江永女書文化中女子體育宗教信俗的衰落與修復(fù)

歐陽金花

(湖南科技學(xué)院體育學(xué)院，湖南 永州 425199)

江永女書作為女性專屬的文字符號，是世界唯一現(xiàn)存的女性文字系統(tǒng)，古老而又神秘的女書文化彰顯了獨(dú)具特色地域性特點(diǎn)和性別意識，是世上少有的女性精神和女性意識文化載體.女書曾廣泛流傳于瀟湘腹地江永縣江圩鄉(xiāng)及周邊縣的瑤族聚居地，因此，有學(xué)者認(rèn)為女書是瑤族女性之間情感交流的重要媒介.特殊的地理環(huán)境、社會背景和生存狀態(tài)折射出瑤族女性特有的心理歸屬與宗教信俗需求.

在地理上江永縣處于交通閉塞之地，自古以來只有一條南北官道與外界相通，重農(nóng)耕、輕商賈，男耕女織的勞作方式，壓制了女性的生活空間[1].江永女性較少從事體力勞動，婚前過著“閨閣”生活，主要從事“女紅”活動.另外，當(dāng)?shù)噩幾迮舆€有生育前“不落夫家”的習(xí)俗，幾乎處于與男性社會隔離的生活狀態(tài)，為排解內(nèi)心孤寂、焦慮和無奈，相互間通過女書來表達(dá)自己的內(nèi)心情感.同時(shí),女書具有較強(qiáng)的民間宗教信俗特點(diǎn)，江永女子書寫女書、祭祀女神，參加廟會拜祭，組織女書舞蹈活動，無不具有個人或群體信仰的民間宗教信俗特點(diǎn).女書是了解江永女性宗教心理的重要文字符號[2].但是，根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，女子所保留的女書會在其去逝后被焚燒，以致遺留下來的女書文字較少，這也增加了對江永女性生活狀態(tài)、信仰習(xí)俗的考察難度.對曾經(jīng)廣泛流傳于江永女性群體的祭祀歌舞、打花帶、趕圩、跳長鼓舞等具有典型宗教性質(zhì)的女子體育的考察，需要借助女書語言文字并結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g宗教信俗來進(jìn)行.在以往女書文化的研究中，多聚焦于女書文字的起源、傳承與演變、女性身份等,尚未見從宗教學(xué)的角度來研究江永女書文化當(dāng)中女子體育宗教問題.

1 江永女書文化中體育宗教尋蹤

1.1 女書文字符號與女子民間體育宗教

19世紀(jì)末期，索緒爾最早提出“符號學(xué)”概念，認(rèn)為符號是傳遞有價(jià)值信息的媒介，主要是借助視覺化的表現(xiàn)形式，利用視覺經(jīng)驗(yàn)、想象來達(dá)到信息交換的目的.進(jìn)入20世紀(jì)30年代，符號的社會價(jià)值才得以體現(xiàn).奧地利社會學(xué)家紐拉斯認(rèn)為，符號可以跨域語言障礙，成為未來了解事物的全新手段.在文字尚未自成體系之前，原始人類借助肢體、紋樣、繪畫等符號傳遞宗族部落的圖騰信仰，從而賦予早期符號信息強(qiáng)烈的宗教意識.文字本身就承載著信息傳遞與交換功能，可以納入符號學(xué)研究范疇.這就建立了文字與符號之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文字符號成為一個專屬概念，泛指被圖形化處理后的傳遞信息.文字本身是以各種符號為基本單位,按一定的結(jié)構(gòu)規(guī)則，運(yùn)用象形、形聲編碼作為信息遞質(zhì).如甲骨文、金文等文字都是一些具有一定規(guī)律性的符號編碼衍生的字體.女書是江永女性使用的專屬文字，本身就是一種文字符號，呈長菱形結(jié)構(gòu)，筆畫纖細(xì)勻稱，造型獨(dú)特，似蚊似蟻，也被譽(yù)為“長腳蚊字”或“螞蟻?zhàn)帧?，是專門記錄女性習(xí)俗的文化信息與符號標(biāo)識.

