活，反而爆發(fā)了激烈的角色沖突。
2.1 角色間沖突:“自殺”以明志
角色間沖突是指一個(gè)人所擔(dān)任的不同角色之間發(fā)生的沖突。李瓶?jī)涸诨ㄗ犹撝?、西門慶之情婦、蔣竹山之妻等不同角色之間存在相互矛盾。
對(duì)于花子虛和蔣竹山，李瓶?jī)阂驗(yàn)橛写蠊P財(cái)富，經(jīng)濟(jì)上相對(duì)獨(dú)立，再加之沒(méi)有感情的投入，她對(duì)于“妻子”角色并不認(rèn)同。在認(rèn)清蔣竹山的真面目之后，她對(duì)這個(gè)狡詐且無(wú)能的男人徹底死心，但她并不愿聽(tīng)天由命，同時(shí)也明白自己所忍受的一切并不值得。她求助無(wú)門，但也不愿屈從命運(yùn)，借機(jī)找玳安說(shuō)動(dòng)西門慶。而西門慶惱其另嫁，接連三日不入其房，這種羞辱亦是她始料未及的，她的自殺以歇斯底里的形式表達(dá)她實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的抵抗。她抗議西門慶、命運(yùn)以及自身的生存處境，但因?yàn)閷?duì)西門慶尚存留戀之心，注定不能成功地?cái)[脫這一切。由此，在經(jīng)歷了西門慶的羞辱和折磨之后，她便接受了自己的命運(yùn)。西門慶的權(quán)勢(shì)、財(cái)富，可以保證她的安全，她也注定無(wú)法像以前一樣逃離西門家，尋求新的角色。于是，李瓶?jī)罕闳硇牡亍⒑翢o(wú)保留地、不顧一切地將愛(ài)情奉獻(xiàn)給了西門慶。
2.2 角色內(nèi)沖突：母憑子貴
角色內(nèi)沖突，是指同一個(gè)人在同一個(gè)角色內(nèi)部發(fā)生的沖突。在西門家中賢妻和妒婦的角色，李瓶?jī)哼x擇了前者。
假若妻子角色滿足了李瓶?jī)簩?duì)于愛(ài)情的需要，母親角色則充分滿足了李瓶?jī)旱膫€(gè)人實(shí)現(xiàn)需要。在父權(quán)制文化中，保守的傳統(tǒng)女性價(jià)值觀認(rèn)為，女性只有通過(guò)婚姻、母性和家庭生活才能獲得自身價(jià)值，而母性是女性的最終成就。在西門慶的眾多妻妾中，李寅生等指出，幾個(gè)女子唯一的工作就是為了家里唯一的男主爭(zhēng)風(fēng)吃醋，每天挖空心思討西門慶的歡心。有了孩子的女人，中心由丈夫轉(zhuǎn)到兒子，沒(méi)有孩子的女人則想方設(shè)法要懷上兒子來(lái)鞏固其在家中的地位[6]。李瓶?jī)鹤钕壬?，因此西門慶對(duì)此極為看重。有了孩子以后，李瓶?jī)骸澳感浴钡挠靡詽M足，其獨(dú)立地位亦得到保障。她作為妻子要與潘金蓮等眾多妻妾分享西門慶，但作為母親，她成為了一個(gè)完整的人，生存的正當(dāng)性得到保障。
2.3 角色外沖突：委曲求全
兩個(gè)或兩個(gè)以上的角色扮演者之間發(fā)生的矛盾，稱為角色外沖突。李瓶?jī)旱慕巧臀鏖T慶家其他妻妾的角色本身處于對(duì)立面，其他妻妾為了能過(guò)上更好的生活，紛紛處心積慮爭(zhēng)奪西門慶的財(cái)富和寵愛(ài)。尤其是潘金蓮，她嫉妒李瓶?jī)旱拿烂?、?cái)富、子嗣，于是對(duì)李瓶?jī)喊侔闩艛D，不僅言語(yǔ)詛咒，并且造謠生事。而李瓶?jī)阂蛴辛斯俑?，一心只想安心度日，便按照封建禮教與儒家思想的社會(huì)期待進(jìn)行角色扮演，希望恪守三從四德，以此換來(lái)相夫教子的安樂(lè)生活。但她一味的忍讓和壓抑非但沒(méi)有保全自己，反而導(dǎo)致官哥的死亡和自身的悲劇。
