性別文化視域中的白先勇《孤戀花》解讀

王俊虎，郝 婷

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西 延安 716000）

在敘事作品研究中引進(jìn)非結(jié)構(gòu)性因素，可以說是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)從“文本”過渡到“話語”階段的“共識(shí)”。［1］（P4)國(guó)內(nèi)的學(xué)者孟悅、戴錦華率先將“性別”這一非結(jié)構(gòu)性因素引入敘事話語研究中，使得“女性”話語開始掙脫以“男性”為中心的話語系統(tǒng)而出現(xiàn)，真正的女性才得以發(fā)聲。從“性別”這一角度切入與之相關(guān)的文本研究，往往會(huì)有與其他研究方法得出的結(jié)論所不同的見解出現(xiàn)，為文本研究提供一種新的研究視角?！豆聭倩ā烦鲎援?dāng)代作家白先勇筆下，最初發(fā)表于1970年《現(xiàn)代文學(xué)》的第40期，后被收入白先勇的短篇小說集《臺(tái)北人》中。白先勇曾在采訪中提及，《孤戀花》這篇小說的創(chuàng)作靈感來自留日作曲家楊三郎創(chuàng)作的歌謠 《孤戀花》，表現(xiàn)的是身處底層社會(huì)的酒女的故事。小說《孤戀花》的選材、立意以及故事本身，無不透露著性別意識(shí)的痕跡。從性別文化角度審視 《孤戀花》，細(xì)讀文本，可以厘清現(xiàn)有評(píng)論中的某些疑義，得出與以往研究不同的見解，發(fā)掘出隱含在文本深處的另一層意蘊(yùn)的主題表達(dá)。

一、敘事學(xué)視角下的性別意識(shí)

1.敘述者與文本：女性意識(shí)的顯露

敘述者是文本中進(jìn)行敘述的“人”或“主體”，熱奈特按其在敘述中是否參與故事，將敘述者類分為“異故事”（不參與）和“同故事”（參與）；另一種分法則按敘述者是否在故事內(nèi)敘述，分為“故事外”和“故事內(nèi)”。［2］（P175)而《孤戀花》中的第一人稱敘述者“我”，被叫做“阿六”，“阿六”既是故事的參與者，也是故事內(nèi)的人。文本的主要敘述者“阿六”的身份明顯是“女性”，透過敘述者阿六的視角，故事的中心人物娟娟一步一步登場(chǎng)。透過敘述者阿六的回憶，故事的另一個(gè)重要人物五寶的形象也逐漸清晰。第一敘述人阿六以平視的態(tài)度來敘述娟娟和五寶，而且故事內(nèi)部的第一敘述人阿六和第二敘述人娟娟和五寶，都受制于故事情節(jié)的發(fā)展，敘述者與被敘述者在文本中的位置是平等的。透過阿六的自述和回憶，兩個(gè)底層酒女一生的經(jīng)歷、情感、命運(yùn)一點(diǎn)點(diǎn)呈現(xiàn)了出來。

將“女性”作為第一人稱敘述者，也是故事的主要參與者，并以平視的態(tài)度敘述故事中的另外兩位“女性”角色，最終形成了一個(gè)講述底層女性悲劇命運(yùn)的文本。從這個(gè)角度看，《孤戀花》無疑是一部典型的女性主義文學(xué)作品，作品中的女性意識(shí)十分突出。

2.作者與敘述者：跨性別視點(diǎn)

敘述者的位置所呈現(xiàn)的是敘述者與故事整體的“外在”關(guān)系，而視點(diǎn)指的是故事采取的“內(nèi)在”敘述視角?！豆聭倩ā分械臄⑹稣叩纳矸菔桥裕髡邤⑹龉适滤扇〉囊朁c(diǎn)也很明顯是女性的敘述視角，但這樣一部女性主義色彩十分突出的作品，卻是出自一位男性作家的筆下，由此可以說，這是一部跨性別寫作的文本。

