淺談尹會(huì)一與顧炎武經(jīng)世致用思想的異同

楊 坤，曹金發(fā)

(淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

一、尹會(huì)一和顧炎武經(jīng)世致用思想概說

尹會(huì)一(1691--1748)，字元孚，號(hào)健余，曾任揚(yáng)州知府、兩淮鹽政、河南巡撫、江蘇學(xué)政等職。尹會(huì)一早在年少讀書時(shí)就立下經(jīng)世致用的志向，他在《題范文正公祠》中說：“余讀《義田記》，愿學(xué)公之為人；讀《文集序》，愿學(xué)公之為文；讀《神道碑》，愿學(xué)公之為臣?！盵1]他在《健余先生讀書筆記》中進(jìn)一步表達(dá)了自己的志向：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，志在則然。得志與民由之，不私此志于天下也，不得志獨(dú)行其道，不負(fù)此志于天下也。”[2]尹會(huì)一很重視志向的作用，他少年時(shí)就立志做一個(gè)像范仲淹那樣的人物，他認(rèn)為有志向的人，才能立天下之正位，行天下之大道。尹會(huì)一的志向就是做人要誠(chéng)，做官要為百姓辦事，這樣才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的抱負(fù)。

尹會(huì)一的老師朱軾、孫嘉淦都是注重實(shí)踐的學(xué)者型官僚。他在給老師孫嘉淦的信中曾這樣說道：“側(cè)聞視學(xué)京畿，以大儒經(jīng)世之業(yè)，普春風(fēng)化雨之施，文教振興，胥本至誠(chéng)而動(dòng)，固非及門所能步趨，而奉敦有素亦不敢不勉……事無大小，專務(wù)求實(shí)，使人不問而知為先生弟子，此則某之所期以仰尊師誨而上報(bào)主知者。”[3]尹會(huì)一認(rèn)為要光大老師的名聲，就要做到像老師一樣以大儒的經(jīng)世致用的思想為指導(dǎo)，文教振興，誠(chéng)心實(shí)意地做事，做到實(shí)事求是，這就是尹會(huì)一想要達(dá)到的目標(biāo)。他的兩位老師對(duì)他早期形成經(jīng)世致用思想的作用是巨大的。他始終把經(jīng)世致用作為他為人做官的處世之道，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的功效，腳踏實(shí)地地做事，沒有辜負(fù)老師的期望。

尹會(huì)一成年時(shí)，正是理學(xué)的地位被新興漢學(xué)超越的時(shí)期，他早年深受宋明理學(xué)的熏陶，所以沒有走上新興漢學(xué)的道路，而是強(qiáng)烈地捍衛(wèi)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位，表現(xiàn)出突出的務(wù)實(shí)精神。朱熹等理學(xué)家吸收了佛、道以及諸子之說，對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行一種新詮釋和當(dāng)下解讀，從而達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承、發(fā)展和超越，進(jìn)而打造與佛教相抗衡的思想和知識(shí)體系[4]。漢學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過文字訓(xùn)詁，逐字逐句地還原解釋，才能正確理解圣賢經(jīng)典，才能發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)的實(shí)事求是精神，但是他們卻是一心鉆入故紙堆中，不問世事，一心只講義理，遠(yuǎn)離政治，只談學(xué)術(shù)，從而變成了空談，幾乎重蹈了宋儒的覆轍。尹會(huì)一認(rèn)為漢學(xué)者的考證辨?zhèn)?，僅僅只能證明經(jīng)書的真假，而不能達(dá)到窮經(jīng)致用，只有從書中找到修身齊家治國(guó)平天下的道理并且親身實(shí)踐，才是真正的目的?！耙鼤?huì)一更加重視實(shí)用的道理，反對(duì)虛無之論，他堅(jiān)守自己內(nèi)心的內(nèi)圣外王的目標(biāo)，真正做到了表里如一，知行并重?！盵5]

