論城市哲學(xué)視域下《共產(chǎn)黨宣言》中的歷史邏輯與階級意識

馬 超

關(guān)鍵字：城鄉(xiāng)分離；城鄉(xiāng)對立；階級意識

城市，作為一種具有聚集性特征的生產(chǎn)方式，就其內(nèi)在邏輯而言，是社會歷史的產(chǎn)物，它在歷史的進程中產(chǎn)生、發(fā)展、變遷乃至消亡。追溯城市的歷史，會發(fā)現(xiàn)它并非伴隨人類社會的產(chǎn)生而與生俱來。按照馬克思歷史哲學(xué)的觀點：城市是私有制的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，已經(jīng)就城市的歷史進行了系統(tǒng)考察，他們把城市的歷史和形態(tài)大致劃分為古代城市、封建城市、商業(yè)城市、工業(yè)城市等類型。這些城市，分別以文化（或者宗教）、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、工業(yè)為依托而發(fā)展起來。盡管類型不同，但催生城市形態(tài)變遷的內(nèi)在邏輯則是一致的。歸根到底，城市的產(chǎn)生和發(fā)展，其根本動力來自于以社會分工為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)方式的變遷和發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯更進一步，直接展開了資本主義社會中城市和鄉(xiāng)村內(nèi)在邏輯關(guān)系的系統(tǒng)考察。多年以來，國內(nèi)外學(xué)界將《共產(chǎn)黨宣言》視為唯物史觀和科學(xué)社會主義理論的奠基之作，事實上，《共產(chǎn)黨宣言》中的城市哲學(xué)理論，更值得進一步挖掘和梳理，以回應(yīng)人類命運共同體視野下全世界范圍內(nèi)的城市和城市化問題。

一、城鄉(xiāng)分離

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯用“城鄉(xiāng)對立”“城鄉(xiāng)差別”“城市統(tǒng)治鄉(xiāng)村”等術(shù)語，來表述城鄉(xiāng)之間的二元關(guān)系。馬克思和恩格斯在一些論述中將“城鄉(xiāng)分離”等同于“城鄉(xiāng)對立”，用以指稱那種不同歷史時期、不同社會分工狀況所帶來的不同生產(chǎn)方式，即城市的生產(chǎn)方式和鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式之間的差異。但在另一些論述中，“城鄉(xiāng)分離”和“城鄉(xiāng)對立”則是兩個截然不同的歷史概念。“城鄉(xiāng)分離”表達的是一個普通的社會發(fā)展歷史過程，僅僅指城市因不同于鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式而從鄉(xiāng)村獨立出來，并形成自身獨特的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷軌跡?！俺青l(xiāng)對立”則更具有批判意義，它更多地用以描述資本主義社會中城市因資本主義生產(chǎn)方式的需要而對農(nóng)村進行“侵蝕”“統(tǒng)治”甚至“掠奪”的不合理狀態(tài)，這種狀態(tài)因其價值立場上的不合理而必須受到批判?？梢哉f，“城鄉(xiāng)分離”和“城鄉(xiāng)對立”兩個概念既有區(qū)別也有聯(lián)系，共同統(tǒng)一于馬克思和恩格斯的歷史哲學(xué)話語體系之中。

按照馬克思和恩格斯的觀點，人類歷史上就宏觀層面而言大致經(jīng)歷過兩次重大的城鄉(xiāng)分離過程，第一次城鄉(xiāng)分離發(fā)生于封建社會早期。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著全部文明的歷史并一直延續(xù)到現(xiàn)在”①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第104頁。。物質(zhì)勞動和精神勞動的分離，通俗地講，事實上便是體力勞動和腦力勞動的分離，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的分離，社會生產(chǎn)和意識形態(tài)的分離。這些分離出現(xiàn)于歐洲社會從部落制度向封建國家過渡的歷史時期，這一過程，意味著城市逐漸從鄉(xiāng)村獨立出來，并形成自己的生產(chǎn)方式發(fā)展軌跡。這種城鄉(xiāng)之間的分離過程，在馬克思和恩格斯看來，就客觀歷史意義而言，它是落后向文明的過渡、簡單社會向復(fù)雜社會的過渡，以及家庭性、地方性向民族性、國家性的過渡。這一歷史過程，自它發(fā)生開始，便始終貫穿于整個人類文明歷史并一直延續(xù)至今。