從敘述立場(chǎng)上看，文本中處處透露出作者對(duì)女性主體性的表現(xiàn)，作者無疑是站在女性立場(chǎng)上發(fā)聲的，他所控訴的是華三、柯老雄一類人所光顧的那個(gè)視女性為玩物而肆意踐踏的歡場(chǎng)地獄。當(dāng)阿六聽到俞大傀氣急敗壞地罵道“婊子”時(shí)，作者寫阿六的想法時(shí)這樣寫道：“做了一輩子的生意浪，我就是聽不得這兩個(gè)字，男人嘴里罵出來的，俞更齷齪。 ”［3］（P142）作者在寫阿六聽說五寶沒娘時(shí)的心理反應(yīng)時(shí)，寫道：“從那時(shí)起，我便對(duì)她生出了一股母性的疼憐來?！保?］（P146）看著外出陪宿回來的娟娟一身憔悴，一睡就是一下午時(shí)，阿六心疼不已，而且感同身受。作者在寫阿六的心理活動(dòng)時(shí)寫道：“我知道，男人上了床，什么下流的事都干得出來?！保?］（P146）在文本中，作者借敘述者之口，表達(dá)了對(duì)男人用“婊子”這一字眼辱罵女人的反感，作者寫阿六面對(duì)沒娘的五寶時(shí)自然而然流露的 “母性”，以及對(duì)外出陪宿的娟娟的感同身受，無不都是女性所特有的性別經(jīng)驗(yàn)的顯露，這都表明作者選取了女性視點(diǎn)作為文本的內(nèi)在敘述視角。細(xì)讀文本的這幾處描寫，可以明顯看出作者的聲音與文本中的女性敘述者的聲音融為一體，作者與文本敘述者站在了同一立場(chǎng)，故而作者在文本中對(duì)女性身份的體認(rèn)不言自明。

從情感取向上看，故事的敘述者是女性，故事中涉及的情感是敘述者“阿六”先后與“五寶”、“娟娟”這兩個(gè)女子間的同性愛情。文本中幾次提及“成家”這樣的字眼，以便將故事中的同性戀情與普通的女子間相互扶助的友情相區(qū)分。小說中，阿六以前在上海時(shí)，她和五寶有一個(gè)共同的心愿，等攢夠錢“成一個(gè)家”，并且贖個(gè)清倌人回來養(yǎng)。而在五寶死后，直到碰到娟娟，她才又起了“成家”的念頭。而這兩段女子間的情感的執(zhí)筆者本人的情感取向其實(shí)是男性。1980年代末，香港 《PLAYBOY》的蔡克健對(duì)白先勇的專訪中，白先勇第一次公開談?wù)摿俗陨淼耐詰僭掝}。但凡讀過白先勇先生懷念亡友王國(guó)祥而作的《樹猶如此》，一定會(huì)被其中“相知數(shù)十載，彼此守望相助，患難與共”的深情所打動(dòng)。而難得的是，在小說中，透過阿六的“眼睛”看故事中的男性和女性時(shí)，我們明顯可以看出作者對(duì)女性的欣賞。剛出場(chǎng)的娟娟，一頭披肩長(zhǎng)發(fā)，一身黑色旗袍，外披小白褂，留給讀者一種嫻靜美好的印象。而殘暴毒辣的惡魔柯老雄，有著豬鬃似的硬發(fā)，一對(duì)豬眼睛，滿口金牙，鯉魚腮，還一身狐臭，讓人惡心至極。至于那個(gè)癡情樂師林三郎，眨著爛得快瞎的眼，拉著破舊的手風(fēng)琴，給人一種既邋遢又潦倒的感覺。而作者在描寫阿六與五寶、娟娟之間的感情時(shí)，用自然貼切的筆觸將女性之戀的溫馨美好十分細(xì)膩地呈現(xiàn)了出來。阿六眼中，初來萬春樓的五寶天真活潑惹人疼：“她甩動(dòng)著一頭短發(fā)，笑嘻嘻地咧開嘴。我把她兜入懷中，揪住她的腮，親了她兩下”［3］（P146）。 發(fā)現(xiàn)五寶手臂上留下一排被華三煙槍烙下的焦火泡子，阿六心疼不已，“看她痛得厲害，總是躺在她身邊，替她揉搓著，陪她到大天亮。 ”［3］（P144）阿六初次將喝醉的娟娟帶回家后，對(duì)宿醉醒來的娟娟給予細(xì)心的照顧：“我起來熬了一碗紅糖姜湯，拿到床邊去喂她。她坐起身子，我替她披上了一件棉襖。 ”［3］（P145）細(xì)讀文本中的這幾處描寫，明顯可以看出作者已然超越了性別身份的局限，用心去感知和描繪小說中人物的不幸際遇和復(fù)雜情感。小說從敘述立場(chǎng)到情感取向上，無不體現(xiàn)出作者的跨性別視點(diǎn)。作者白先勇身為男性，卻能夠擯棄主流話語的偏見，放下知識(shí)分子慣有的道德審視的目光，去描繪和展露底層社會(huì)歡場(chǎng)女子的生存狀況和真實(shí)情感，為那些被主流社會(huì)邊緣化的歡場(chǎng)女性發(fā)聲，從這一點(diǎn)上講，身為男性的作者無疑給予了女性最大意義上的尊重，故而 《孤戀花》的寫作是難能可貴的。

