兩漢《尚書》歐陽學(xué)析論

王承略，李 博

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟南 250100)

《尚書》又稱《書》，是我國最為古老、同時也影響最大的文獻(xiàn)之一，其文本主要記錄了三代時期的政治文獻(xiàn)資料。起初作為歷史檔案而保存，后世因為政治、文化等原因流傳至民間，成為學(xué)子主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容?？计淞鞑紨U大的經(jīng)過，主要在東周和漢兩個時期。

西周、東周之交，王室動蕩與戎狄入侵，導(dǎo)致政治不再如西周早期那樣等級穩(wěn)固，社會階層的流動也逐漸增大，官學(xué)因此被以士階層為主要力量的學(xué)人帶到平民中間?？鬃右浴对姟贰稌肥陂T人，令這部塵封日久的歷史檔案流傳開來，這是《尚書》傳播的一次重要機遇。秦焚詩書，族滅以古非今者，令這部經(jīng)典幾近消亡。至西漢惠帝廢挾書之令，文帝命晁錯往濟南受伏生《尚書》，《尚書》又開始被世人重視。除晁錯外，伏生還“教于齊、魯之間。齊學(xué)者由此頗能言《尚書》，山東大師亡不涉《尚書》以教。伏生教濟南張生及歐陽生”[注]班固：《漢書》卷八十八《儒林傳》，北京：中華書局1962年版，第3603頁。。據(jù)班固《漢書·儒林傳》，歐陽生(和伯)授倪寬，倪寬授和伯子，歐陽氏世世相傳，至曾孫歐陽高被立為博士，其后又有歐陽地馀、林尊等大儒，《尚書》歐陽學(xué)影響不斷擴大。濟南張生傳夏侯始昌，始昌傳《尚書》于族子夏侯勝，勝受學(xué)始昌和倪寬門人蘭卿，成為大夏侯《尚書》；夏侯勝傳與侄子夏侯建，建受業(yè)于勝和歐陽高，自成一派，為小夏侯《尚書》。武帝時設(shè)立五經(jīng)博士只歐陽一家，到元帝時確立了五經(jīng)十四博士，《尚書》經(jīng)加入了大、小夏侯二家。除此三家官學(xué)外，還有孔安國古文《尚書》家。今文的歐陽、大小夏侯和古文四家《尚書》在兩漢影響巨大，上至皇帝，下至布衣，皆有習(xí)之者。這是《尚書》的第二次大規(guī)模傳播。

縱觀中國歷朝，《尚書》影響最大的時期當(dāng)屬兩漢，尤其是東漢。西漢早期尚以黃老道學(xué)為主流意識形態(tài)，到漢武帝時期儒家才有獨尊地位，且學(xué)者有限，不如東漢自始至終皆尊經(jīng)為首，幾乎掩蓋了其他所有的學(xué)術(shù)形式，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》中將元、成至后漢稱為經(jīng)學(xué)的極盛時代，他認(rèn)為：宰相須用讀書人，由漢武開其端，元、成及光武、明、章繼其軌；漢末太學(xué)諸生至三萬人，為古來所未有[注]詳見皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》第四章，北京：中華書局1959年版，第101頁。，顧炎武《日知錄》所謂“光武、明、章果有變齊至魯之功”[注]顧炎武：《日知錄》卷十三“周末風(fēng)俗”，合肥：安徽大學(xué)出版社2007年版，第716頁。。而在東漢時期，《尚書》歐陽學(xué)大放異彩。東漢官學(xué)所立仍為今文經(jīng)，而《尚書》中的歐陽學(xué)可謂獨占鰲頭，與元、成時期歐陽、大小夏侯分庭抗禮的局面大不相同。《后漢書·儒林列傳》所記載的《尚書》諸儒生中，有六人為歐陽學(xué)，三人為古文學(xué)，夏侯學(xué)者僅一人。在東漢十二位皇帝中，光武、明、章、和、安、順、桓、靈八位皇帝皆學(xué)習(xí)歐陽《尚書》?？梢哉f，歐陽《尚書》在后漢一代，八為帝師，極其顯赫，這其中的緣由，我們認(rèn)為可以從經(jīng)說優(yōu)劣、學(xué)人學(xué)風(fēng)和政治形態(tài)三個方面進(jìn)行分析。

