從《白夜行》看科技發(fā)展的倫理負(fù)效應(yīng)

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 三門峽 472000）

《白夜行》中，隨著科技的發(fā)展，游戲卡帶的盛行游戲程序的開發(fā)也成為獲取經(jīng)濟(jì)利益的有效手段。這時(shí)，男女主人公唐澤雪穗和桐原亮司看到了科技發(fā)展中的新商機(jī)，他們采取的方式是盜用他人的游戲成果，用郵寄方式出售。在信用卡和借記卡等這些磁條卡片興起之時(shí)，他們趁卡片的防盜對(duì)策和卡片的認(rèn)證手段還沒有及時(shí)采取到位之時(shí)，消極的道德選擇讓他們鉆了不作為的空子，通過制造出偽卡，并破解密碼的方式成功提取他人磁卡內(nèi)的現(xiàn)金。計(jì)算機(jī)技術(shù)迅猛發(fā)展起來(lái)之時(shí)，他們又再一次鉆立法疏漏的空子，以電腦黑客身份侵入各個(gè)公司電腦，獲取機(jī)密信息，用以操控股票市場(chǎng)來(lái)獲得非法收益。他們所做這一切之所以能如此順利，就是因?yàn)楦呖萍及l(fā)展帶來(lái)的倫理負(fù)效應(yīng)和他們作出的消極道德選擇，加之公共權(quán)力的無(wú)作為等因素合力形成的。

一、高科技發(fā)展的倫理負(fù)效應(yīng)

高科技的發(fā)展在給人們生產(chǎn)和生活帶來(lái)極大便利和可能的同時(shí)，所帶來(lái)的未知因素也提高了科技運(yùn)用中的倫理風(fēng)險(xiǎn)。所謂高科技倫理風(fēng)險(xiǎn)，指的是人類與人類、人類與社會(huì)、人類與自然、人與自己等這些倫理關(guān)系方面，由于在積極或消極的影響之下發(fā)生不確定的事件，主要指其發(fā)生的無(wú)法確定的倫理負(fù)效應(yīng)，比如倫理關(guān)系婚禮、社會(huì)秩序失調(diào)、機(jī)制失去控制、人們心理失去平衡等。

這種在新技術(shù)應(yīng)用中出現(xiàn)的道德風(fēng)險(xiǎn)主要根源在于：人類理性認(rèn)識(shí)能力的局限性和科學(xué)技術(shù)的工具屬性。雖然人類的認(rèn)識(shí)能力隨著社會(huì)發(fā)展，有了很大的提高，但理性能力在其現(xiàn)實(shí)層面，仍同哈耶克所揭露的一樣非常有限、有所不及。甚至隨著人類認(rèn)識(shí)范圍的不斷擴(kuò)大，人類面臨的無(wú)知世界將會(huì)更大。所以，依靠一個(gè)人有限的認(rèn)識(shí)而作出的重要的技術(shù)應(yīng)用選擇，就會(huì)潛藏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，由于科學(xué)技術(shù)的工具屬性，它可能會(huì)被形形色色的社會(huì)力量所利用。在愛好和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們手中，新技術(shù)極有可能會(huì)造福人類，但在居心叵測(cè)的和別有用心的萬(wàn)惡勢(shì)力手中，新技術(shù)極有可能變成給人類社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難的工具。《白夜行》中就是新技術(shù)被主人公利用而成為他們獲取非法經(jīng)濟(jì)利益的工具。因此，在避免高科技帶來(lái)的倫理負(fù)效應(yīng)的過程中就產(chǎn)生了道德選擇的問題。

二、倫理負(fù)效應(yīng)下的道德選擇

道德選擇是指人類在道德意識(shí)支配下，在現(xiàn)實(shí)世界的道德關(guān)系里，根據(jù)自己的道德理想和道德規(guī)范以及道德原則自覺選擇的各種道德意識(shí)、道德行為。高技術(shù)的道德選擇是指從事高科技活動(dòng)的主體，在道德意識(shí)的支配下，根據(jù)社會(huì)或所在集團(tuán)的道德原則、道德規(guī)范與高科技活動(dòng)的目的以及倫理風(fēng)險(xiǎn)自覺自愿地作出道德抉擇，即為實(shí)現(xiàn)某一倫理目標(biāo)，對(duì)自身從事的高科技活動(dòng)項(xiàng)目、工程以及蘊(yùn)藏的倫理風(fēng)險(xiǎn)作出自愿的取舍。由于這種自覺自愿，就會(huì)要求高科技活動(dòng)主體做到理性的選擇與價(jià)值的選擇相統(tǒng)一。理性選擇，體現(xiàn)著人類對(duì)人——自然——社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)潛在發(fā)展規(guī)律保有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)；價(jià)值選擇能夠體現(xiàn)出從事高技術(shù)活動(dòng)的主體在依據(jù)自身需要和社會(huì)道德準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范來(lái)衡量利益得失過程中，所作出的自愿抉擇。于是這種價(jià)值抉擇便蘊(yùn)藏著高科技活動(dòng)人員清晰的道德認(rèn)知、高尚的道德情感、堅(jiān)決的道德信念、執(zhí)著的道德追求等。換言之，科技的發(fā)展和應(yīng)用始終離不開人類的自由抉擇。也正是由于人的這種自由選擇，其中蘊(yùn)含的道德風(fēng)險(xiǎn)才會(huì)引發(fā)倫理負(fù)效應(yīng)的出現(xiàn)。所以，從事高科技活動(dòng)的主體如若道德水平高，他就會(huì)擇善去惡、極有可能規(guī)避掉倫理負(fù)效應(yīng)，反之，則極有可能產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。