宗教是人類社會發(fā)展過程中一類特有的文化現(xiàn)象，屬于意識形態(tài)范疇，主要借助相關(guān)的儀式和活動來表現(xiàn)人們的信仰習(xí)俗.這種信仰神靈和超自然力量的意識本質(zhì)是一種精神寄托與終極關(guān)懷.在祭祀、社火、節(jié)慶、法事等具有儀式感的宗教活動中, 江永女子會伴以舞蹈和其他固定的模仿動作,這些身體活動可以看作是女子體育宗教的雛形.宗教活動為原始體育的萌芽提供了文化空間.體育宗教是體育活動與宗教習(xí)俗結(jié)合的產(chǎn)物，宗教賦予體育“娛人”“娛神”意義，二者之間的共生與演繹使體育宗教成為一類以身體活動為主的復(fù)雜社會文化現(xiàn)象，這也說明具有宗教特質(zhì)的體育活動是江永女子民間傳統(tǒng)體育的發(fā)端.

1.2 江永女書文化中體育宗教的生成

歷史上江永屬貶謫流放之地，未受教育的當(dāng)?shù)嘏尤绾蝿?chuàng)造獨(dú)有的女性專屬文字，曾引起學(xué)術(shù)界追問乃至爭辯.時(shí)至今日,女書源流問題仍未達(dá)成共識.《湖南各縣調(diào)查筆記》中記載的“花山廟”為宗教祭祀場所，也是女書活動和女書起源的中心.根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼f法，有九斤姑娘造字、盤巧造字、女妃造字等傳說，但是這些說法均已無籍可考.現(xiàn)存最早的女書文字為道光年間的《林大人禁煙》，說明至少在道光時(shí)期就有了完整的女書文字.江永女書文化是地域性小眾文化，女子在扇子、巾帕、女紅、紙張上書寫的女書文字,作為女性之間交往的一種“苦情文學(xué)”形式，是女性心理情感觸動的真實(shí)寫照，具有典型的宗教意識. 作為一種曾經(jīng)的歷史常態(tài)，女書折射出江永女性對父權(quán)社會強(qiáng)烈不滿的心理抗?fàn)幒蛯φZ言的自由期盼.江永女性借助女書表達(dá)內(nèi)心的苦悶，并把這種內(nèi)心活動融入到宗教祭祀活動中，通過歌舞、節(jié)慶習(xí)俗等多種形式宣泄自我情感.《嶺外代答》描述了江永“盤王節(jié)”男女群眾借助舞蹈祭祀盤王：“男女各群連袂而舞，謂之踏瑤”.由此推測，江永女子特有的社會生活狀態(tài)和民間宗教信仰最終促使女書文字符號的形成.反過來，女書活動又被江永女性廣泛應(yīng)用到宗教祭祀中，通過多種形式的身體動作來表現(xiàn)女性信仰及其隱喻的世界.這也就決定了女書文化中的江永女子體育與女子宗教習(xí)俗是一脈相承的.

關(guān)于女書的形成，學(xué)術(shù)界亦是眾說紛紜.陳其光從字源、文體的角度推斷女書產(chǎn)生于宋代以后[3]，李荊林認(rèn)為女書同甲骨文一樣是對陶文的繼承，謝志民也認(rèn)為女書同甲骨文一樣是古老的自源文字[4]，潘慎認(rèn)為女書形成于母系氏族社會，趙麗明認(rèn)為女書是漢字的變體，宮哲兵則認(rèn)為女書是今漢字而非古漢字[5].對女書源流的考察也莫衷一是. 筆者認(rèn)為,女書從造型上效仿甲骨文造字風(fēng)格，其形成的宗教背景受江永早期母系氏族社會的影響. 女書文字符號的書寫很多同漢字的象形字、會意字極為相似，這說明江永女書文字符號吸收和借鑒了漢字的造字特點(diǎn)，與漢字之間存在密切聯(lián)系.但字體與漢字字體卻截然不同，故女書是融合了漢字與當(dāng)?shù)刈诮塘?xí)俗,如鳥圖騰和女神信仰等而形成的文字符號.籍此認(rèn)為，受“尚女紅”活動的影響，在“斗牛節(jié)”“過廟節(jié)”等女性節(jié)慶習(xí)俗活動中女書文化所折射出的民俗體育成為女子體育宗教的發(fā)端.