一、歐陽《尚書》經(jīng)說分析

在經(jīng)說方面，歐陽與大、小夏侯各自有一套不同的經(jīng)說。上溯二家，雖皆出于伏生，學(xué)者言及兩漢經(jīng)學(xué)也多將今文歐陽、夏侯并舉，但正如皮錫瑞所言“《書》傳于伏生，伏生傳歐陽，立歐陽已足矣。二夏侯出張生，而同源伏生；使其學(xué)同，不必別立；其學(xué)不同，是背師說，尤不應(yīng)別立也”[注]皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書局1959年版，第101頁。，皮氏之言雖意在師法，但也反映出，大小夏侯與歐陽生相比，出現(xiàn)了經(jīng)說上的區(qū)別，因此才被另立為學(xué)官。從師承關(guān)系上看，歐陽學(xué)更為純粹，相對來說更能接近伏生之義，而夏侯學(xué)尤其是小夏侯學(xué)則明顯出現(xiàn)了背離師說的情況，小夏侯經(jīng)說“左右采獲，又從五經(jīng)諸儒問與《尚書》相出入者，牽引以次章句，具文飾說”[注]《漢書》卷七十五《夏侯建傳》，第3159頁。，這其實已經(jīng)不再是伏生所傳《尚書》的純粹經(jīng)義，而是小夏侯通過旁搜博引，形成的自身獨特的經(jīng)說系統(tǒng)。那么大夏侯又如何呢？按皮氏之說，大夏侯也不再是伏生所傳的純粹經(jīng)說系統(tǒng)，他的經(jīng)說觀點更多與小夏侯相一致，大小夏侯的不同僅在于大夏侯經(jīng)說沒有繁瑣的章句解釋，而小夏侯則文辭繁富。理由在于，大夏侯認(rèn)為夏侯建“所謂章句小儒，破碎大道”，小夏侯認(rèn)為夏侯勝“為學(xué)疏略，難以應(yīng)敵”[注]《漢書》卷七十五《夏侯建傳》，第3159頁。。大、小夏侯之所以能在元帝時期被立為博士學(xué)官，是因為與原來的《尚書》博士經(jīng)說出現(xiàn)了異義，小夏侯是繼承了大夏侯經(jīng)說的，即說明至遲從大夏侯開始，經(jīng)說就已經(jīng)與先前有所不同，小夏侯為了完善這種異義，令自身經(jīng)說系統(tǒng)能禁得住原《尚書》博士的批駁，開始左右采獲，文飾經(jīng)說。因為經(jīng)說不同，且大小夏侯能自圓其說，因此亦得立博士學(xué)官。但事實上，大小夏侯雖提出了另外的見解，且其說法沒有被駁倒，但相較歐陽《尚書》經(jīng)說而言，他們距《尚書》本義的距離更遙遠(yuǎn)，而媚俗的特點越來越重。隨著時代的變更，歐陽經(jīng)說依舊大體保持了自身的解說系統(tǒng)，社會雖變，但對《尚書》本義的需求不變，而夏侯經(jīng)說則逐漸不再適應(yīng)社會的需求，到東漢時期，經(jīng)說系統(tǒng)徹底被歐陽學(xué)碾壓。

對比來看，歐陽學(xué)的經(jīng)說更偏重務(wù)實，風(fēng)格更為樸素，而大、小夏侯則更多的對經(jīng)義進(jìn)行了附會解說。根據(jù)現(xiàn)存今文《尚書》經(jīng)說記載，試舉數(shù)例說明之。如《堯典》云“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，王充治歐陽《尚書》，謂“萬邦”言堯之德大，萬為虛數(shù)。而夏侯經(jīng)說則認(rèn)為中國萬里，畫壄分州，得百里之國萬區(qū)[注]語見《漢書》卷二十八上《地理志上》，第1523頁。，萬為實指。夏侯此說，意欲強調(diào)中國地域之廣，古圣王美德之化，但于《尚書》本義解讀頗顯勉強，經(jīng)說水平未增反削。又如《舜典》“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”，對于“大麓”的解說，歐陽、夏侯有所不同，歐陽說見于《史記》，亦同于《尚書大傳》，謂“大麓”為山麓。而大、小夏侯則訓(xùn)“麓”為“錄”，謂“大麓”為大錄萬機之政，而烈風(fēng)雷雨當(dāng)作災(zāi)異言之。西漢災(zāi)異學(xué)說甚盛，但伏生時期尚未流行，此處夏侯學(xué)自為經(jīng)說加以附會的痕跡較為明顯，歐陽經(jīng)說則更為質(zhì)樸合理。