在《白夜行》中，唐澤雪穗和桐原亮司道德認(rèn)知低下，道德信念和道德追求處于極度扭曲的狀態(tài)。雪穗偏執(zhí)地認(rèn)為：童年時(shí)因?yàn)榧依锔F才導(dǎo)致自己被親身母親賣身給成年男性享樂，童年的陰影縈繞在雪穗心間久久揮之不去，讓她覺得只有金錢和社會(huì)地位才能帶給她安全感，所以為了錢她可以犧牲自己的良知、朋友、親人、婚姻；而亮司在小時(shí)候親眼目睹了自己親身父親猥褻雪穗的那一刻起，憐惜愧疚之情讓他決定親手弒父，并開始了替父贖罪的不歸路，他選擇的方式就是喪失掉一切倫理道德地替雪穗賣命，為了雪穗的需求他干凈了泯滅道德和良知的壞事。在面對(duì)不同階段的高技術(shù)項(xiàng)目，以金錢為自己價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)的他們毅然決然地做出了消極的道德抉擇——利用高科技來(lái)獲取不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益。因此，我們可以看出，道德水平在主體面對(duì)高科技倫理選擇時(shí)起到了非常關(guān)鍵和重要的作用。

三、公共權(quán)力對(duì)負(fù)面道德選擇的規(guī)避作用

為了規(guī)避倫理負(fù)效應(yīng)的層出不窮，盡最大可能讓這種負(fù)效應(yīng)降到最低限，國(guó)家公共權(quán)力應(yīng)該發(fā)揮其相應(yīng)的調(diào)節(jié)作用，國(guó)家權(quán)力的重要職責(zé)是要保障公民的自由權(quán)利?？傮w講來(lái)，公共權(quán)力的主要職責(zé)就是維護(hù)國(guó)家的主權(quán)尊嚴(yán)不受侵犯與國(guó)家領(lǐng)土完整，在此基礎(chǔ)上保證建立一個(gè)擁有公正的社會(huì)秩序、繁榮的經(jīng)濟(jì)、高度文明的國(guó)家。這種公正的秩序并不是從外部強(qiáng)加的，而是從社會(huì)內(nèi)部逐漸樹立起來(lái)的一種平衡。簡(jiǎn)言之，公正秩序的基礎(chǔ)就是法治秩序。一方面，公正秩序的主要要求是要絕對(duì)保障人民的平等自由權(quán)力。如若一個(gè)地方霸者的天堂、奸佞者的王國(guó)，毋庸置疑那里接踵而來(lái)的將會(huì)是社會(huì)的紊亂無(wú)序。國(guó)家公共權(quán)力的主要職責(zé)就是完完全全地完成時(shí)刻保護(hù)人民正當(dāng)權(quán)益的任務(wù)。反之，當(dāng)社會(huì)的公正秩序受到威脅、出現(xiàn)眾多危害人民平等權(quán)力的時(shí)候，也正是國(guó)家權(quán)力有所作為之時(shí)。作為一種公共權(quán)力，國(guó)家權(quán)力要是能向全社會(huì)提供一個(gè)差不多公正的社會(huì)規(guī)范體系，這個(gè)體系又能受到來(lái)自于不失偏頗的強(qiáng)有力的強(qiáng)權(quán)制裁力量的保護(hù)，那么，它就給生活于這個(gè)社會(huì)體系中的人們事實(shí)上提供了一個(gè)合乎人性的土壤，使人們避惡趨善——它提供給社會(huì)一個(gè)客觀的生活范例，讓人們?cè)谶@種生活范型中不斷滋生起做人的美德，學(xué)會(huì)做一個(gè)擁有自由權(quán)力的人。而這樣的社會(huì)秩序有朝一日變成人們的自覺自愿，就會(huì)毫無(wú)違和感地植根于他們內(nèi)心的精神世界，如此，這個(gè)社會(huì)秩序就會(huì)不僅合乎人性而且飽含生命力。另一方面，一種穩(wěn)定并飽含生機(jī)的社會(huì)秩序又得通過法治才能得到實(shí)現(xiàn)與維護(hù)下去，這從根本上說(shuō)是一種被規(guī)范化、被法制化了的公正的社會(huì)秩序。同時(shí)，這種作為社會(huì)結(jié)構(gòu)范例存在的公正社會(huì)秩序，必須使自身變成可實(shí)證的法律、法規(guī)，一方面用這些法律、法規(guī)整合社會(huì)的同時(shí)，另一方面又反過來(lái)證實(shí)這個(gè)社會(huì)秩序的公正性。