顧炎武，字忠清，號(hào)亭林先生，與王夫之、黃宗羲并稱明末清初三大儒，被稱為清學(xué)開山始祖，主要作品有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》等。顧炎武是著名的經(jīng)學(xué)家、音韻學(xué)家。他作為清學(xué)的開山鼻祖，運(yùn)用經(jīng)世致用的思想，樸實(shí)的考據(jù)方法，改變了當(dāng)時(shí)空虛的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，開啟了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)時(shí)代。顧炎武考據(jù)學(xué)的特點(diǎn)是注重對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的揭示，但是他并不是一味地揭示歷史現(xiàn)象，而是從現(xiàn)象看到本質(zhì)，找出歷史的盛衰之理，為后世提供借鑒的作用。

顧炎武早年深受其母的影響，據(jù)《亭林余集》記載，顧母教育自己的兒子勿忘國(guó)恩，勿忘先祖的遺訓(xùn)，“我一婦人，身受國(guó)恩，與國(guó)俱亡，義也。汝無為異國(guó)臣子，無負(fù)世世國(guó)恩，無忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑目地下”[6]。母親的教誨無疑是影響深遠(yuǎn)的，尤其是在家破人亡的時(shí)期，這也是他積極地參加反清復(fù)明活動(dòng)的一大原因。顧炎武還通過著書立說來表達(dá)自己的經(jīng)世致用思想，《日知錄》就囊括了顧炎武的經(jīng)世致用思想。他在該書的序言中寫道：“愚自少讀書，有所得輒記之。其有不合，時(shí)復(fù)改定?；蚬湃讼任叶姓?，則遂削之。積三十余年，乃成一編，取子夏之言，名曰《日知錄》，以正后之君子?！盵7]序言里介紹了這本書的由來和名字的出處，以及創(chuàng)作這本書的原因，最后一句“以正后之君子”是這本書的目的，就是要給后世學(xué)者以啟迪，教他們做人做事的道理。

顧炎武認(rèn)為，只有充分發(fā)揮儒學(xué)的經(jīng)世致用功能，才能利國(guó)利民，國(guó)泰民安。明末清初，社會(huì)處于大動(dòng)亂、大變革之際，許多讀書人因?yàn)樗枷胗^念一時(shí)無法適應(yīng)，所以大談心性，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，埋頭故紙堆中，形成了空談的風(fēng)氣。顧炎武此時(shí)作為一個(gè)經(jīng)世致用的思想家，倡言“匹夫之賤，與有責(zé)焉”[8]，這就是后來梁?jiǎn)⒊隇椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的出處。顧炎武認(rèn)為作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人，不能也不可能做到真正的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，只有奮發(fā)向上，以積極的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，才是真正的人。只有每個(gè)老百姓真正擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，這個(gè)國(guó)家才有希望，這個(gè)民族才能自強(qiáng)。

顧炎武的另一部著作《天下郡國(guó)利病書》也深刻地表達(dá)了他的經(jīng)世致用思想，這本書的材料都是“有關(guān)民生利害者”，顧炎武以講述郡國(guó)的利與弊來提醒國(guó)人要重視兵防、賦稅和水利等。顧炎武通過實(shí)地考察，仔細(xì)辨?zhèn)?，為了?guó)計(jì)民生，不辭勞苦，改正了原書記載的許多錯(cuò)誤，他的這種經(jīng)世致用的思想是十分寶貴的。