1.3 女書文化中的體育宗教表達(dá)

民間宗教信俗與傳統(tǒng)體育的結(jié)合賦予了江永女子民間體育強(qiáng)烈的宗教色彩，體育宗教自然也成為反映特定群體精神信仰的方式.從女書檔案史料中探尋江永女書文化中的女子體育宗教，需要把女書與特定的社會場域聯(lián)系起來，這樣才能深層梳理女書文化中所折射的女子體育宗教起源問題.江永女性自我封閉式“樓上女”的生活空間，“男女授受不親”的傳統(tǒng)觀念,被偏離的社會規(guī)則約束形成的男尊女卑的制度,三者與女性獨(dú)立自主的理想之間形成強(qiáng)烈的反差，使得江永地區(qū)姊妹交往之風(fēng)盛行.如在斗牛節(jié)、吹涼節(jié)活動和祭祀、喪葬習(xí)俗中，江永女子的歌舞內(nèi)容，以及在打平秋、打花帶、跳長鼓舞等各類游戲活動中使用女書等.江永女子還借助女性專屬的社火儀式，使用男性不懂的語言及女書文字符號來表達(dá)內(nèi)心獨(dú)白和情感寄托.如女書《采茶歌》中的“土地祠中燒柱香”，《王五娘》的中“打僧罵道不燒香”，《祭夫》中的“山頭祭夫訴可憐”等.可以看出，女書文化帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，這些具有宗教性質(zhì)的社火儀式為江永女子進(jìn)行女書交流及女子體育活動提供了重要的空間.借助女書來表現(xiàn)女性宗教觀念,傳承特有的女子體育，使江永女書成為連接江永女子體育與宗教習(xí)俗的有效載體，彰顯了女書強(qiáng)烈的“符號學(xué)”意義.

2 江永女書文化中女子體育宗教的演化

江永女子書寫女書祭女神、拜廟會，很多內(nèi)容都表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貜?qiáng)烈的女性宗教色彩.在節(jié)慶習(xí)俗活動中，江永女子利用女書文字符號以歌舞和其他身體動作等形式來表達(dá)情感信息，這些符號化的語言文字成為挖掘江永女性體育宗教意識的重要素材.女子體育宗教是當(dāng)?shù)嘏匀后w信仰最常見的表現(xiàn)形式之一.信仰催生宗教，而宗教活動的祭祀表演、信仰習(xí)俗需要借助身體動作等體育元素來表達(dá)情感、渲染氣氛，這成為江永女子體育宗教形成的內(nèi)在邏輯.江永女書作為獨(dú)具地域特色的女性文字符號，其發(fā)展演變受政治制度、社會結(jié)構(gòu)、宗教習(xí)俗、村寨變遷等多種因素制約，這些因素共同決定了女子體育宗教習(xí)俗傳承的文化軌跡及其變遷邏輯.

2.1 女子體育宗教習(xí)俗傳承的文化軌跡

女書文字在清中后期進(jìn)入鼎盛時(shí)期，成為女性之間交流的重要媒介.到“五四”新文化運(yùn)動以后，女書開始走向衰落.再往后,由于村寨變遷、文化發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)巨變的影響，很多廟宇場所遭受破壞，以女書為載體的宗教活動逐漸失去了得以傳承的文化空間，到20世紀(jì)80年代,江永女子宗教已基本自行解體.2004年，隨著女書自然傳人陽煥宜老人的逝世，女書文字符號作為江永女性之間獨(dú)有的情感交流工具徹底消亡[6].女書文化所呈現(xiàn)的女子體育宗教習(xí)俗也由于女書消失逐漸淡出大眾視野，再難見到踏瑤、打花帶、跳長鼓舞、打平秋等自發(fā)的女性專屬交流活動.

女書形成于封建男權(quán)制社會的強(qiáng)制壓迫，封閉式的生活狀態(tài)使女性對語言自由和交往自由的渴求，需要借助特殊文字符號和語言進(jìn)行秘密交流，由此形成女性專屬文字.在使用女書文字符號交流過程中,民間宗教信俗活動催生了江永女子體育宗教的形成. 社會的進(jìn)步和女性解放使各民族文化之間的交流日趨頻繁，江永女性封閉的生活空間走向開放，漢語言成為交往的主要語言文字工具，女書文字符號無法適應(yīng)漢語的特性和功能[7].這是江永女書沒落的原因,也是以女書為載體的女子體育宗教消失的根本.進(jìn)入21世紀(jì)，中國本土文化面臨各種各樣的挑戰(zhàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承受到前所未有的重視.2006年，女書被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首批名錄，女書文化由此進(jìn)入復(fù)興階段.如女書傳人何靜華創(chuàng)辦靜華女書院，主要傳習(xí)女書,組織女書展演，實(shí)現(xiàn)了由“小眾”向“大眾”傳播.但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制下的女書文化單純以文字傳承帶動旅游為目的，失去了傳統(tǒng)女書文字符號語言交流工具和交往載體的屬性，更不具備宗教特質(zhì)，女書文化的復(fù)興也已經(jīng)同女子體育宗教割裂.因此，江永女書文化中承載的女子體育宗教,其演化過程遵循“生成—鼎盛—破壞—消失”的文化軌跡.

