品讀：學(xué)生人文養(yǎng)成的有效策略

黃厚江老師說，語(yǔ)文課要以語(yǔ)言為核心，以語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)為主體，以語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高為目的，可謂要言不煩、切中肯綮，“語(yǔ)文”二字，是課堂的起始與終點(diǎn)，過程及靈魂，據(jù)乎此，本文探析語(yǔ)文教學(xué)策略，以品讀為主線，從兩方面試論之。

一、品讀經(jīng)典，以文化人

經(jīng)典名篇是座語(yǔ)言寶庫(kù)，其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，語(yǔ)文教師理應(yīng)將此發(fā)揮，在實(shí)際教學(xué)中，又不能過于匠氣，因?yàn)椤熬瘛本驮谖淖珠g，潤(rùn)物無(wú)聲的效果最佳。

教授《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，機(jī)緣偶然，師生都無(wú)甚準(zhǔn)備，課堂上，我們只能聯(lián)手素讀文本，省略了課件工筆渲染，也無(wú)鼓瑟音樂響起，就是簡(jiǎn)單的勾畫批注、咀嚼吟詠：

“哂之”，隨夫子一起哂笑子路，“哂”，放慢語(yǔ)速，微微搖首；

“鏗爾”，仿佛聽到瑟聲收束的美妙滑音，“鏗”，鐵騎突出，歸于從容；

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

在不斷的誦讀聲中，教室明亮了起來(lái)，風(fēng)清日朗，大家置身于沂水春風(fēng)的課堂，先生正端坐于前，寬袍長(zhǎng)袖，和藹微笑：吾與點(diǎn)也，鼓瑟的聲音果真很美，而遠(yuǎn)處一只麋鹿，出神地望著我們……

課后大家仍沉浸其中，有同學(xué)問我沂水在哪，真想“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”啊，我笑著說，沂水就在文字間，你可以不斷地吟誦，浴乎經(jīng)典，歌詠而歸。

是的，同學(xué)，不要撇嘴，范仲淹寫《岳陽(yáng)樓記》，天下名樓也只在文字間，因范公并未去過那里，為何能形容備至？助讀《漁家傲·秋思》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，范公平生塞北江南，諳盡孤旅滋味，又以一肩擔(dān)負(fù)天下的憂樂，心中有無(wú)限的江潮的氣魄，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，便虛構(gòu)了一座精神上的岳陽(yáng)樓，在此制高點(diǎn)上，面對(duì)波瀾的江水，吐納他的“古仁人之心”。

此外，還有蘇東坡的赤壁，李太白的長(zhǎng)安，白居易的潯陽(yáng)江頭，王摩詰的大漠孤煙……這些背后的篇章，每一句都郁郁乎文，風(fēng)標(biāo)千古，它們是什么？當(dāng)然不止是名句，也并非一般的經(jīng)典，它們是祖國(guó)語(yǔ)言文字濃縮的瑰寶，是民族的心靈密碼，人文基因。

這些篇章的教學(xué)，多媒體與解讀資料不必枝蔓橫出，課堂上品析佳句，讀出味道，足矣。短篇可當(dāng)堂成誦，長(zhǎng)文更要背至爛熟，教師給學(xué)生充足的時(shí)間去沐浴文本，生成情境，直至它們?cè)趯W(xué)生心中挺拔出君子的模樣。

現(xiàn)代文的名篇，因體裁、篇幅各不相同，教無(wú)定法，但有一點(diǎn)是肯定的，即對(duì)美段持續(xù)深入的品讀，以魯迅作品為例，學(xué)生們讀不懂先生，認(rèn)為他的語(yǔ)言冷峭而生硬，那就要領(lǐng)著他們細(xì)品，直至剝開這份冷峭，呈現(xiàn)先生灼熱的靈魂。

教授散文詩(shī)《雪》，可暫時(shí)拋開“江南的雪”與“北方的雪”之爭(zhēng)，就讓學(xué)生讀一讀首段，找首段語(yǔ)言的亮點(diǎn)——形容詞：

“血紅”“白中隱青”“深黃”“冷綠”……如此不加節(jié)制的渲染，在魯氏語(yǔ)言中也是少有的，同學(xué)們馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)，他寫了大量奇異的顏色，還有嗎？