人類歷史第一次城鄉(xiāng)分離的內(nèi)在動力，來自于由社會分工發(fā)展引起的社會生產(chǎn)方式變遷。馬克思和恩格斯認為：古代社會一個民族內(nèi)部，由于分工的產(chǎn)生和發(fā)展，一部分勞動人口從農(nóng)業(yè)勞動中脫離出來，開始專門從事手工業(yè)或者商業(yè)活動，這就引起了工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的逐步分離。接下來，農(nóng)業(yè)勞動者繼續(xù)生活于農(nóng)村，而手工業(yè)和商業(yè)勞動者逐步聚集于城市，城市與鄉(xiāng)村的分離就此拉開序幕。恩格斯將這次城市與鄉(xiāng)村的分離稱為“第一次社會大分工”。就人類社會最基本的生產(chǎn)活動而言，這次手工業(yè)和商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來的歷史過程，直接催生了古代城市的誕生和繁榮。而反過來，城市相較于農(nóng)村所獨具的資源聚集性特征，恰恰又為手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展繁榮提供了各種適宜的條件和環(huán)境。城市由此走上獨立于鄉(xiāng)村的發(fā)展之路。

顯然，按照馬克思和恩格斯的觀點，社會分工是導(dǎo)致城鄉(xiāng)分離的第一因素，但是，這并不是唯一因素。歷史上導(dǎo)致城市出現(xiàn)和形成的因素是多方面的。文化、宗教、自然條件甚至軍事活動等等，都會催生城市與鄉(xiāng)村的分離。這些因素往往同時交錯發(fā)生作用，共同促進城市發(fā)展。馬克思在《1857-1858經(jīng)濟學(xué)手稿》中就曾提到，真正的城市只是在特別適宜于對外貿(mào)易的地方才能形成，或者只是在國家首腦及其地方總督把自己的收入（剩余產(chǎn)品）同勞動相交換，把收入作為勞動基金來花費的地方才能形成?？梢?，城市的產(chǎn)生和發(fā)展，是一個復(fù)雜的社會歷史過程，它以生產(chǎn)方式變遷為核心，匯集大量的社會歷史條件而逐漸展開。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中以資本主義生產(chǎn)方式的歷史過程闡明了生產(chǎn)方式的重要意義。社會的變遷，因社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，因生產(chǎn)方式、經(jīng)營方式的變化而變化，當(dāng)舊有的生產(chǎn)方式已經(jīng)無法適應(yīng)整個社會生產(chǎn)的發(fā)展時，新的生產(chǎn)方式便應(yīng)運而生。城市作為一種嶄新的生產(chǎn)方式和生活方式，為當(dāng)時的社會生產(chǎn)發(fā)展提供了極大便利，相較于農(nóng)村而言，它更好地推動了人類社會的文明進步。

人類社會第二次大規(guī)模城鄉(xiāng)分離出現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)革命時期，這也就是現(xiàn)代意義上的資本主義“城市化”過程。馬克思和恩格斯指出：“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城市市民；從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第273頁。顯然，資本主義城市與市民，都蛻變于封建社會城市與市民?；蛘哒f，資本主義城市的出現(xiàn)，事實上是資本主義生產(chǎn)方式對封建主義生產(chǎn)方式的揚棄。而資本主義生產(chǎn)方式，具有與生俱來的時代特征。“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第275頁。在這樣一次次城鄉(xiāng)分離浪潮中，世界市場不斷擴大，社會需求不斷增加。過去那種基于工場手工業(yè)的生產(chǎn)方式不再能夠滿足社會需要。于是，蒸汽機和大機器應(yīng)運而生，引起了工業(yè)革命的發(fā)生?，F(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)，與此同時，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治代替了工場主的統(tǒng)治。這一系列時代特征，在資本主義生產(chǎn)方式作用下，使得資本徹底戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)，城市徹底戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村徹底屈服于城市。人類歷史的第二次城鄉(xiāng)分離，與資本主義工業(yè)化緊密聯(lián)系在了一起。