此外，歐陽經(jīng)說較之夏侯經(jīng)說更為簡潔。兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)展的基本走向之一是，經(jīng)說由簡至繁再由繁至簡。經(jīng)說內(nèi)容豐富自然可以完善自身的解說系統(tǒng)，但同時也帶來了皓首不能窮一經(jīng)的問題，當(dāng)時的學(xué)者對此不無批評。而由簡至繁首當(dāng)其沖的便是小夏侯經(jīng)說，正如前文所言，夏侯建為了完善自身經(jīng)說，保其不被別家駁倒，便左右采獲，導(dǎo)致其自身經(jīng)說極為繁復(fù)。夏侯建的做法被小夏侯后學(xué)繼承并發(fā)揚，導(dǎo)致小夏侯學(xué)“說《堯典》篇目兩字之說至十余萬言，但說‘曰若稽古’三萬言”[注]《漢書》卷三十《藝文志》顏師古注引桓譚《新論》，第1724頁。。而這種為辯論而粉飾經(jīng)說的做法對于學(xué)習(xí)的人來說是十分痛苦的，于是就導(dǎo)致東漢經(jīng)說尚簡的出現(xiàn)。就《尚書》一經(jīng)而言，以歐陽學(xué)最為明顯。歐陽學(xué)在西漢時期為了應(yīng)對現(xiàn)實需要，也更加了經(jīng)說的內(nèi)容，但在意識到經(jīng)說過于繁雜的問題后，多次自覺地進(jìn)行了刪減，其中表現(xiàn)突出的是桓榮、桓郁父子，據(jù)《后漢書·桓榮列傳》：“榮受朱普學(xué)章句四十萬言，浮辭繁長，多過其實。及榮入授顯宗，減為二十三萬言。郁復(fù)刪省定成十二萬言?！盵注]《后漢書》卷三十七《桓榮列傳》，第1256頁。歐陽經(jīng)說的刪減在東漢適應(yīng)了時代的需要，此其長于大、小夏侯經(jīng)說者，非止一端。

二、歐陽《尚書》學(xué)人學(xué)風(fēng)分析

學(xué)人學(xué)風(fēng)主要由經(jīng)師及相關(guān)學(xué)者所體現(xiàn)，在這一方面歐陽學(xué)與大、小夏侯學(xué)也有所不同。夏侯學(xué)主要在西漢較為活躍，到東漢后基本沒有聞名的經(jīng)師，而歐陽學(xué)則在西漢流傳有限，東漢則開始大為昌盛，尤其是在以桓、楊二氏為代表的官員、世家大族中傳播甚廣。歐陽學(xué)的經(jīng)師除桓曄這類不愿為官者，其他大多在朝中身居要職，這既是歐陽學(xué)在東漢興盛的表現(xiàn)，亦是原因之一。茲就三個學(xué)派的學(xué)人學(xué)風(fēng)進(jìn)行簡要分析及評論。