二、與命運(yùn)抗?fàn)幍呐孕蜗蟮闹厮?/h2>

在社會(huì)空間為男性所獨(dú)占、家庭倫理結(jié)構(gòu)也由男性占絕對(duì)支配地位的前提下，那些為社會(huì)、家庭所放逐的女性除了或主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)入歡場(chǎng)，除了出賣自己的色相以及與之有關(guān)的藝能之外，似乎缺乏更為有效的謀生手段。［4］故而，在《孤戀花》所勾勒的文本世界當(dāng)中，失去家庭庇佑的底層女性難以逃脫淪為滿足男性欲望工具的命運(yùn)，可作者卻在小說中塑造了三個(gè)不甘心僅僅是作為滿足男性欲望的工具而活著的女性。出身底層的她們，得不到家庭的庇護(hù)，不得已依靠出賣肉體為生，卻沒有因此而麻木到完全喪失自我，淪為男性發(fā)泄欲望的工具，她們依然有著自己的生活追求。投身歡場(chǎng)不過是她們謀求生存空間的途徑，而當(dāng)這一謀生方式成為她們實(shí)現(xiàn)生活愿景的最大阻礙時(shí)，她們義無反顧地選擇了與之抗?fàn)帯?/p>

1.歡場(chǎng)世界的超俗者——阿六

《孤戀花》中描寫的三個(gè)女性形象中，阿六的處境相對(duì)好一些，她摸爬滾打多年，終于當(dāng)上了五月花的“女經(jīng)理”。從阿六的身上，隱約可以看到白先勇筆下的尹雪艷、金大班這一類舊上海交際花的影子，她們都能周旋在不同類型的人身邊，八面玲瓏的背后，還留有一絲悲憫。而不同于尹雪艷的是，阿六生活在底層社會(huì)；不同于金大班的是，與金錢相比，阿六更看重情感的歸宿。經(jīng)受了歡場(chǎng)多年歷練的阿六，憑借著自身的聰慧和謀略，基本上獲得了自保能力，她泥著老板，終于得到了經(jīng)理的職位，不必出賣皮肉也可勉強(qiáng)維持生計(jì)。而與此同時(shí)，見識(shí)了太多罪惡和不幸的阿六，并沒有變得麻木，她的內(nèi)心依然善良柔軟，比常人多一份悲憫。阿六和娟娟只是打過幾個(gè)照面的交情，可當(dāng)她看到醉倒在洗手間的娟娟時(shí)，卻毫不猶豫地把娟娟帶回了自己家照顧。當(dāng)了經(jīng)理的阿六，并沒有借助手中權(quán)勢(shì)去壓榨手下的酒女，反而寧愿自己過著拮據(jù)的生活，也不忍心克扣手下那些酒女的皮肉錢。