人物角色沖突的三種類型并非各自發(fā)展，與之相反，不同類型的角色沖突關(guān)系十分緊密、相互關(guān)聯(lián)。如何解決激烈的角色沖突，成為李瓶?jī)荷娴淖畲罄Ь?。格羅斯（Gross,1958）主張，在解決角色沖突時(shí)，應(yīng)該采取在期望之間進(jìn)行選擇、回避或者妥協(xié)的策略[7]。弗拉特（Van de Vliert，1976）認(rèn)為，解決強(qiáng)烈的角色沖突必須采取三個(gè)步驟：選擇、妥協(xié)或從情景中退出[8]。李瓶?jī)翰扇〉氖恰巴讌f(xié)”的方式。嫁入西門家之后，便見(jiàn)識(shí)了西門慶作為“打老婆的班頭，坑?jì)D女的領(lǐng)袖”的兇狠和暴戾，她自知再無(wú)法像對(duì)花子虛、蔣竹山一樣輕易脫身。既然無(wú)法再次選擇，亦不能通過(guò)回避擺脫西門慶的控制，她只能接受自己的命運(yùn)，選擇妥協(xié)，以消極的態(tài)度，恪守“容忍和節(jié)制”的原則，在“妻子”和“母親”角色的扮演中消磨了自己的生命力，最終毀滅了自己。
角色沖突在眾多的文學(xué)作品中均有體現(xiàn)，在中國(guó)文學(xué)史中，與李瓶?jī)哼@一形象相似的還有樂(lè)府民歌敘事詩(shī)《孔雀東南飛》劉蘭芝這一人物形象。面對(duì)與焦母的激烈的角色間沖突，她先是妥協(xié)，逆來(lái)順受，“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”“阿女默無(wú)聲，手巾掩口啼，淚落便如瀉”，而沖突一再激化之后，她只能“從情景中退出”“攬裙脫絲履，舉身赴清池”。另外，如《水滸傳》中的林沖、《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，甚至莎士比亞的《哈姆雷特》均展現(xiàn)出人物性格在面對(duì)角色沖突時(shí)的不同表現(xiàn)，這種角色本身的糾結(jié)外化表現(xiàn)為人物的動(dòng)作、行為及話語(yǔ)。雖然以上小說(shuō)的藝術(shù)成就各有千秋，語(yǔ)言風(fēng)格亦不盡相同，但主人公面對(duì)矛盾后的應(yīng)對(duì)方式，往往都不能從根本上解決角色間的矛盾，甚至引發(fā)了更多的矛盾。這種激烈的戲劇沖突，成為故事矛盾的主軸。讀者亦在角色間矛盾中，潛移默化地體會(huì)出人物內(nèi)心的糾結(jié)，形成悲劇的藝術(shù)效果。
3 李瓶?jī)罕瘎〉某梢颍航巧珱_突引發(fā)的道德性焦慮
3.1 客觀性焦慮、神經(jīng)性焦慮與道德性焦慮
在人格的發(fā)展中，對(duì)基本安全感的需要以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的或者假想出來(lái)的、威脅的反應(yīng)有著極為重要的作用。而個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)或假想威脅的反應(yīng)，即焦慮，是一種極為強(qiáng)大的動(dòng)機(jī)力量。弗洛伊德最早提出了焦慮的概念，并將其分為客觀性焦慮、神經(jīng)性焦慮、道德性焦慮三種類型[9]。他認(rèn)為本我、自我和超我三大系統(tǒng)組成了完整的人格結(jié)構(gòu)，本我受本能和欲望的驅(qū)使，自我是現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)結(jié)，超我指道德化了的自我，受文化傳統(tǒng)、道德觀念等影響。而客觀性焦慮和外部世界緊密相關(guān)，由對(duì)個(gè)體具有威脅性的、真實(shí)的危險(xiǎn)情境所引發(fā)。神經(jīng)性焦慮對(duì)人的影響比客觀性焦慮更為嚴(yán)重，它源于本我和自我的沖突，當(dāng)自我認(rèn)識(shí)到本我的需要引發(fā)危險(xiǎn)的時(shí)候，產(chǎn)生的對(duì)本能的、沖動(dòng)的恐懼，這種恐懼已成為人格的一部分，很難擺脫。