二、尹、顧二人經(jīng)世致用思想的相同之處

尹會(huì)一與顧炎武的經(jīng)世致用思想，既有相同之處，也有不同之處。相同之處主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，都反對(duì)空談，提倡實(shí)學(xué)。尹會(huì)一在《健余札記》中記載：“同年某，語(yǔ)及孫宮保大肆譏評(píng)，謂正心誠(chéng)意之談，徒為欺罔后學(xué)。制義取士，只須精于時(shí)文，弋取科第，便是顯親揚(yáng)名之孝。若日事道學(xué)，而不得科名，父母之心樂乎?余因此言出于士大夫之口，所關(guān)世道人心不小。極口辯矯，大略謂：生于天地間，既得為人，人心便不可不正。心有意便不可不誠(chéng)，不正心，不誠(chéng)意，即不可為人。含為人之道，而欲中舉會(huì)試，以竊朝廷之爵祿，而博父母之喜悅，其為欺罔君父孰大焉?以是教后學(xué)而陷溺其心，是殺之也!雖理足以勝之，但錮蔽已深，豈口舌之所能爭(zhēng)?”[9]孫宮保大肆批評(píng)理學(xué)，認(rèn)為理學(xué)所說的正心誠(chéng)意，只是欺負(fù)后來的學(xué)者不懂學(xué)問，他認(rèn)為只要會(huì)作當(dāng)時(shí)的文章，考取功名，便能夠顯揚(yáng)父母的名聲，就能盡到自己的孝心。尹會(huì)一認(rèn)為這種言論出自士大夫之口，對(duì)人心的影響很大，人生于天地間，既然是人，那么人心就不能不正，不正心，不誠(chéng)意，就不是人了。為人的道理，怎么會(huì)只是想高中做官，然后竊取朝廷的爵祿，這樣來博得父母的喜悅，這種行為簡(jiǎn)直是欺君罔上。這里尹會(huì)一就是用做人要正心的道理來批判一味地追求功名利祿，有孫宮保這種思想的人，雖然能做官，但是可想而知，這樣的人又怎么能擔(dān)當(dāng)起經(jīng)世致用的責(zé)任呢？顧炎武和尹會(huì)一一樣也是反對(duì)空談的，他提出“文須有益于天下”，如果一篇文章對(duì)國(guó)家沒有益處，那么這樣的文章還是不必寫了。無論文章寫得多么動(dòng)人，多么有感染力，文章都必須落實(shí)到實(shí)踐中去，必須對(duì)國(guó)計(jì)民生有益處。文章要反映社會(huì)現(xiàn)象，要有自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解，并且能提出解決問題的切實(shí)有效的方法，這樣的文章當(dāng)然是越多越好，反之，那些空虛無營(yíng)養(yǎng)的文章，則是不寫為妙，因?yàn)檫@樣的文章毫無用處，只會(huì)增加負(fù)面影響。顧炎武對(duì)待文章的態(tài)度正反映了他經(jīng)世致用的思想。怎樣才能寫出好的文章呢？顧炎武提倡直言，反對(duì)巧言，直言就是實(shí)話實(shí)說，要敢為人先，實(shí)事求是，充分考慮百姓的疾苦，幫助百姓解決問題，這樣的文章才會(huì)是好文章，才能體現(xiàn)經(jīng)世致用的精神。