不管是在萬春樓還是五月花，阿六都有能力自保，也能混得風(fēng)生水起，可她并不甘愿接受這樣的命運(yùn)安排，麻木地在這片充斥著男性欲望的煙花之地生存，而是選擇了向命運(yùn)抗?fàn)?。所以初到臺(tái)灣時(shí)，阿六并沒有選擇更容易混得開的五月花，而是搭著俞大傀這伙黑幫人跑單幫。后來，碼頭發(fā)生了幾次事故后她便賠光了所有，無奈之下，她只能再次重操舊業(yè)。在《孤戀花》所勾勒的男性中心的社會(huì)中，底層女性除了賣身，幾乎無法謀生。可阿六不愿認(rèn)命，于是加入“跑單幫”這一男性主導(dǎo)的謀生途徑中去，然而，她的突圍和抗?fàn)幾罱K還是失敗了，所以她對(duì)為自己再次踏入歡場(chǎng)而感到惋惜的盧九說，“那也是各人的命吧”。阿六接受了自己不夠幸運(yùn)的命運(yùn)，卻并不認(rèn)為賣身就該是所有和她一樣的底層女性的唯一命運(yùn)。阿六的抗?fàn)庪m然失敗了，但是她的抗?fàn)幮袨榈囊饬x卻是不可忽視的，她這一抗?fàn)幮袨?，意味著文中的女性形象不是被?dòng)地接受男權(quán)社會(huì)預(yù)留給底層女性的謀生空間，而是去主動(dòng)爭(zhēng)取人生的其他可能性。

2.肉身逃離者——五寶

在《孤戀花》中，關(guān)于五寶的事跡，主要出自阿六的回憶與講述。五寶與阿六初識(shí)的地方是在上海的萬春樓。五寶來自揚(yáng)州鄉(xiāng)下，她沒有娘親，十四歲的時(shí)候被人販子拐賣到了上海的萬春樓。初次見面時(shí)，阿六眼里的五寶活潑單純，即便經(jīng)歷了從小沒有母親、長(zhǎng)大后又被拐賣這樣不幸的遭遇，臉上還依然洋溢著明媚的笑容。在阿六的照拂和陪伴下，五寶對(duì)生活有著許多美好的期望。龜公華三未出現(xiàn)之前，萬春樓只不過是五寶用肉體換得金錢的交易所，是她借以謀生的地方。五寶有自己關(guān)于幸福人生的設(shè)想，她的心愿是等攢夠了錢，一起和阿六買棟房子住在一塊兒，倆人成一個(gè)家，再養(yǎng)一個(gè)清倌人?？珊髞恚敼A三喪心病狂而又無止境的性虐折磨，一點(diǎn)點(diǎn)磨滅了五寶對(duì)生活的所有期望，五寶眼里的萬春樓成了真正的人間地獄，不斷地凌虐著她的肉體，吞噬著她的靈魂。渾身傷痕、陷入絕望的五寶冷笑著對(duì)阿六說，“這是命，阿姐?！弊罱K，不愿繼續(xù)忍受華三折磨的五寶選擇吞鴉片自盡，親手結(jié)束了這不幸的命運(yùn)。

身處男權(quán)中心社會(huì)的五寶，從小失去了母親的庇佑，長(zhǎng)大后又因?yàn)楸还召u到青樓而失去了家的庇佑，只能依靠賣身謀生。而唯一帶給五寶溫暖與依靠的阿六，也不過僅僅能夠勉強(qiáng)自保。所以在面對(duì)華三這個(gè)嫖客的獸性摧殘時(shí)，五寶已然無處可逃。五寶雖然嘴上說著“這是命”，可還是不甘心認(rèn)命，而是選擇了以“自殺”的方式來逃離華三這個(gè)可怕的惡魔，來抗?fàn)庍@不公的命運(yùn)。而五寶那瞪著眼睛、嘴里塞滿鴉片膏子的凄厲死相，像是對(duì)華三這樣人面獸心的丑陋男性的無聲詛咒，更是對(duì)歡場(chǎng)這一慘無人道的黑暗地獄的無聲控訴。當(dāng)生活的所有美好希冀都被殘酷的命運(yùn)無情碾碎時(shí)，絕望的五寶不再對(duì)這樣的人生有所留戀，她以決絕的死亡實(shí)現(xiàn)了肉身的逃離。