大夏侯學(xué)的學(xué)者主要代表人物為夏侯勝、周堪、孔霸、許商、唐林、王吉。夏侯勝是大夏侯學(xué)的開創(chuàng)者，他雖上承伏生一脈，但傳至勝之時，經(jīng)說已然有所變更。夏侯勝先從夏侯始昌學(xué)，后又事蘭卿學(xué)歐陽學(xué)，頗為擅長《洪范》及災(zāi)異之說，為人質(zhì)樸守正，簡易亡威儀[注]《漢書》卷七十五《夏侯勝傳》，第3158頁。?？梢娤暮顒俨粌H學(xué)問深厚，品德也十分高尚。其后學(xué)夏侯建自為小夏侯學(xué)，周堪、孔霸及其弟子則遵循師道為大夏侯學(xué)。許商受于周堪，授之唐林、吳章、王吉、炔欽，按《漢書·儒林傳》：“商善為算，著《五行論歷》，四至九卿，號其門人沛唐林子高為德行，平陵吳章偉君為言語，重泉王吉少音為政事，齊炔欽幼卿為文學(xué)?！盵注]《漢書》卷八十八《儒林傳》，第3604-3605頁。可以得見，許商附會孔門四科，將弟子分別對應(yīng)德行、言語、政事、文學(xué)。再觀其弟子，“王莽時，林、吉為九卿，自表上師冢，大夫、博士，郎吏為許氏學(xué)者，各從門人，會車數(shù)百輛，儒者榮之”[注]《漢書》卷八十八《儒林傳》，第3605頁。，在新莽政權(quán)里聲名地位較高。

小夏侯學(xué)的學(xué)者主要為夏侯建與張山拊及其門人。夏侯建增飾經(jīng)說以應(yīng)對辯難，從而在元帝時期得立博士學(xué)官，有博而不正之嫌。其后學(xué)對經(jīng)說之增補愈演愈烈，據(jù)《漢書·儒林傳》“(張)無故善修章句”、“(秦)恭增師法至百萬言”[注]《漢書》卷八十八《儒林傳》，第3605頁。，似乎小夏侯學(xué)一脈，并不注重謹(jǐn)守師法，而是以不斷增加師法、完善應(yīng)對辯論為宗旨。另小夏侯學(xué)的經(jīng)師也與王莽關(guān)系密切：唐尊出任王莽太傅，維護王莽，這在兩漢之交為許多學(xué)者所不恥。又《漢書·鮑宣傳》云“唐尊衣敝履空，以瓦器飲食，又以歷遺公卿，被虛偽名”[注]《漢書》卷七十二《鮑宣傳》，第3095頁。?？梢娤暮顚W(xué)的學(xué)人學(xué)風(fēng)存在一定問題。

歐陽學(xué)的經(jīng)師于西漢之時傳者寥寥，基本在歐陽氏家族內(nèi)部傳授。西漢主要以歐陽和伯、歐陽地馀、龔勝、鮑宣等人為代表，東漢則主要體現(xiàn)在桓、楊二氏。歐陽和伯受學(xué)于伏生，為《尚書》歐陽學(xué)奠定基石，歐陽地馀則是歐陽學(xué)在西漢時期地位最為顯赫者，為宣帝博士、太子中庶子，元帝侍中、少府，為人清廉、品德高尚，其將死時告誡兒子說：“我死，官屬即送汝財物，慎毋受。汝九卿儒者子孫，以廉潔著，可以自成?！盵注]《漢書》卷八十八《儒林傳》，第3603頁。除歐陽地馀外，歐陽學(xué)的其他學(xué)人也大多能夠克己修身。龔勝受學(xué)陳翁生，鮑宣受學(xué)平當(dāng)，此二人皆好學(xué)明經(jīng)，居諫官多有進(jìn)言。

東漢歐陽學(xué)譬如桓氏之桓榮，深明經(jīng)術(shù)卻為人謙遜，《后漢書·桓榮列傳》記載：

(光武)帝即召榮，令說《尚書》，甚善之。拜為議郎，賜錢十萬，入使授太子。每朝會，輒令榮于公卿前敷奏經(jīng)書。帝稱善。曰：“得生幾晚！”會歐陽博士缺，帝欲用榮。榮叩頭讓曰：“臣經(jīng)術(shù)淺薄，不如同門生郎中彭閎，揚州從事皋弘?！钡墼唬骸坝幔?，女諧?！币虬輼s為博士，引閎、弘為議郎。[注]《后漢書》卷三十七《桓榮列傳》，第1250頁。