在傳統(tǒng)社會中，由于地理因素的限制，市場往往局限于一個較小的范圍。社會的生產(chǎn)、需求、分工、消費等等，都可以在一定的較小范圍內(nèi)得以實現(xiàn)，工場手工業(yè)的生產(chǎn)方式足以適應(yīng)當(dāng)時的社會發(fā)展，城市規(guī)模也并非那么迫切地需要擴大，城市往往以一種自發(fā)的形態(tài)而存在。然而，伴隨著工業(yè)革命的來臨，社會生產(chǎn)力得以突飛猛進地發(fā)展，加之美洲大陸等新興市場的開拓，歐洲社會舊有的生產(chǎn)方式無法繼續(xù)維系，那種以工場手工業(yè)為核心建立起來的傳統(tǒng)城市更是無法滿足整個社會的發(fā)展需求。取而代之的，是工業(yè)城市的興起。馬克思和恩格斯指出：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展。同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產(chǎn)階級也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來的一切階級排擠到后面去?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第274頁。由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)主義制度本身是一個長期發(fā)展的社會歷史進程，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物，其中的工業(yè)、商業(yè)、貿(mào)易、交通、城市、資本等等要素缺一不可。

在工業(yè)化生產(chǎn)方式的促進之下，過去那種涇渭分明的，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、貿(mào)易壁壘森嚴(yán)的舊有生產(chǎn)方式，被全新的資本主義生產(chǎn)方式所打破和取代。城市不再以行業(yè)壁壘為界限，它的地理范圍成倍地擴大，它的社會功能成倍地豐富，只要是與資本主義生產(chǎn)方式相關(guān)的要素，都被納入到了城市的范圍當(dāng)中來。可以說，在大工業(yè)生產(chǎn)方式的統(tǒng)攝下，資本主義城市第一次成為了人類文明最為重要的聚集載體，人類城市的歷史第一次呈現(xiàn)出豐富多彩的形態(tài)?？偠灾R克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中首先高度肯定了城鄉(xiāng)分離現(xiàn)象作為勞動分工發(fā)展邏輯的內(nèi)在合理性，“城鄉(xiāng)分離”具有極大的歷史進步意義。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第277頁。可以說，資本主義和資產(chǎn)階級所賴以形成的生產(chǎn)資料所有制和生產(chǎn)方式，正是在封建社會內(nèi)部孕育而成的。當(dāng)封建社會的所有制形式和生產(chǎn)方式無法滿足社會的發(fā)展與進步時，那它就走到了其內(nèi)在發(fā)展邏輯的盡頭，必然被全新的所有制形式和生產(chǎn)方式所取代。

二、城鄉(xiāng)對立

如果說“城鄉(xiāng)分離”是一個客觀歷史現(xiàn)象的話，那么“城鄉(xiāng)對立”這一術(shù)語在歷史之外則更多包含了價值立場的批判意義。

首先，“城鄉(xiāng)對立”意味著個人勞動方式的徹底異化。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“城鄉(xiāng)之間的對立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在。這種對立鮮明地反映出個人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動，這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游?，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物，并且每天都產(chǎn)生他們利益之間的對立”③馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，北京：人民出版社，2003年，第48頁。。恩格斯也曾指出，“第一次大分工”，即城市和鄉(xiāng)村的分離，使農(nóng)村人口陷入數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)，也破壞了城市居民生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。顯然，馬克思和恩格斯都認為勞動方式的孤立和對立，構(gòu)成了每個人“自由全面發(fā)展”的深重桎梏，而城鄉(xiāng)分離更是嚴(yán)重加深了人類勞動方式的鼓勵和對立，城市人屈從于城市生產(chǎn)方式，農(nóng)村人屈從于農(nóng)村生產(chǎn)方式，其結(jié)果則是個體勞動的“異化”，以及由勞動對立而產(chǎn)生出的生產(chǎn)方式對立和經(jīng)濟利益對立。因此，想要實現(xiàn)每個個體的“自由全面發(fā)展”，就必須要消除“城鄉(xiāng)對立”，從而消除由“城鄉(xiāng)對立”帶來的勞動活動本身的孤立和異化。消除城鄉(xiāng)對立，成為消滅整個舊有分工體系的第一個基本條件。