2.2 女子體育宗教信俗傳承空間場域變遷

江永女子體育宗教信俗源自女神崇拜(如花山女神).江永女子通過女書交流的方式參與女書廟會、女神拜祭等民間宗教活動，她們把寫好的女書焚燒祭奠女神，用歌舞形式來表達(dá)自己的女神崇拜.女子體育宗教與女書文字符號之間形成“嵌入式”的文化關(guān)系，女書文化傳承空間的變遷成為女子體育宗教信俗演進(jìn)的外在動力.江永女子體育宗教發(fā)生于自然傳承階段，陽煥宜老人逝世前，女書以說唱、宗教祭祀、節(jié)慶習(xí)俗儀式為傳承載體，這一階段的傳承空間可以界定為原場域. 女書文字符號在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理與保護(hù)機(jī)制下，江永女子體育宗教由“閨閣”“祠堂”“廟宇”空間向“大眾舞臺”“藝術(shù)展演”空間演進(jìn)，具有體育宗教性質(zhì)的女書歌舞藝術(shù)失去了宗族社會群體信仰的核心象征，江永女書文字符號進(jìn)入后現(xiàn)代主義發(fā)展階段，女子體育宗教也從原場域向后現(xiàn)代場域變遷，自娛、娛神意義上的體育宗教信俗開始走向舞臺表演.后現(xiàn)代場域下，以傳播女書文化為目的的藝術(shù)表演已然不具備體育宗教色彩，高度開放性的空間特質(zhì)使歌舞女書、表演女書習(xí)俗中的原生態(tài)體育宗教消失。如2010年北京大劇院表演的《女書》舞蹈，2016年第十一屆全國優(yōu)秀舞蹈《女書聽》和“綠地CSD非遺盛筵”上的女書歌舞表演《女書吟》等，原始的江永女書文化所承載的女子體育宗教信俗被商業(yè)資本所取代，所有的活動不再是參與主體江永女性之間的私密交流，而成為游客旅游消費(fèi)的文化產(chǎn)品.

3 江永女書文化中女子體育宗教衰落原因透視

3.1 身份轉(zhuǎn)換

不同的社制度會和歷史文化賦予中國女性不同的身份認(rèn)同觀，當(dāng)一種社會規(guī)范不能適應(yīng)主體身份時(shí)，就會出現(xiàn)失范行為；當(dāng)主體身份與社會語境關(guān)系緊張或沖突時(shí)，需要尋求新的身份以達(dá)到調(diào)適二者關(guān)系的目的.中華民族歷史變遷進(jìn)程中，女性身份可按歷史階段劃分為母權(quán)制時(shí)期、父權(quán)制時(shí)期和后現(xiàn)代主義時(shí)期.母權(quán)制體現(xiàn)了對女性身份高度認(rèn)同的歷史淵源，社會關(guān)系中男女身份天然平等.進(jìn)入父權(quán)制時(shí)期以后，男女身份的博弈結(jié)果最終以犧牲女性身份地位為代價(jià)，女性身份遭遇由“中心”向“邊緣”轉(zhuǎn)換.江永女性在這一轉(zhuǎn)換過程中無法割舍對原階層中心角色的依戀，社會身份被剝奪后形成不平衡的心理狀態(tài)，產(chǎn)生對父權(quán)社會的對抗情緒，加上當(dāng)?shù)厥⑿小敖Y(jié)交姊妹”的習(xí)俗，在“斗牛節(jié)”過廟節(jié)”等女性專屬節(jié)日上切磋交流女紅，借用獨(dú)特的活動形式來表達(dá)渴求女性地位的情結(jié)，使以“女紅”作為載體的女書文化具備了生成土壤。如《賣花女》和《祝英臺》等女書作品中表達(dá)了女性獨(dú)立自強(qiáng)和對人格、價(jià)值、尊嚴(yán)平等的向往.女子體育宗教信俗伴隨江永女書文字符號產(chǎn)生，這是父權(quán)制制度下女性身份意識的覺醒.但是，進(jìn)入后現(xiàn)代主義時(shí)期，女性身份由“邊緣”又回歸到近“中心”的角色地位，女性之間不需要女書交流來表達(dá)內(nèi)心私密的情感，以女書文化為載體的體育宗教活動，也漸漸失去了得以延續(xù)的文化空間，難以擺脫衰落的命運(yùn).