桓榮雖受到皇帝褒獎卻并未驕矜，反而推舉彭閎、皋弘。《后漢書》謂其“溫恭有蘊藉，辯明經(jīng)義，每以禮讓相猒，不以辭長勝人，儒者莫之及”[注]《后漢書》卷三十七《桓榮列傳》，第1250頁。。其子桓焉傳其家學(xué)，敦厚篤學(xué)，品質(zhì)亦不在其父之下，《后漢書·桓郁列傳》記載“榮卒，郁當(dāng)襲爵，上書讓于兄子汎，顯宗不許，不得已受封，悉以租入與之”[注]《后漢書》卷三十七《桓郁列傳》，第1254頁。?；甘虾笕嘶秆?、桓典等皆篤學(xué)明經(jīng)、著名于世之人。東漢《尚書》學(xué)的另一大族楊氏的學(xué)風(fēng)人品也頗為良正。楊氏的歐陽《尚書》學(xué)始于楊震，震自幼篤學(xué)，受歐陽《尚書》于太?；赣簦鹘?jīng)博覽，無不窮究[注]《后漢書》卷五十四《楊震列傳》，第1759頁。。儒生謂之曰“關(guān)西孔子楊伯起”，可見其學(xué)識與為人。中子楊秉自幼傳承父親學(xué)業(yè)，博通《書》《傳》，且兼明《京氏易》。楊秉為官廉潔，喪妻不復(fù)娶，以淳白稱。楊氏后人楊賜、楊彪皆傳家學(xué)，篤志博聞。曹丕代漢后欲以楊彪為太尉，彪以漢三公自居，堅辭不受。《后漢書》謂“延、光之間，震為上相，抗直方以臨權(quán)枉，先公道而后身名，可謂懷王臣之節(jié)，識所任之體矣。遂累葉載德，繼踵宰相。信哉！積善之家，必有余慶”[注]《后漢書》卷五十四《楊震列傳》，第1791頁。，誠哉，范蔚宗之論也！

西漢后期，歐陽學(xué)經(jīng)師雖然受小夏侯學(xué)的影響，也開始出現(xiàn)增加經(jīng)說的現(xiàn)象。朱普為《尚書章句》四十萬言，牟長的《尚書章句》亦有四十五萬言之多。但自朱普弟子桓榮就開始不斷對歐陽《尚書》經(jīng)說進(jìn)行刪簡。桓榮受朱普學(xué)章句四十萬言，以為浮辭繁長，言過其實。及榮入授顯宗，減為二十三萬言。郁復(fù)刪省定成十二萬言。由是有《桓君大小太常章句》。可見歐陽《尚書》的后學(xué)們能夠適應(yīng)時代的需要，及時對經(jīng)說進(jìn)行修訂，較之夏侯學(xué)為善。由歐陽學(xué)的學(xué)人經(jīng)師可以看出，歐陽學(xué)的學(xué)風(fēng)普遍是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑢W(xué)人大都是博文篤志、品德高尚的。這種積極的學(xué)人學(xué)風(fēng)為歐陽尚書學(xué)在東漢的大盛提供了重要的助力。

三、東漢《尚書》學(xué)與政治的關(guān)系

《尚書》包含了典、訓(xùn)、謨、誥等八種文體，在某種程度上可以說是先秦詔令政書的總集，與政治關(guān)系十分密切，漢代盛行的災(zāi)異學(xué)說也與《尚書·洪范》緊密聯(lián)系。因此，將《尚書》學(xué)視為政治學(xué)也未言過其實。而東漢一朝的學(xué)術(shù)走向是上承西漢和新莽的，東漢雖然是推翻新莽政權(quán)而建立，但由于歷史潮流的推進(jìn)和學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，東漢的經(jīng)學(xué)又在一定程度上對新莽有所繼承，因此東漢的經(jīng)學(xué)發(fā)展與西漢、新莽的關(guān)系較為復(fù)雜。這其中的政治立場原因，在東漢《尚書》學(xué)發(fā)展過程中扮演了非常重要的角色，甚至絲毫不亞于歐陽學(xué)經(jīng)說和歐陽學(xué)學(xué)者所起到的作用。