因此，當(dāng)一種新興的高科技技術(shù)不斷興起、發(fā)展之時(shí)，同時(shí)新技術(shù)發(fā)展應(yīng)用中道德風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)隨之出現(xiàn)，每個(gè)人的道德意識(shí)不同就會(huì)產(chǎn)生不同的道德選擇，為了抑制這種消極的道德選擇所帶來(lái)的新技術(shù)倫理負(fù)效應(yīng)，這時(shí)國(guó)家公共權(quán)力應(yīng)當(dāng)通過具象化的法規(guī)和法則，即通過法律形式來(lái)保障人民的平等權(quán)力，營(yíng)造社會(huì)的公正秩序。

《白夜行》中，倫理負(fù)效應(yīng)與國(guó)家公共權(quán)力調(diào)節(jié)功能的矛盾主要體現(xiàn)在如何對(duì)待虛擬世界的倫理問題方面。小說(shuō)中，不管是銀行借記卡的網(wǎng)上犯罪，還是以黑客形式侵入電腦盜取個(gè)人或公司隱私，都屬于虛擬空間的倫理問題。概括起來(lái)，這些倫理問題主要包括：1.知識(shí)產(chǎn)權(quán)和財(cái)產(chǎn)安全方面的倫理問題，即未經(jīng)他人允許偷借、移用、復(fù)制他人的程序和電子信息，侵犯了他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)；2.隱私方面的倫理問題，即黑客入侵他人電腦，侵犯他人隱私等。這些倫理問題是隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的倫理負(fù)效應(yīng)，而像雪穗和亮司這樣的道德意識(shí)和水平低下的人，就極容易作出消極的道德選擇，如果此時(shí)國(guó)家公共權(quán)力能夠有強(qiáng)有力的法律、法規(guī)來(lái)保障社會(huì)的公共秩序，在防止他們鉆法律空子，獲取大量非法收入方面也會(huì)起到很大作用，但事實(shí)并非如此。

小說(shuō)中，在個(gè)人電腦的外接儲(chǔ)存裝置大多仍使用卡帶的年代，法律上計(jì)算機(jī)游戲程序還未作為個(gè)人著作權(quán)被保護(hù)起來(lái)，加之國(guó)家公共權(quán)力沒有采取相應(yīng)的打擊措施的不作為，所以在那個(gè)年代，偷盜別人的游戲程序占為己有的情況非常多，亮司他們也得以通過偷盜中島正晴所在研發(fā)團(tuán)隊(duì)的游戲程序然后以郵購(gòu)方式出售，大賺一筆。而隨著電腦技術(shù)的不斷發(fā)展，由于立法的缺失，計(jì)算機(jī)軟件著作權(quán)出現(xiàn)的倫理負(fù)效應(yīng)也越來(lái)越多，國(guó)家公共權(quán)力意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，開始逐漸把軟件著作權(quán)通過立法的形式加以規(guī)定，亮司根據(jù)1980年美國(guó)修改了著作權(quán)法，明文規(guī)定計(jì)算機(jī)程序是屬于作者個(gè)人的獨(dú)立學(xué)術(shù)成果這一法律推測(cè)出他們以偷盜別人游戲程序?yàn)橹鞯墓救绻桓?，十有八九?huì)因著作權(quán)問題而敗訴。果不其然，不久之后，他們的“無(wú)限企劃“公司，便收到警告文書，這無(wú)非出于軟件著作權(quán)被以立法的形式加以保護(hù)起來(lái)的原因，也有政府的有效作為之因素。除此之外，小說(shuō)中還體現(xiàn)出了政府的有效作為能從一定程度上減少高科技倫理負(fù)效應(yīng)帶來(lái)的犯罪案件。亮司在偷盜別人信用卡提取現(xiàn)金時(shí)曾說(shuō)：“這種事要干就得早早干，磨磨蹭蹭等到相應(yīng)的預(yù)防措施和法律出臺(tái)后就來(lái)不及了?！边@是作為利用高科技從事犯罪活動(dòng)人員的典型心理特征。也從另外一方面說(shuō)明了政府和相關(guān)部門的有效和及時(shí)作為對(duì)預(yù)防高科技倫理負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生是多么重要。

結(jié)語(yǔ)

《白夜行》生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出了高科技發(fā)展應(yīng)用過程中產(chǎn)生的倫理負(fù)效應(yīng)現(xiàn)象。通過小說(shuō)中道德淪喪的男女主人公，在國(guó)家公共權(quán)力無(wú)作為的情況下，鉆法律空子，利用高科技來(lái)獲取不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益的故事情節(jié)帶給我們些許現(xiàn)實(shí)的啟示和警醒。要規(guī)避和解決高科技倫理負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生，我們需要從倫理道德教育和公共權(quán)力的調(diào)節(jié)作用兩方面入手。道德教育的長(zhǎng)期進(jìn)行，加之通過立法的手段來(lái)規(guī)范高科技應(yīng)用領(lǐng)域中的違法犯罪行為，讓道德和公共權(quán)力同時(shí)發(fā)揮其應(yīng)有的效用，以期降低新技術(shù)帶來(lái)的倫理負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生。