“紫芽姜一般”的小手，“龍眼核”的眼珠，“嘴唇通紅地”坐在雪地里——多么強(qiáng)烈的對(duì)生命的渴望，強(qiáng)烈到令人落淚！在品讀中，學(xué)生會(huì)體味到，雪人的消逝，象征著生命的消逝，美好的消逝，所以才會(huì)有結(jié)尾憤激的抒情，決絕的斗爭(zhēng)，為著美好的生命而斗爭(zhēng)！“江南的雪”與“北方的雪”本就為一體，這是高度象征化的散文詩(shī)精品，怎么能做手術(shù)般拆解呢？

不能抽離開語(yǔ)句，去理解主旨思想，理解作者及時(shí)代背景，那些經(jīng)典的語(yǔ)句本身就是經(jīng)典思想，是作者的靈魂。它們的句式一定是獨(dú)特的，如《孔乙己》收束的“矛盾”句；用詞一定是奇異的，如《故鄉(xiāng)》中的“神異”圖畫；情感一定是蘊(yùn)藉而豐饒的，以上所舉篇章的語(yǔ)句，哪一個(gè)能輕易定論呢？還是直奔語(yǔ)句而去吧，把它們品出來(lái)，背出來(lái)，寫出來(lái)。

“品讀——背誦——仿寫”，現(xiàn)代文的美段最適合仿寫，《從百草園到三味書屋》的“不必說……也不必說……單是……”點(diǎn)面結(jié)合、余味悠長(zhǎng)，《藤野先生》寥寥幾筆傳神的外貌描寫，《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》祝頌式的結(jié)尾，都是溫暖而熟絡(luò)的名句，學(xué)生寫得暢快，就真浴乎經(jīng)典，化于其中了。

二、立足學(xué)生，以問促讀

學(xué)生暢快寫作，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)照，這是教師課堂教學(xué)的最終成果展示，往往無(wú)法一蹴而就，實(shí)際上，“品讀——背誦——仿寫”是一個(gè)較長(zhǎng)的教學(xué)周期，學(xué)生在一堂課中，大都只能完成前兩環(huán)節(jié)，甚至僅僅是第一環(huán)節(jié)。在課堂上，我的具體教學(xué)范式是：有效誦讀——主線品讀——問題解讀，這是“品讀”的細(xì)化，作為一個(gè)整體，無(wú)法真正分割開來(lái)。

可從學(xué)習(xí)的參與度、自由度、梯度三方面把握；“主線品讀”，線索即文中的一個(gè)詞、一句話，切機(jī)入竅，一線貫珠，使學(xué)生不斷地涵泳品誦，暢游情境中；“問題解讀”，情至深處，問題會(huì)迎刃而解，可問題絕不是最后才有，學(xué)生的困惑，在課前就要搜集。

教授《湖心亭看雪》，學(xué)生課前提問多不在字詞方面，而圍繞著“獨(dú)、癡、金陵人”，作者緣何雪夜賞景等，這正是本文的難點(diǎn)，有同學(xué)提到湖心亭的“心”字作何解，換為“湖中亭”不可以嗎？真是一語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人，本文如夢(mèng)似幻，正因一個(gè)“心”字，這是作者用心營(yíng)造的情境，表現(xiàn)其深沉的故國(guó)之思。

本課即以“心”為線索：傾心誦美文——靜心尋奇景——會(huì)心賞癡人——癡心寄故國(guó)，課的高潮，全體起立，手之舞之，讀出癡人相逢的真性情，這并非預(yù)設(shè)，是現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)氣氛熾烈之時(shí)，我順勢(shì)添的一把火，果然，大家站起來(lái)一讀，湖心亭漸漸清晰，在蒼茫的時(shí)空中，我們與明季的張岱打馬相遇，舉杯痛飲。

心何雅致，待君解之，學(xué)生的問題，使我們探尋到“湖心”深處的珍奇，實(shí)現(xiàn)陶庵靈魂的傳神一瞥。

教授《記承天寺夜游》，我的預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)是：記閑人行蹤——賞閑處風(fēng)景——品閑情幾許，比較老套。本文是蘇軾寫給朋友、寫給明月的一個(gè)便箋——神級(jí)便箋，作者、文字、意蘊(yùn)早已爛熟，早讀時(shí)光，便與學(xué)生閑聊，一個(gè)學(xué)生突然問我：張懷民為何住在承天寺里？未及回答，另一個(gè)學(xué)生馬上跟進(jìn)：老師你覺得很美，可我看這倆人，無(wú)家無(wú)親，像兩個(gè)幽靈吶！