3.2 宗教失范

江永女書文化中女子體育宗教發(fā)端于民間信俗.在女書活動中，江永女子通過歌舞、民間體育游戲等方式來表達(dá)女性的個人情感和社會訴求. 江永地區(qū)祭祀盤王的歌舞習(xí)俗在劉禹錫的《蠻子歌》、周去非的《嶺外代答》、干寶的《搜神記》等文獻(xiàn)都有記載[8].江永女子在每年農(nóng)歷十月十六日“盤王節(jié)”上，手持女書作品《彭祖歌》《千家洞歌》等載歌載舞,祭頌“盤王”,抒發(fā)個人情感.在宗教祭祀儀式上，江永女子兩人或四人跳起長鼓群舞、黃泥鼓舞，祭祀盤王，以祭祀歌舞的形式來表達(dá)對先祖的崇拜.如文獻(xiàn)對花山廟“祭姑婆神歌”活動有這樣的描述：婦女參加宗教儀式把寫好的扇、巾帕等女書焚燒，焚燒后舉行的女書歌舞具有體育宗教性質(zhì)的盛大活動.但是，以女書文化為載體的女子體育宗教活動,主要以村寨女性自發(fā)的狀態(tài)維系，女性之間借助宗教祭祀或節(jié)慶活動自發(fā)參與，歌舞女書進(jìn)行交流.這種原始宗教與道教、佛教、儒教相比，表現(xiàn)出“彌散型”“小傳統(tǒng)”“小眾化”民間宗教信俗特點(diǎn)，處于原始初級信仰狀態(tài).參照現(xiàn)代的某些標(biāo)準(zhǔn)，以女書交流為媒介的體育宗教活動被看成低級、愚昧、封建的落后思想.因此,這種初級的民間宗教信俗很容易被動搖.加之村寨社區(qū)變遷、廟宇場所的破壞，女書民間宗教信俗的自然傳承缺乏有效的動力機(jī)制，民間信俗“宗教失范”的狀態(tài)使江永女書和女書文化當(dāng)中的女子體育宗教走向衰落.

3.3 商業(yè)展演

作為江永女性情感交流的苦情文學(xué)，傳統(tǒng)的女書作品或?qū)€人情感融入到女書文化中,以宣泄哀怨、凄涼和不公；或?qū)v史事件融入到宗教祭祀活動中，表達(dá)抵制戰(zhàn)亂、向往和平的心聲。如女書作品《清朝不太平》反映了叛軍隊(duì)攻占江永的動蕩情形；《抽丁怨》表達(dá)了江永女性因飽受戰(zhàn)亂而期待重建美好生活的心愿.女書最能體現(xiàn)江永女子體育宗教民間信俗的作品當(dāng)屬歌舞作品《上刀山》《下火?！罚呤墙莱缟辛?xí)武的民間傳統(tǒng)的生動寫照[9]. 另外，在一些現(xiàn)代女書作品當(dāng)中，還體現(xiàn)了江永女子心系天下、憂國憂民的愛國情懷，如《智取威虎山》《沙家浜》《當(dāng)兵歌》等.顯然，在傳統(tǒng)的江永女書中，江永女子借助民間宗教信俗自發(fā)地組織女書活動來表達(dá)情感，而在社會高度分化、文化多元的現(xiàn)代社會，女書更多地被賦予民族意識與社會責(zé)任感，這種被賦予民族意識與社會責(zé)任感是值得肯定的.在當(dāng)前國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制下，女書活動則基本上成為了為弘揚(yáng)民族文化而進(jìn)行的商業(yè)展演.女書文化進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期.在后現(xiàn)代女書文化中,文化管理部門致力于宣傳女書，并組織各種類型的女書歌舞表演，女書被賦予了更多的展演性，女書文化逐步商業(yè)化,祭祀等民間宗教信俗的集體信仰逐漸減弱.具有女書歌舞性質(zhì)的民間體育元素也更多地披上了娛樂色彩,江永女子體育宗教失去了得以傳承的文化環(huán)境，女書文化當(dāng)中女子原始體育宗教逐漸消失.