3.精神逃離者——娟娟

小說中的娟娟，也從不曾感受過來自家庭的溫暖。娟娟的母親是個(gè)瘋子，父親把母親拴在自家的豬圈里，卻不讓娟娟知道她的身份。娟娟后來從阿姨口中得知母親的身份時(shí)，去給母親送飯，差點(diǎn)被發(fā)瘋的母親咬死。娟娟在十五歲時(shí)，被父親強(qiáng)奸，有了肚子后，又被人面獸心的父親拉到大街上辱罵，父親竟然還污蔑她偷人。長(zhǎng)大后的娟娟對(duì)阿六講起自己的經(jīng)歷時(shí)，聲音空空洞洞，講完便嘿嘿地干笑。娟娟到了五月花后，面對(duì)酒客的玩弄，一點(diǎn)也不反抗，仿佛將自己的這副皮囊拋擲了一般，嘴角總是扯出一個(gè)凄慘的笑。在小說里，五寶沒能實(shí)現(xiàn)的“成家”心愿，有一大半在娟娟身上實(shí)現(xiàn)了。阿六花了一生的積蓄，還搭上了五寶留下來的遺物，終于為自己和娟娟買下了一個(gè)小公寓。可這看似平靜安穩(wěn)的美好生活，本就經(jīng)不起更多的風(fēng)浪，終究被又一個(gè)“華三”——柯老雄的出現(xiàn)所打破了。后來，染上了嗎啡癮無法擺脫柯老雄的娟娟，口中無奈地說著“沒法子呦”，但卻并沒有就此沉淪。當(dāng)她遭受柯老雄這個(gè)變態(tài)嫖客一次又一次的獸性摧殘時(shí)，并沒有如鳳娟一樣就此妥協(xié)，落得被玩弄致死的下場(chǎng)；也沒有像五寶一樣選擇“自殺”，以這樣的方式逃離這不公的命運(yùn)；而是在親手殺死了柯老雄這個(gè)惡魔后陷入瘋癲，肉身被拘在了瘋?cè)嗽?，精神已然?shí)現(xiàn)了逃離。

《孤戀花》中的三個(gè)女性形象中，娟娟所面臨的不幸更甚，所經(jīng)受的苦難更深，故而她的抗?fàn)幰彩亲罴ち业?。娟娟看似逆來順受，?shí)則堅(jiān)韌有力。發(fā)瘋的母親的撕咬沒有嚇倒娟娟，人面獸心的父親的作孽也沒有逼瘋娟娟，她依然堅(jiān)強(qiáng)地活著。面對(duì)如此不公的命運(yùn)，娟娟報(bào)以嘲弄，示以干笑。可離開“家”這個(gè)地獄后的她，卻又淪落到了歡場(chǎng)地獄。面對(duì)柯老雄的無止境的性虐折磨，表面不動(dòng)聲色的娟娟，卻在中元節(jié)當(dāng)晚奮起反抗，一舉殺死了柯老雄這個(gè)惡魔。了結(jié)一切后的娟娟最終發(fā)瘋了，瘋?cè)嗽豪锏乃?，忘掉了不堪回首的過往，露出了憨稚的笑，笑容里沒有了凄涼的意味，由此實(shí)現(xiàn)了精神上的逃離。

作者在《孤戀花》中所塑造的三位底層女性，不同于以往的同類題材小說中所呈現(xiàn)的男權(quán)社會(huì)的被動(dòng)者，而是以一種能動(dòng)者的姿態(tài)，拼盡全力想要沖破男性中心社會(huì)的重重壓制，謀求自我的生存空間。小說中的幾個(gè)女性都對(duì)自身的悲慘處境有著清醒的認(rèn)識(shí)，身為歡場(chǎng)女子的她們，無不想要逃脫男性欲望的挾制，并且盡自己最大的努力與這不公的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?，故而才有了阿六的轉(zhuǎn)行跑單幫，才有了五寶和娟娟唱《孤戀花》時(shí)其他人難以演繹的悲苦，直至最后演變?yōu)閯×业目範(fàn)帯鍖氉詺?，娟娟殺死了加害于自己的惡魔?！豆聭倩ā肥且怀鲇|目驚心的女性生存悲劇，也是一首悲愴動(dòng)人的女性贊歌，讀者在對(duì)故事的主角們的不幸際遇深感疼惜之余，也不免為這一個(gè)個(gè)女子努力活著的韌性與奮起反抗的掙扎而感動(dòng)。