第二，都提倡服務(wù)百姓。尹會(huì)一在為官時(shí)，一心一意為民辦實(shí)事，辦好事。在任河南巡撫時(shí)，尹會(huì)一非常關(guān)心百姓疾苦，教育百姓要不誤農(nóng)時(shí)，許多河南的百姓不懂得這個(gè)道理，他認(rèn)為：“凡物之生長(zhǎng)，必有其候，故農(nóng)時(shí)以勿違為先，而力田以早種為主?！彼€讓地方官責(zé)成鄉(xiāng)老勸諭百姓遵守。尹會(huì)一曾寫過一首農(nóng)詩(shī)：“要種田，莫偷閑，人勤糞大樂豐年。要吃飯，防天旱，鑿井開渠早打算。要滿收，通水溝，水來即去澇何愁。要得富，多種樹，本錢不費(fèi)利無數(shù)。要實(shí)惠，養(yǎng)畜類，雞鴨豬羊都好喂。要如意，行善事，忍耐公平真吉利。”[10]這首詩(shī)也正體現(xiàn)了他注重農(nóng)業(yè)實(shí)踐的思想，如果沒有親自的實(shí)踐，怎么會(huì)有正確的結(jié)論？尹會(huì)一關(guān)心百姓的生活，愛民如子，發(fā)揮經(jīng)世致用的精神，為百姓辦實(shí)事，辦好事，最終贏得了百姓的愛戴。他明白先圣的大道理，并且運(yùn)用到自己的實(shí)踐中，在他為官的生涯中，做到了待人以誠(chéng)，為官清廉。乾隆皇帝曾這樣評(píng)價(jià)他：“向聞汝操守清廉，辦事尚屬明白。而且實(shí)心任事，故有此用。勉力圖報(bào)，莫負(fù)初志，則將來之任用，正未可量也！”[11]尹會(huì)一用心辦事，操守廉潔，乾隆皇帝勉勵(lì)他，希望他能不忘初心，繼續(xù)努力，將來的前途不可限量。尹會(huì)一充分發(fā)揮經(jīng)世致用的思想，并且把經(jīng)世致用的思想運(yùn)用到實(shí)踐中，做到了實(shí)事求是。艾文錦在《尹會(huì)一評(píng)傳》中說：“尹會(huì)一在為官時(shí)，著眼點(diǎn)不在當(dāng)官做老爺，而在經(jīng)理吏治、民生之要?jiǎng)?wù)。尹會(huì)一以興學(xué)育才為己任，重在課實(shí)學(xué)，省虛文，儲(chǔ)才致用。既要忠心報(bào)效朝廷，又不滿足于官方倡導(dǎo)的空談學(xué)風(fēng)，既要遵從圣旨，對(duì)朝廷唯命是聽，又想革除阻礙社會(huì)發(fā)展的某些弊端，反映到哲學(xué)上，就形成了尹會(huì)一既以程朱信徒相標(biāo)榜，又推崇顏元的惟務(wù)實(shí)學(xué)這樣一種矛盾的狀況?！盵12]顧炎武處在明末清初的年代里，百姓生活困苦，衣食無著，只有想辦法改變百姓的生活狀態(tài)，才能恢復(fù)封建社會(huì)的綱常倫理，才不至于陷入空談，他一心想為百姓謀得更好的生活，在顧炎武的一生中，忠君愛國(guó)的思想可以說是始終伴隨著他。這也是他一輩子不肯入仕清廷的原因，他用手中的筆做刀槍，力主經(jīng)世致用，主張反清復(fù)明，與清朝統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)。他猛烈抨擊君主專制，“為民而立君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也。而非絕世之貴”[8]，他認(rèn)為君主、諸侯、士大夫和老百姓，他們的地位是一樣的，“為民而立君”就是要為老百姓服務(wù)，以經(jīng)世致用的思想，來拯救時(shí)弊。這點(diǎn)和尹會(huì)一的思想是一致的。

第三，都帶有時(shí)代局限性。在封建社會(huì)里，他們都沒有跳脫這個(gè)背景，僅僅是寄希望于封建帝王能為天下蒼生做好事，并沒能徹底地反對(duì)封建社會(huì)，反對(duì)君主帝王的統(tǒng)治，反對(duì)帝制。顧炎武的經(jīng)世致用思想仍帶有一定的英雄史觀，他認(rèn)為歷史的發(fā)展決定于人與人之間的關(guān)系，而要協(xié)調(diào)好人與人的關(guān)系，則取決于帝王的作為。尹會(huì)一則是積極地?fù)碜o(hù)清廷的統(tǒng)治，他認(rèn)為天下要想大治就必須依靠賢明的君主，寄希望于君主能善于納諫。尹與顧兩人思想都帶有封建性，這是他們的不足之處，也是他們的時(shí)代局限性。

三、尹、顧二人經(jīng)世致用思想的不同之處

尹會(huì)一與顧炎武經(jīng)世致用思想的不同之處，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，時(shí)代背景與個(gè)人境遇不同。顧炎武處在明末清初，南明殘余仍然和清政府頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)，顧炎武棄筆從戎，提倡反清復(fù)明，他對(duì)明朝忠心耿耿，甚至愿意獻(xiàn)出自己的生命。他年輕的時(shí)候就抱有強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，這份情懷伴隨了他的一生。雖然南明政府在清廷的鎮(zhèn)壓下逐漸瓦解，但是顧炎武的這份愛國(guó)情懷并沒有隨之消失，反而是歷久彌堅(jiān)。他對(duì)國(guó)家和民族有著深深的使命感，給后世留下了很大的影響。尹會(huì)一所處的時(shí)代是雍乾時(shí)期，這一時(shí)期，清廷已經(jīng)完全確立了統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者為了更好地維護(hù)自己的統(tǒng)治，所以大力提倡考據(jù)辨?zhèn)蔚臐h學(xué)。社會(huì)上彌漫著空談、空虛的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，尹會(huì)一作為篤信程朱理學(xué)的代表人物，他提倡用理學(xué)的經(jīng)世致用思想來反對(duì)當(dāng)時(shí)空虛的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，在他的著作中，總是流露出學(xué)以致用的思想，提倡實(shí)學(xué)，反對(duì)空談。