4 江永女書文化中女子體育宗教修復(fù)

4.1 開辟女書文學(xué)后現(xiàn)代身份扶持路徑

女書文化中，女性被邊緣化的身份使得女子之間的情感要通過私密文字進(jìn)行交流表達(dá)，或者借助民間體育宗教活動釋放積聚心里的壓抑感,女書專屬文字成為江永女性渴求自由平等的最佳詮釋.男尊女卑的封建思想與母系氏族傳統(tǒng)遺風(fēng)的沖突推動了女書文字符號的產(chǎn)生，封閉式生活空間的壓抑和對社會不滿的無奈塑造了女書“苦情文學(xué)”的特質(zhì)，并借助女書宗教祭祀中女子體育宗教為身份個體“正名”.進(jìn)入后現(xiàn)代女書發(fā)展時(shí)期，在女性解放、思想自由、男女平等價(jià)值觀指引下，女性邊緣化的身份重新向中心位置回歸，被正名后的個體無需借助女書互訴生活遭遇，這是江永書文化及女子體育宗教消退的應(yīng)然因素，也是社會進(jìn)步的必然規(guī)律.以主體身份認(rèn)同為邏輯中介，修復(fù)女子體育宗教信俗不是原生態(tài)還原，而是要克服消極情緒和自我封閉狀態(tài)，在保留傳統(tǒng)體育宗教信俗的基礎(chǔ)上，用積極樂觀、開放共享的女書文學(xué)風(fēng)格歌頌美好生活，開辟江永女性身份認(rèn)同的后現(xiàn)代女書文化及女子體育的新路徑.

4.2 重構(gòu)女子民間宗教信俗文化空間

民間宗教信俗活動是江永女書的重要題材，傳統(tǒng)女書通過歌舞和其他多種形式的宗教、祭祀活動來實(shí)現(xiàn)民間宗教信俗的傳承.江永女書文化中的原始宗教主要表現(xiàn)為對女神、祖先和圖騰的崇拜,最終形成共同的族群信俗.宗教信俗進(jìn)而推動女子體育宗教的生成.但是，隨著社會意識形態(tài)及生產(chǎn)生活方式的改變， 小眾化的民間宗教信俗由于缺乏穩(wěn)固的群眾基礎(chǔ)，主體角色再次邊緣化，這決定了江永女書文化衰亡的歷史必然.近年來，隨著女書文字挖掘整理工作的不斷深入，女書文化再度出現(xiàn)在大眾視野，但具有典型宗教性質(zhì)的女子體育活動并沒有得到有效傳承.因此，對女子體育宗教的修復(fù)需要重構(gòu)江永女書文化的宗教信俗活動空間，做好神像、廟宇、祠堂等宗教載體和文化空間的修復(fù)，加大女子體育宗教文化建設(shè)的投資力度，形成以女書傳承人為主體，以當(dāng)?shù)毓?jié)慶和祭祀活動為載體，重拾女子體育宗教的文化記憶，使體育宗教信俗活動從傳統(tǒng)的“自發(fā)”走向后現(xiàn)代的“自覺”.

4.3 形成產(chǎn)業(yè)開發(fā)下的女子體育文化自覺

江永女書文化中的女子體育宗教體現(xiàn)對男權(quán)社會話語權(quán)的抗?fàn)?，是中國封建社會女性少有的對時(shí)代的反抗.女書文化從封閉的閨閣生活空間走向民間節(jié)慶、宗教祭祀的開放空間，實(shí)現(xiàn)了由純女性文化符號向民間宗教信俗的轉(zhuǎn)變，并通過組織多種形式的體育宗教活動演繹群體宗教信仰，形成民間體育與宗教信俗之間的一種隱性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，互為共生.在女書后現(xiàn)代主義時(shí)期，江永女性間的女書情感交流活動被各類女書商業(yè)演出、女書作品拍賣、女書文化旅游所取代，傳統(tǒng)的女子體育宗教集體信仰被物化的商業(yè)資本填充，加速了女子體育宗教消亡的歷史進(jìn)程.因此，江永女子體育宗教的修復(fù)還需要遵循女書文化的演變規(guī)律，在按照市場規(guī)則發(fā)展江永女書文化產(chǎn)業(yè)，在打造江永女書文化品牌和城市文化標(biāo)識的同時(shí)，挖掘民間傳統(tǒng)女子體育宗教信俗資源，積極開發(fā)女書刺繡、草編、泥塑、雕刻、歌舞、游戲、打花帶、跳長鼓舞、打平秋等體育宗教旅游實(shí)體產(chǎn)品和文化產(chǎn)品，舉辦“女書文化” 藝術(shù)節(jié)、博覽會以及斗牛節(jié)、竹鳥節(jié)、吹涼節(jié)、娘娘廟會、龍母廟會等傳統(tǒng)節(jié)慶活動，把江永女子體育宗教融入其中，以滿足女書文化傳承的多元需求，形成女子民間體育宗教信俗的自覺傳承.