而道德性焦慮是自我和超我的沖突，是后天產(chǎn)生的，受社會(huì)習(xí)俗、道德教化的約束，當(dāng)自我認(rèn)識(shí)到個(gè)體的需求和道德良心產(chǎn)生沖突的時(shí)候，將體驗(yàn)到羞恥和罪惡感，并且和神經(jīng)性焦慮一樣，無(wú)法通過(guò)回避來(lái)獲得解脫。羅洛·梅進(jìn)一步指出，通過(guò)檢視焦慮是如何在事后被運(yùn)用的，可以區(qū)分正常與神經(jīng)性焦慮。正常焦慮會(huì)被建設(shè)性地用來(lái)解決造成焦慮的問(wèn)題，而神經(jīng)性焦慮會(huì)導(dǎo)致對(duì)問(wèn)題的防衛(wèi)和逃避[10]。
3.2 角色沖突引發(fā)的道德性焦慮
李瓶?jī)鹤畛蹩赡艹霈F(xiàn)的是危險(xiǎn)的客觀性焦慮，她迫切尋求歸屬，以求生活有所依仗。李瓶?jī)旱男愿窬哂羞^(guò)強(qiáng)的依賴性，她的習(xí)慣性壓抑造成了人格的內(nèi)在矛盾，使其心理處在極度不平衡的狀態(tài)，對(duì)于真實(shí)的危險(xiǎn)無(wú)法分辨。而在潘金蓮的一再迫害下，其只有通過(guò)壓抑自己以求自保。她希望與西門家的人建立和維持好歸屬關(guān)系，以求獲得穩(wěn)定的生活。但李瓶?jī)旱摹翱犊焙汀昂眯浴保辉夙樂(lè)捅粍?dòng)的態(tài)度，使其更易被人欺凌，故更需要壓抑自己的攻擊性與敵意。自小父母雙亡，六親無(wú)靠，失子之痛更是對(duì)李瓶?jī)旱闹旅驌?，這種歸屬關(guān)系的喪失加重了她的焦慮，進(jìn)一步升級(jí)為神經(jīng)性焦慮，李瓶?jī)旱摹鞍V”人性格使其對(duì)西門慶有著極強(qiáng)的依附性,對(duì)失寵抱有極端恐懼心理。對(duì)潘金蓮的恐懼以及對(duì)西門慶的失望使其個(gè)人力量進(jìn)一步內(nèi)縮與框限，沖動(dòng)行為給她帶來(lái)的是麻煩、羞辱和無(wú)窮無(wú)盡的被折磨，她便通過(guò)壓抑本我的需求來(lái)獲得平衡。
如果說(shuō)客觀性焦慮和神經(jīng)性焦慮讓李瓶?jī)旱目謶种鸩郊由?，那么道德性焦慮的發(fā)展所帶來(lái)的疚責(zé)感則最終引發(fā)了李瓶?jī)旱慕巧罎ⅰ＠钇績(jī)涸诮巧珱_突中的妥協(xié)，使其極度壓抑和被動(dòng)。為了早日與西門慶在一起，她不惜坐視花子虛病死，將錢財(cái)拱手送入西門慶府上。未遇到西門慶之前，她甘于接受自己傳統(tǒng)女性的命運(yùn)，在可怕的孤獨(dú)中守著所謂的丈夫和家庭。西門慶的出現(xiàn)，讓她發(fā)現(xiàn)這個(gè)在各方面都是佼佼者且合她心意的人，可以將她從失望的生活中拯救出來(lái)。但是作為花子虛之妻，她要唯夫命是從。因此不惜一切代價(jià)害死花子虛以嫁予西門慶。但她尚未泯滅良知，始終難辭其咎，寢食難安。而她內(nèi)心深處角色認(rèn)同的愛(ài)情對(duì)象只有西門慶。由此李瓶?jī)核邮艿牡赖乱?guī)范和她的主觀情感，以及其自身的角色期待和社會(huì)期待爆發(fā)了激烈的矛盾。
李瓶?jī)旱某液捅疚覠o(wú)法協(xié)調(diào)一致，超我的道德良知讓她無(wú)法擺脫愧疚感和焦慮，時(shí)刻譴責(zé)自己的沖動(dòng)行為，一旦精神脆弱的時(shí)候，這種焦慮將使其身心備受折磨。李瓶?jī)汉ε碌赖聭土P以及失去西門慶的關(guān)愛(ài)和認(rèn)可。這些恐懼和疚責(zé)感被一再壓抑，進(jìn)而導(dǎo)致其對(duì)問(wèn)題的逃避和個(gè)人的獨(dú)立性的損害。李瓶?jī)合Ｍㄟ^(guò)妥協(xié)或服從獲得安全感，以對(duì)抗“原始焦慮”，即面對(duì)自然力量、病痛以及終極死亡的脆弱。但道德性焦慮無(wú)法通過(guò)回避來(lái)擺脫，內(nèi)在的道德判斷和堅(jiān)信佛教的“因果報(bào)應(yīng)”帶來(lái)的對(duì)死亡的恐懼加重了她的焦慮，最終導(dǎo)致角色崩潰，含恨而亡。代清認(rèn)為，李瓶?jī)?，生得漂亮，有錢作為保障，卻少了杜十娘的清醒，她多了對(duì)西門慶的一份癡，卻少了些許聰明[11]。從某種角度而言，李瓶?jī)旱谋瘎“岛狭朔鸺覍?duì)于“癡”毒的解釋。