第二，政治抱負(fù)不同。政治抱負(fù)不同，經(jīng)世致用思想的具體內(nèi)容就有了區(qū)別。顧炎武反對(duì)清朝的統(tǒng)治，希望恢復(fù)明朝的統(tǒng)治，因此他的思想帶有忠君愛國(guó)的性質(zhì)，他愛的是明朝，一生都在為反清復(fù)明奔波，雖然最后清朝仍然確立了統(tǒng)治地位，但是他仍不忘初心，在晚年，他把自己比成精衛(wèi)，“萬事有不平，爾何空自苦？長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕期。嗚呼！君不見西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠”[13]，顧炎武矢志不渝，為了反清復(fù)明，奉獻(xiàn)了自己的一生。而尹會(huì)一的思想?yún)s是一心一意為清朝統(tǒng)治者服務(wù)的，他認(rèn)為君主要想成為明君，就必須懂得納諫，信賢用賢是第一要?jiǎng)?wù)，他時(shí)時(shí)刻刻提醒統(tǒng)治者，要善于用人，要任人唯賢，這樣才能達(dá)到經(jīng)世致用的目的。

第三，理論與實(shí)踐的側(cè)重點(diǎn)不同。顧炎武的經(jīng)世致用思想更強(qiáng)調(diào)理論，他倡導(dǎo)清議，讀書人要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，努力用自己的能力去改造社會(huì)，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，這正體現(xiàn)了他的強(qiáng)烈的關(guān)注時(shí)事、關(guān)注社會(huì)的精神。尹會(huì)一的思想更體現(xiàn)在做人為官的層面上，他的著作《四鑒錄》就是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)而寫的，他在序言里寫道：“取鑒于古，而各盡其道，則治功成焉，不然，明于論人，暗于責(zé)己，雖上下數(shù)千年，記誦無遺，亦等諸玩物喪志耳。正朝廷以正百官?！盵14]這里他強(qiáng)調(diào)要從古代的事跡中找出做人做官的道理，并且付諸實(shí)踐，這樣才能更好地為老百姓服務(wù)，做到理論和實(shí)踐相結(jié)合。

第四，民族意識(shí)的強(qiáng)弱不同。顧炎武的經(jīng)世致用思想既繼承了孔孟之道，又帶有強(qiáng)烈的民族大義，這是尹會(huì)一所不具備的。顧炎武的經(jīng)世致用思想是對(duì)明亡的深刻總結(jié)，反對(duì)“寧贈(zèng)外邦，不與家奴”的觀點(diǎn)，他提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想就是為了喚醒廣大老百姓，呼吁人民以民族大義為重，勇于擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任，這正體現(xiàn)了顧炎武的愛國(guó)赤誠(chéng)之心和高風(fēng)亮節(jié)的民族氣節(jié)。而尹會(huì)一處在康乾盛世，他所感受到的和顧炎武不同，他的志向自然就和顧炎武不同，他懷揣著的就是希望統(tǒng)治者能任用賢才，讓社會(huì)更加祥和，百姓的生活更加美好，所以他的經(jīng)世致用思想更多的是在維護(hù)統(tǒng)治者的利益，在不損害封建統(tǒng)治者利益的情況下，維護(hù)百姓的利益。

綜上所述，尹會(huì)一和顧炎武在經(jīng)世致用思想方面，既有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)是兩人都反對(duì)空談，都帶有為百姓服務(wù)的精神，都帶有時(shí)代的局限性，不同點(diǎn)是，尹會(huì)一更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，顧炎武則是理論多于實(shí)踐，顧炎武的經(jīng)世致用思想還帶有民族大義，這是尹會(huì)一不具備的。