其次，“城鄉(xiāng)對立”意味著社會生產(chǎn)方式的對立，表現(xiàn)為經(jīng)濟、政治、社會等要素的多重對立。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第277頁。城鄉(xiāng)對立，就其最本質(zhì)的特征而言，事實上正是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與資本主義生產(chǎn)方式的對立，是傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代生活的對立，是農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的對立，當(dāng)然，也是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。資本主義生產(chǎn)方式所內(nèi)含的一切矛盾，都可以在城鄉(xiāng)的對立中找到其真實的呈現(xiàn)。資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是經(jīng)濟和政治的集中。過去那種各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的地區(qū)，最后都會結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。然而，正是這種表面的統(tǒng)一性，掩蓋了城市和鄉(xiāng)村不同生產(chǎn)方式、不同社會結(jié)構(gòu)、不同政治組織之間的重重矛盾，表面的統(tǒng)一掩蓋了事實的矛盾。城鄉(xiāng)之間的差別和對立，最終為資本所左右。

最后，“城鄉(xiāng)對立”意味著整個社會矛盾重重。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“城市本身反映了人口、生產(chǎn)資料、資本、享樂和需求的集中；而在鄉(xiāng)村里所看到的卻是完全相反的情況：孤立和分散?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第104頁。在此意義上，城市經(jīng)濟的發(fā)展與農(nóng)村封建生產(chǎn)關(guān)系格格不入，資本主義城市在歷史發(fā)展中取得了物質(zhì)上和精神上的絕對優(yōu)勢，但它并未改變農(nóng)村的面貌，農(nóng)業(yè)依然難逃孤立、分散、甚至落后、愚昧的命運。

在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思同樣分析了當(dāng)時法國工人和農(nóng)民之間的利益對立。在法國，就像在絕大多數(shù)歐洲大陸國家一樣，在城市的生產(chǎn)者與農(nóng)村生產(chǎn)者之間，亦即工人和農(nóng)民之間存在著深刻的矛盾。大規(guī)模的有組織的勞動，生產(chǎn)資料的集中，這是無產(chǎn)階級追求的希望，也是無產(chǎn)階級運動的物質(zhì)基礎(chǔ)。而另一方面，農(nóng)民的勞動是孤立的，他們的生產(chǎn)資料是零星分散的。在這些經(jīng)濟差異的基礎(chǔ)上，作為上層建筑，建立起來了一整套迥然不同的社會政治觀點。不同的財產(chǎn)形式和勞動方式，造成城市生產(chǎn)者和鄉(xiāng)村個體農(nóng)民之間的利益“隔閡”。在人身關(guān)系上，商品貨幣形式與封建宗法關(guān)系之間也存在尖銳的對立。顯然，這里所論及的“城鄉(xiāng)對立”已經(jīng)不僅僅局限于生產(chǎn)、交往、政治、社會之間的差異，它更為直接的后果是資本主義社會不同階級之間的階級對立，甚至工人與農(nóng)民，也難逃對立的命運。

總之，傳統(tǒng)社會那種自發(fā)的、分散的、粗放的、隨意的生產(chǎn)方式和生活方式，在現(xiàn)代社會中都被資本進行了整合。人口、資源、資本、甚至政治、政府、法律等上層建筑，都被整合到資本的周圍，依照資本的運行軌跡而運轉(zhuǎn)。這種整合過程，在歐洲大城市的發(fā)展中體現(xiàn)得淋漓盡致。過去社會中那些以民族、國家、行業(yè)為壁壘的種種界限，都被統(tǒng)一的市場所取代，這個統(tǒng)一的市場，乃至統(tǒng)一的利益、統(tǒng)一的民族，用一個名字命名，它就叫做資本主義。

三、資本主義城市的階級問題

階級問題是《共產(chǎn)黨宣言》探討的核心問題之一。城市，作為無產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展的發(fā)源地，自然離不開階級問題的宿命。城市，就其本質(zhì)而言，其從誕生之日起就意味著階級對立。