三、祛魅與顛覆：邊緣性的合理性

在人類的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)、文化和宗教的影響，使世界上大多數(shù)民族形成了男權(quán)中心文化。［5］在男性中心文化觀念的影響下，女性往往被視為男性的附屬品，被動(dòng)的存在物。以男性中心文化為主導(dǎo)的主流文化，只認(rèn)可柔順、善良、貞潔、為男性犧牲的女性，而那些丟失貞潔出賣肉體的歡場(chǎng)女子，則被主流文化排除在外，成為邊緣化的存在，逐漸淪為主流文化語境中的“失語者”。而《孤戀花》的創(chuàng)作逸出了主流文化的語境，把目光投向一群身處邊緣地帶的 “失語者”，從普遍的人性角度出發(fā)，消解了主流文化與邊緣文化之間的二元對(duì)立，讓邊緣文化與主流文化的對(duì)話成為可能。

1.祛除歡場(chǎng)女子身份的神秘性

歡場(chǎng)世界一直以來都是被男性中心文化所遮蔽的灰色地帶，歡場(chǎng)女子作為男性中心文化所確立的溫柔賢惠、忠貞善良的女子形象的對(duì)立面，也是被中心文化有意遮蔽的存在。也正是在這樣的遮蔽下，歡場(chǎng)女子被蒙上了一層神秘的面紗，引人注目的同時(shí)卻又為人所不齒。以往的許多男性作家筆下的歡場(chǎng)女性形象，往往是作為“被看”的“他者”而呈現(xiàn)的，是需要“改造或救贖”的對(duì)象。而《孤戀花》的寫作則不同，作者并沒有凌駕于小說人物之上，對(duì)五寶、娟娟們的人生作出道德評(píng)判，而是讓小說中的主人公自己發(fā)聲。《孤戀花》采用了第一人稱的口吻，通過歡場(chǎng)女子“阿六”的“眼睛”和“回憶”，將歡場(chǎng)女子眼中的歡場(chǎng)世界赤裸裸地展現(xiàn)在讀者面前。在歡場(chǎng)這一原本充斥著色欲氣息的“地下世界”里，生而不幸，不得已出賣肉體為生的五寶、娟娟們身上，看不到情欲的顏色，看到的只是讓人心酸和憤怒的道道傷痕。也正是這樣看似赤裸的直接呈現(xiàn)，反而使得《孤戀花》的寫作消解了歡場(chǎng)題材本身的色欲氣息。透過阿六對(duì)五寶人生經(jīng)歷的講述以及娟娟對(duì)童年經(jīng)歷的自述，讀者不難發(fā)現(xiàn)，“家”的缺席是導(dǎo)致五寶、娟娟被迫進(jìn)入歡場(chǎng)的重要原因。五寶小時(shí)候沒有娘親，長(zhǎng)大后又被拐賣，無法得到來自家庭的溫暖和庇佑。而娟娟的“家”和“歡場(chǎng)”這個(gè)地獄相差無幾。娟娟本以為自己沒有母親，后來得知母親是自家豬圈的那個(gè)瘋子，娟娟給她送飯時(shí)差點(diǎn)被咬死。娟娟的父親則是人面獸心，讓娟娟懷了孕后竟然當(dāng)眾污蔑娟娟偷了人。在這些故事里，讀者所看到的是一個(gè)個(gè)不幸的女子、一樁樁令人發(fā)指的惡行，引發(fā)讀者關(guān)注的不再是五寶、娟娟們的歡場(chǎng)女子身份的神秘性，而是這個(gè)身份背后的人本身。小說里，五寶、娟娟們作為歡場(chǎng)女子的身份神秘性由此得以消解；而五寶、娟娟們作為社會(huì)底層女性所要面臨的不幸命運(yùn)，以及她們面臨不幸的生活態(tài)度和所作所為，成為讀者關(guān)注的重心。

2.對(duì)男性中心文化的顛覆

女子之間的同性戀情古已有之，但是在男性中心主義的長(zhǎng)期霸權(quán)下，這一現(xiàn)象一直都是被主流文化所遮蔽的客觀存在。在男性中心文化的主導(dǎo)下，異性戀被確立為唯一合法的婚戀模式。一個(gè)人的性別一旦確認(rèn)，其合法的性欲對(duì)象的性別必然是異性。男性中心文化漠視性的復(fù)雜多元本質(zhì)，高揚(yáng)“陽物崇拜”論，故而備受許多女性主義批評(píng)家的指責(zé)。在一些女性主義批評(píng)家看來，女同性戀是反抗男性中心主義的一種行為，不僅僅是一種“性選擇”或“另一種生活方式”，它還是一種對(duì)傳統(tǒng)秩序的根本批判，是婦女的一種組織原則，一種試圖創(chuàng)造一個(gè)分享共同思想環(huán)境的表現(xiàn)，是女性在同類中尋找中心的嘗試。［6］