西漢《尚書》官學(xué)有歐陽、大小夏侯三家，除此之外還有影響力稍遜的《古文尚書》。至王莽執(zhí)政時期，為給自己將來代漢制造理論支持，王莽支持推崇古文經(jīng)說的劉歆，提高《古文尚書》《毛詩》《周官》《春秋左傳》等古文經(jīng)的地位。但作為長久以來官學(xué)的今文經(jīng)，影響力仍遠(yuǎn)在古文經(jīng)之上，王莽也并不能隨意將其打壓，因此他選擇了合作的方式，依然承認(rèn)今文經(jīng)的官學(xué)地位、設(shè)立博士學(xué)官。這就令諸經(jīng)博士分成了兩派：一派出仕新莽朝廷，選擇與王莽合作，這一派主要代表是大小夏侯《尚書》學(xué)派和齊《詩》學(xué)派；另一派則歸隱山林、拒絕出仕，不合王莽合作，其代表為歐陽《尚書》學(xué)派和魯《詩》學(xué)派等。

如上一節(jié)所提及，大小夏侯《尚書》學(xué)的經(jīng)師有許多在王莽統(tǒng)治時期擔(dān)任重要官職。在王莽的統(tǒng)治時期，許商的弟子唐林、王吉擔(dān)任九卿，吳章、炔欽擔(dān)任博士，孔光兄長之子孔永出任大司馬，受封侯，此為大夏侯《尚書》學(xué)與王莽合作者。小夏侯《尚書》學(xué)中，唐尊擔(dān)任王莽太傅。地皇四年，綠林軍攻入長安，唐尊與王邑父子、王巡、王盛等共護王莽于漸臺，后被殺死?？梢娫谕趺r期，大小夏侯《尚書》學(xué)中較為重要的學(xué)者大多與王莽合作，出任新朝官職。而歐陽學(xué)的經(jīng)師們則大多選擇辭官不就，如龔勝、鮑宣。王莽為了維護統(tǒng)治，命令州郡網(wǎng)羅罪法誅殺豪杰及忠于漢室不服新朝者，鮑宣因此被處死。龔勝的氣節(jié)更勝鮑宣，可謂一時之表率。據(jù)《漢書·龔勝傳》的記載，王莽代漢后，先派使者送去酒肉慰問龔勝，后又以講學(xué)祭酒、太子師友祭酒等位列上卿的職位多次拜請，賞賜不可謂不厚，禮節(jié)不可謂不重。但龔勝心存漢室，推辭病重，始終不接受任命。王莽所派使者每過五日便與太守一同來探望、勸說龔勝，龔勝見無法推辭，只好明言相告以絕王莽之心，其謂使者：“吾受漢家厚恩，無以報，今年老矣，旦暮入地，誼豈以一身事二姓，下見故主哉？”說完絕食十四日后逝去。南宋著名愛國詩人謝枋得有詩稱贊龔勝：“平生愛讀《龔勝傳》，進(jìn)退存亡斷得明。只愿諸賢扶世教，餓夫含笑死猶生?！庇钟心查L，不詳師承，自幼習(xí)歐陽《尚書》學(xué)，不仕王莽。至建武二年出任博士，遷為河內(nèi)太守。桓榮在王莽篡位后返回家中歸隱，直至建武十九年才接受征辟至大司徒府。

不過，歐陽《尚書》學(xué)者也并非清一色不仕王莽，歐陽地馀的少子歐陽政就選擇了與新莽合作，擔(dān)任講學(xué)大夫。歐陽歙亦出任長社宰。但總的來說，歐陽學(xué)大多不仕王莽，忠于劉漢。相較之下，非歐陽氏的歐陽學(xué)者更多人拒絕服從王莽。正由于此，東漢時期的歐陽學(xué)經(jīng)師幾乎很少見歐陽氏，反而以桓、楊二氏為主?？梢娕c新莽合作與否關(guān)系到學(xué)派在東漢的發(fā)展，我在《論《〈齊詩〉學(xué)派與王莽的關(guān)系及其在東漢的命運》一文中也論證了與王莽合作的《齊詩》在東漢朝逐漸沒落，而與之相對、拒絕出仕王莽的《魯詩》則十分昌盛?！洞呵锕騻鳌奉伿蠈W(xué)仕于新莽，嚴(yán)氏學(xué)不仕新莽，至后漢二者地位亦相去甚遠(yuǎn)。因此，《尚書》歐陽學(xué)在東漢官學(xué)獨尊、八為帝師，與拒絕王莽有重要關(guān)系。