早在《英國工人階級狀況》一書中，恩格斯就表達了對于資本主義大城市中階級問題的高度關(guān)注。在恩格斯看來，階級并非天然的存在，它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展和變遷的歷史產(chǎn)物。它體現(xiàn)著人們因為特定生產(chǎn)關(guān)系而分化為不同群體的歷史現(xiàn)象。私有制的出現(xiàn)，直接導(dǎo)致了階級的產(chǎn)生。但階級問題成為最為“黑暗”的社會問題，是在資本主義制度形成之后的歐洲，尤其是在工業(yè)革命以后的英國大城市中。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立，成為所有城市最為嚴(yán)重的問題。更進一步，無產(chǎn)階級的階級意識的形成，同樣是在西歐資本主義城市之中完成的。關(guān)于無產(chǎn)階級的階級意識，國內(nèi)外學(xué)界普遍存在兩種觀點：一種認為階級意識是歷史的產(chǎn)物，它伴隨階級的固化而形成；另一種認為階級意識無法自發(fā)形成，它需要一定的“建構(gòu)”。事實上，階級意識是歷史與邏輯的統(tǒng)一。它一方面以社會生產(chǎn)方式變遷為物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時也根源于無產(chǎn)階級自我意識的覺醒以及階級組織的形成。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯更加深入地論述了階級問題?！爸两?，一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第272頁。古代社會，我們可以看到社會完全被劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。然而，自從資本主義產(chǎn)生之后，所有這些豐富的社會階級和階層都直接簡化為資產(chǎn)階級和按階級的對立。顯然，從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的資產(chǎn)階級社會，它不但沒有改變階級對立的本質(zhì)，反而用一種“新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式”代替了傳統(tǒng)社會的階級形態(tài)。在傳統(tǒng)社會中，階級對立伴隨人類社會私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生。無論自由民、奴隸、貴族、平民、領(lǐng)主、農(nóng)奴、師傅、幫工，他們之間的關(guān)系都由其所處的生產(chǎn)方式之中的位置所決定?？傮w而言，他們的階級關(guān)系，由其是否占有生產(chǎn)資料而確立，大致可以分為占有和不占有生產(chǎn)資料兩大類型，但由于社會分工的不同，各階級之間的界限和對立還不那么尖銳，或者說，傳統(tǒng)社會的階級關(guān)系存在轉(zhuǎn)化的可能。然而，資產(chǎn)階級社會的階級關(guān)系，在馬克思和恩格斯看來與傳統(tǒng)社會的最本質(zhì)區(qū)別，就在于階級對立因為資本的占有與否而變得尖銳。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大陣營的矛盾和對立因此變得不可調(diào)和。

在資本主義城市內(nèi)部，以資本為核心的城市和鄉(xiāng)村的對立，造就了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的根本對立，二者的矛盾始終貫穿于資本主義城市發(fā)展的歷史脈絡(luò)之中。只要有城市的地方，就有階級對立。而階級對立，為城市的健康發(fā)展埋下了深重的隱患。從工業(yè)革命爆發(fā)、資本主義大城市形成，直至當(dāng)今資本主義社會，城市內(nèi)部公共資源以資本為導(dǎo)向而進行配置的問題，以及由此產(chǎn)生的階級對立問題，始終未能得到解決，始終制約著城市的發(fā)展。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中以階級立場和階級意識論述人類社會發(fā)展的歷史。在階級產(chǎn)生、發(fā)展、分化、斗爭、演變的歷史過程中，人類社會由分散走向集中、由簡單走向復(fù)雜，由農(nóng)村走向城市，由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明。

首先，正是生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷，催生了資本主義社會中資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級對立。階級歷史因此成為世界歷史。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的性命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第276頁。顯然，以農(nóng)村為核心的傳統(tǒng)社會，其特征為簡單的、閉塞的、單一的生產(chǎn)方式，以及由此帶來的政治、社會和文化的滯后。這遠遠無法滿足資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需要。于是，在資本主義城市中，不但生產(chǎn)方式更加復(fù)雜和開放，就連陳規(guī)陋習(xí)、甚至傳統(tǒng)的國家、民族、政治等關(guān)系，都必須打破。都必須以資本主義工商業(yè)關(guān)系進行“重構(gòu)”。而資本主義工商業(yè)關(guān)系的載體，恰恰就是資本主義城市。正是資本主義城市，造就了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的根本對立。