《孤戀花》是一部相對(duì)于男性中心文化而言邊緣化到極致的作品，因?yàn)椤豆聭倩ā匪尸F(xiàn)的中心人物是底層歡場(chǎng)女子，所呈現(xiàn)的情感是女性與女性之間的同性戀情。從題材選取上看，《孤戀花》無疑是對(duì)男性中心文化的一種大膽挑戰(zhàn)，不過，需要注意的是《孤戀花》的寫作并非是為了向男性中心文化叫囂，而是為了證明邊緣性的合理性。小說中，作者對(duì)文中的幾個(gè)女子之間的愛情書寫著墨不多，因?yàn)樽髡叩谋疽獠皇且獙懸粋€(gè)引人窺探的女同性戀故事，而是意在說明，女同性戀這一邊緣現(xiàn)象存在的合理性，并借此實(shí)現(xiàn)對(duì)男權(quán)中心文化的顛覆，試圖構(gòu)建一個(gè)容許邊緣文化存在的多元文化空間。在小說中，作為男性欲望符號(hào)的五寶、娟娟們，在以華三、柯老雄為代表的嫖客的獸性摧殘下，身心都受到了巨大傷害，男性欲望成了恐懼、絕望、痛苦的代名詞。與男性欲望相對(duì)立的是，阿六與五寶、娟娟之間的細(xì)膩動(dòng)人的無欲愛情書寫。從前一道出堂差時(shí)，阿六和五寶總喜歡配一出《再生緣》，阿六唱孟麗君，五寶唱蘇映雪；看到活潑動(dòng)人的五寶，阿六忍不住揪住她的腮幫親了一口；五寶、娟娟喝醉后，阿六總會(huì)整夜照顧著，不時(shí)給她們重新蓋好被子；阿六看到五寶、娟娟身上的“七癆五傷”，一邊心疼，一邊慢慢揉搓；阿六和娟娟住一起后，因?yàn)閾?dān)心娟娟體弱，不許她過多操勞家務(wù)，任憑娟娟一覺睡到下午也不忍心叫醒……而這些溫馨美好的相處細(xì)節(jié)，無疑才是女性真正的情感需求。由此看來，五寶、娟娟們投身同為女性的阿六的懷抱，無疑是更符合女性的情感需求的選擇。故而，在《孤戀花》中，女同性戀現(xiàn)象作為一種與男性中心文化對(duì)立的邊緣化現(xiàn)象，其存在的合理性不證自明。

在一些批評(píng)家看來，社會(huì)性別其實(shí)是文化建構(gòu)的產(chǎn)物。正如波伏娃在《第二性》中所表露的觀點(diǎn)：女人并非是天生的，而是被社會(huì)建構(gòu)成女人。性別政治的作用下，男人與女人，主流與邊緣的對(duì)立也由此確立。而唯有打破性別的樊籬，才能更好地審視不同文化存在的合理性。而《孤戀花》寫作，立足于極度邊緣化的歡場(chǎng)女性這一群體，從作者到文本，從視角到情感，無不呈現(xiàn)了突破性別界限的努力，小說通過與主流文化的碰撞，意在打破主流文化一元壓制的不合理格局，從而建立起一個(gè)多元文化共存的文化空間。

女性題材和同性戀題材是白先勇創(chuàng)作的兩大重要題材，而這兩類題材所共有的邊緣化特征，無疑是作者關(guān)注的焦點(diǎn)。透過《孤戀花》這一融合了女性題材和同性戀題材的文本，我們可以看出白先勇創(chuàng)作中鮮明的性別意識(shí)，以及他對(duì)與男性中心文化相對(duì)立的邊緣群體、邊緣文化的關(guān)注與思考，這構(gòu)成了白先勇文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)鮮明特征。