3.3 外部因素加劇角色沖突
就外部因素而言，晚明的社會(huì)環(huán)境和封建綱常倫理的壓抑對(duì)李瓶?jī)旱谋瘎∶\(yùn)有著重要的影響。由于明末社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)有所發(fā)展，商業(yè)日益繁榮，使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極為重要的變化。從李瓶?jī)哼@一人物角色形成過(guò)程來(lái)看，充分體現(xiàn)了在社會(huì)資本蓬勃發(fā)展階段，金錢對(duì)人的異化。李瓶?jī)弘m然擁有財(cái)產(chǎn)，但作為封建時(shí)代的女性，她依舊為財(cái)產(chǎn)待價(jià)而沽，希望能通過(guò)出賣自身獲取理想的生活和愛(ài)情。在封建禮教的影響下，李瓶?jī)呵谀行?，而在明末的社?huì)新思潮中同時(shí)做了金錢的奴隸。李瓶?jī)涸诩藿o西門慶之前的遭遇，更多的是金錢的悲劇，而嫁予西門慶之后，在西門慶的宅邸中逐步屈服于傳統(tǒng)家庭的封建禮教，成為以男性為核心的封建家庭的奴隸。這“兩個(gè)奴隸”的枷鎖，使李瓶?jī)旱慕巧珱_突成為必然。即使不嫁西門慶，她也不會(huì)獲得獨(dú)立自由的生活；即使她一開(kāi)始嫁予西門慶，同樣亦不會(huì)獲得美滿的家庭。
4 結(jié)束語(yǔ)
《金瓶梅》成功塑造了李瓶?jī)鹤鳛橐粋€(gè)“癡”人的人物形象，從角色理論的角度分析，她看似矛盾的行為是由于面對(duì)不同的對(duì)象時(shí)，對(duì)角色認(rèn)同的差異。對(duì)花子虛和蔣竹山的所謂“反抗”，其目的是為了能夠再屈服于其所中意的西門慶，反抗與屈服互為因果。這樣的“癡”，不僅使其在花子虛和蔣竹山事件上表現(xiàn)得極為狠毒，同時(shí)使其在西門家的“自致角色”中不斷沉迷，表現(xiàn)出更為深刻的人物特質(zhì)。嫁入西門家之后，其賢妻良母角色扮演引發(fā)了更為激烈的角色沖突，“妻子角色”暗氣上身，“母親角色”的失敗導(dǎo)致角色崩潰。從社會(huì)的角度分析，李瓶?jī)旱谋瘎膫?cè)面展現(xiàn)了晚明時(shí)期市民階層小人物的命途多舛，進(jìn)一步揭示了封建社會(huì)夫權(quán)制度的荒誕。付善明指出，“悲劇是蘭陵笑笑生用來(lái)暴露的有力武器，通過(guò)他的神工鬼斧，使我們看到了作為封建社會(huì)悲劇根源的封建家庭制度、妻妾制度、官吏制度等的罪惡?！盵12]可以說(shuō)，西門家中李瓶?jī)旱目坍嬍菍?duì)嫁入西門家之前李瓶?jī)旱纳A，這樣的設(shè)計(jì)強(qiáng)化了對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的揭示。同時(shí)李瓶?jī)耗缸与p亡的結(jié)局亦使其具備了動(dòng)人的悲劇內(nèi)核，正如亞里士多德所說(shuō)：“悲劇的主人公應(yīng)當(dāng)是一些并非十全十美，亦非十惡不赦之輩，他們應(yīng)當(dāng)是好人，但又有一些缺陷和過(guò)失，由此而給自己招致了災(zāi)禍，這樣悲劇才能激起我們的憐憫與恐懼之情，才能使我們的情感得以凈化?！盵13]
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