笑聲中，我只得重新審視“承天寺”三個(gè)字“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”，這里面原來(lái)大有文章?！百H謫的悲涼”在哪里，就在“承天寺”這塊黑魆魆的匾額里，在它的巨大陰影之下，兩人相遇步于中庭，記敘卻突然中斷了，沒有對(duì)話，也沒有中天之月，唯有庭下空明之水，竹柏?fù)u曳之影，他們賞月的姿勢(shì)，其實(shí)是極為失落的！就像兩個(gè)犯了錯(cuò)的委屈小朋友，而這一點(diǎn)也不能太過渲染，描寫又突然中斷了，抒情出現(xiàn)，冠以充滿自嘲的“閑人”二字，確乎五味雜陳。

我馬上進(jìn)行了教學(xué)調(diào)整：讀樂天之人——品中天之月——解承天之寺?！皹诽熘恕笔浅B(tài)，“入戶、欣然、相與”，學(xué)生讀得美，“中天之月”仍不多說，學(xué)生品出了空明澄澈的月與竹影，之后話鋒一轉(zhuǎn)，既然月在中天，兩人為何一直望庭下，像《小石潭記》中的“潭西南而望”一樣，里面是有情感密碼的，密碼就在“承天寺”三個(gè)字，請(qǐng)大家繼續(xù)讀，繼續(xù)品，推開承天寺的大門，方能窺得閑人的靈魂。

這些文本的細(xì)微之處，教師也不易察覺，因爛熟于心，還多了幾分麻木，經(jīng)典在熟語(yǔ)的盡頭，經(jīng)典語(yǔ)句總是不透明的，陌生化的，寫法同樣是不透明的，陌生化的，這是作者情感受阻、變異或夸張之后的超常規(guī)表達(dá)，所以學(xué)生初讀所提的問題尤為寶貴，當(dāng)真帶來(lái)教學(xué)的驚喜。

《孔乙己》中“大約孔乙己的確死了”，這個(gè)深刻的結(jié)尾，學(xué)生的確讀不懂，因?yàn)檎Z(yǔ)句與表達(dá)都太陌生，甚至教師詳解了全文后，學(xué)生仍然會(huì)問：孔乙己最后到底怎樣了？

那就不妨以此為線索，教學(xué)時(shí)加上一個(gè)支架式的動(dòng)詞——尋找，“尋找孔乙己”，具體環(huán)節(jié)是：個(gè)人身世——咸亨店中——最后一次。尋一尋個(gè)人身世，會(huì)發(fā)現(xiàn)孔乙己“無(wú)名無(wú)親無(wú)故”，唯有一件長(zhǎng)衫，一筆好字，卻?！斑B人和書籍筆墨紙硯，一齊失蹤”；找一找咸亨店中，這個(gè)“惟一的人”好喝懶做，而品行比別人都好，常常使人快活，卻又總是被人忘記，到這里，學(xué)生已品出一個(gè)“苦人”，體味到快活背后的社會(huì)涼??；定格“最后一次”，最后一次出現(xiàn)在酒店中，魯迅是善用反語(yǔ)的，《祝?！分械南榱稚?，吉祥卻從未降臨過，咸亨店中的孔乙己，一步步用手走向窮苦的深淵——或者，學(xué)生說，被丁舉人毒打的那一夜，也可視為最后一次，“在打折了腿”以后，他已被置于死地。

“孔乙己還欠十九個(gè)錢呢”，關(guān)于他后事的話，反反復(fù)復(fù)就這么一句，可見“大約”出現(xiàn)在結(jié)尾，是吻合敘事風(fēng)格的，它表現(xiàn)出人們的冷漠，已深入文字骨髓。

以經(jīng)典的語(yǔ)句作為線索，以小說的風(fēng)格解開小說，而這一切，都源于學(xué)生的困惑，即文本的口子，品讀的著力點(diǎn)。

總之，品讀經(jīng)典，要義在于立足學(xué)生，他們之間，是無(wú)限廣闊的情感意蘊(yùn)空間，文學(xué)文化空間，課上不斷點(diǎn)染，若草蛇灰線，伏脈千里，最能契合文本神韻，實(shí)現(xiàn)精彩生成，學(xué)生的人文素養(yǎng)，便在那些美妙的時(shí)刻悄然養(yǎng)成。