其次，資本主義城市中的階級對立不可調(diào)和，其根本原因在于資本主義制度本身?！百Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。”①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第278頁?！霸谏虡I(yè)危機發(fā)生的時候，資本主義社會總是發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐的現(xiàn)象，即生產(chǎn)過剩。而它一旦著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第278頁。事實上，由于資本主義生產(chǎn)方式下的一切生產(chǎn)活動，都是以資本利潤為唯一前提，為了追求利潤的最大化，那么社會生產(chǎn)的過剩就不可避免，這種周而復(fù)始的由“生產(chǎn)資料私有制”和“社會化大生產(chǎn)”之間的矛盾導(dǎo)致的危機現(xiàn)象，就是資本主義社會不可避免的經(jīng)濟危機。由于經(jīng)濟上的或者說生產(chǎn)方式上的內(nèi)在危機，會在第一時間最為直接最為敏感地傳導(dǎo)到社會各階級之中，資產(chǎn)階級日益追求利潤最大化，無產(chǎn)階級日益變得一無所有。階級對立在周而復(fù)始的經(jīng)濟周期中變得不可調(diào)和，無產(chǎn)階級的階級意識，同樣在一次又一次的經(jīng)濟危機中得以覺醒。

最后，城市中的無產(chǎn)階級注定成為天生的革命者。正如馬克思和恩格斯指出的那樣：“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增值；資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進步，使工人通過結(jié)社而達到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第284頁。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中詳細論述了無產(chǎn)階級成為革命主力軍的歷史必然性。一方面，隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加，而且它日益結(jié)合成為更大的集體，日益成為整個社會中最為龐大的社會力量。另一方面，機器的普遍使用使勞動的差別變得越來越小，工資幾乎降到無法再低的水平。無產(chǎn)階級內(nèi)部的物質(zhì)利益和生活狀況也日益趨于一致，即降低到維持生存的最低限度。因此，工人開始組織起來，成立反資產(chǎn)階級同盟，保衛(wèi)自己的利益。正是在此背景下，無產(chǎn)階級的階級意識不再僅僅停留于“自我意識”或者“集體意識”層面，它上升為一種組織和一種實踐——為實現(xiàn)“每一個人的自由和解放”的實踐活動。并且，只有城市無產(chǎn)階級由于其歷史宿命，才能夠成為這一實踐的真正載體。

面對城鄉(xiāng)問題和階級問題的困局，馬克思和恩格斯認為：人們只有在消除城鄉(xiāng)對立后才能從他們以往歷史所鑄造的枷鎖中完全解放出來。《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的在最先進國家里所采取的“變革全部生產(chǎn)方式”的措施中，就包括“把農(nóng)業(yè)與工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)之間的對立逐步消滅”。恩格斯此后甚至認為：只有使人口盡可能地平均分布于全國，只有使工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生密切的內(nèi)部聯(lián)系，并使交通工具隨著由此產(chǎn)生的需要擴充起來——當(dāng)然是以廢除資本主義生產(chǎn)方式為前提，才能使農(nóng)村人口從他們數(shù)千年來幾乎一成不變地棲息在里面的那種孤立和愚昧的狀態(tài)中掙脫出來。當(dāng)然，在《共產(chǎn)黨宣言》時期，馬克思和恩格斯對資本主義社會內(nèi)在邏輯的批判還沒有達到后來《資本論》時期的高度，因此，當(dāng)時的馬克思和恩格斯所討論的資本主義城市問題，還沒有形成完整體系，我們只有在《資本論》及其手稿中，才能通過“資本”這個核心概念完全理解馬克思的資本主義批判邏輯。

總之，馬克思和恩格斯的一生，主要生活于柏林、巴黎、布魯塞爾、倫敦等西歐大城市。這些城市都是各自國家政治、經(jīng)濟和文化的中心。馬克思和恩格斯把自己的理論思考與城市發(fā)展密切聯(lián)系在一起?？梢赃@樣來理解和概括馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所表達的城市哲學(xué)思想：任何城市現(xiàn)象——無論經(jīng)濟的、政治的、社會的、文化的、生態(tài)的，抑或經(jīng)濟基礎(chǔ)的、上層建筑的，都應(yīng)從社會生產(chǎn)方式變遷或者用馬克思、恩格斯的話說“市民社會”本身之中去尋找其內(nèi)在邏輯線索。尤其在資本主義城市之中，任何城市問題的根本解決——城鄉(xiāng)分離、城鄉(xiāng)對立、階級對立等等，都應(yīng)從揚棄舊有生產(chǎn)方式的實踐活動中去尋找答案。