《尚書》歐陽學(xué)在東漢大昌，除與不仕王莽有關(guān)外，亦與經(jīng)師的政治地位有關(guān)。中國自古以來就有以吏為師的傳統(tǒng)，而某些用心不良、阿諛奉承之徒更加精于此道，這就形成了一種上行下效、蕭規(guī)曹隨的普遍現(xiàn)象。東漢自光武帝始就重視歐陽學(xué)，建武十九年，光武選劉莊為太子(即漢明帝)，選求明經(jīng)之士教導(dǎo)太子，于是提拔豫章人何湯為虎賁中郎將教授《尚書》。光武后見何湯之師桓榮，榮說《尚書》甚善，于是拜其為議郎，賜錢十萬，令其授太子。太子劉莊登基后，對桓榮十分尊重，又令桓榮之子桓郁教授皇太子劉炟(即漢章帝)?；赣艉笥质跐h和帝，備受恩寵，賞賜前后數(shù)百千萬，聲名顯赫。門人楊震、朱寵，都官至三公。桓郁孫桓順又授業(yè)于漢安帝、漢順帝?；赣糸T人楊震教授漢桓帝。桓順門人、楊震之孫楊賜授業(yè)漢靈帝。自光武帝后，歐陽學(xué)桓、楊二氏就與東漢諸帝關(guān)系緊密，幾乎所有皇帝在位時，大都命歐陽學(xué)大儒來教導(dǎo)太子《尚書》。這種往來授受的關(guān)系，也令東漢諸帝接受《尚書》歐陽學(xué)，并對天下學(xué)子產(chǎn)生重要影響，加之桓、楊二氏為世家大族，《尚書》歐陽學(xué)的影響力愈加龐大，形成了官學(xué)獨尊的局面。歐陽學(xué)在東漢鼎盛一時、八為帝師，與此有著直接的關(guān)系。

四、結(jié)語

綜上，《尚書》歐陽學(xué)在經(jīng)說方面更接近于伏生所傳，實事求是，務(wù)實樸素，更貼近經(jīng)文本義，較之偏離師說的大夏侯和為立學(xué)官而大肆繁飾的小夏侯更勝一籌；經(jīng)師及學(xué)風(fēng)方面，歐陽學(xué)者大多能做到為人嚴(yán)謹(jǐn)，篤志好學(xué)，堅持操守，必要時對經(jīng)說進(jìn)行凝練簡化以適應(yīng)社會和學(xué)界的需要；政治方面，歐陽學(xué)大多拒絕與新莽政權(quán)合作，忠于漢室，受到東漢統(tǒng)治者的青睞，并命經(jīng)師以此教授繼位者，使得《歐陽尚書》自始至終為帝王學(xué)，同時桓氏、楊氏等世家大族也多研習(xí)《歐陽尚書》，為其在東漢學(xué)界的影響增添了分量。

由于書籍的散佚，《尚書》歐陽學(xué)的經(jīng)說已經(jīng)難以見其全貌，這樣一部能在經(jīng)學(xué)大昌的東漢時期出類拔萃、遠(yuǎn)超別家的經(jīng)說章句，其價值可想而知，其散佚愈加可惜。其興盛的過程，為學(xué)說、學(xué)派的發(fā)展，給予一定的啟示：任何一種學(xué)說或?qū)W派的昌盛，需要有適應(yīng)現(xiàn)實的合理學(xué)說，德才兼?zhèn)?、足以服眾的學(xué)者，以及政治、經(jīng)濟等推動力。東漢《尚書》歐陽學(xué)，正是基于此三個原因而得以大興。東漢末政權(quán)動蕩，社會混亂，歐陽學(xué)不再具備政治影響力，學(xué)者也日漸式微，最終趨于湮沒，既符合歷史選擇，也未跳出上述規(guī)律。