論習近平“共享”發(fā)展理念的人本性價值旨歸

孫 斌

（井岡山大學馬克思主義學院，江西 吉安 343009）

習近平總書記指出：共享發(fā)展理念，本質(zhì)上就是要讓人民群眾共享發(fā)展成果。這不但是社會主義的本質(zhì)要求，也是社會主義建設(shè)發(fā)展根本指針，其核心要義就是要堅持 “以人民為中心”發(fā)展思想，使發(fā)展的價值取向回歸到人的發(fā)展上來。正如習近平總書記要求的那樣：“在共享改革發(fā)展成果上，無論是實際情況還是制度設(shè)計，都還有不完善的地方。為此，我們必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠'的現(xiàn)象。 ”［1］（P827）習近平總書記的共享發(fā)展理念，蘊含著中外傳統(tǒng)發(fā)展理念的基本要義，汲取了我國社會主義發(fā)展經(jīng)驗與教訓，結(jié)合時代發(fā)展需要，形成了新的理論成果。這一理論成果，解決了發(fā)展的目的性認識，使發(fā)展合目的性與合規(guī)律性有機地統(tǒng)一起來了，是對“資本邏輯”發(fā)展理論的超越，進一步豐富和發(fā)展了社會主義人本發(fā)展理論，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。

一、共享發(fā)展的人本性理論歷史淵源

共享發(fā)展理念有著深厚的歷史淵源，也是人類社會發(fā)展過程中一直追求和期盼的目標。習近平總書記提出的共享發(fā)展理念，具有中國傳統(tǒng)文化的“大同”思想的元素，同時也是馬克思主義理論的公平正義思想的集中反映，更是中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國特色社會主義實踐中的經(jīng)驗總結(jié)。

1.對中國傳統(tǒng)共享思想中人本性認識的科學借鑒

在中國的傳統(tǒng)社會治理思想中，包含著樸素的共享共治的理念。中國古人很早就指出：“治天下也，必先公，公則天下平矣。 ”［2］意思是：古代賢明的君王治理天下，必須做到大公無私，只要大公無私了，天下就太平了，否則就會“患不均”和“患不安”。同時也指出：“為政之道，以厚民為本，治國之道，必先富民。”［3］也就是從另外一個角度來說，治理天下的另一個“道”就是要“厚民”和“富民”。這里的“公”和“道”，本質(zhì)上是要求君與民共享共治，以民為本。在這個治理理念中，包含著三個層次的價值追求：第一層次就是對物質(zhì)財富的均分。由于古代的生產(chǎn)力落后，物質(zhì)財富是很難滿足人的生活生產(chǎn)之需要，因此要求財富上的共享自然就成為了一大追求目標?！安换脊讯疾痪本褪沁@種思想的集中體現(xiàn)。在國家和社會治理的過程中，必須把財富的“均”作為一切社會治理發(fā)展的基礎(chǔ)。如果不能實現(xiàn)財富的均分共享，社會就不可能安定有序。第二層次是財富共享均分的權(quán)利。中國古人認為，每一個人都能夠擁有均分財富的權(quán)利，是一個社會安全穩(wěn)定的基石。如果這個權(quán)利不能實現(xiàn)人人都有，這個社會就不可能實現(xiàn)真正的公平，也就會自然而然地導致社會的不穩(wěn)定。因此認為共享比財富的多少更加重要?！安换钾毝疾痪?，也就是說，一個理想的社會，是一個社會發(fā)展穩(wěn)定的社會，而決定這個穩(wěn)定的前提條件不是財富的多少，而是財富的分配方式上的“均”。第三層次就是社會設(shè)立人人共享均分平等權(quán)利的制度保障。中國古人認為，要真正實現(xiàn)共享均分，就一定要有制度安排，而這個制度的訴求就是要實現(xiàn)“耕者有其田”的生產(chǎn)資料所有制形式的問題。如果不能實現(xiàn)生產(chǎn)資料的共有，就不可能真正實現(xiàn)共享均分的權(quán)利。因此在中國傳統(tǒng)共享思想中，有著樸素的共享均分的發(fā)展理念，但由于生產(chǎn)資料所有制的根本性制度安排的缺陷，從根本上來講，只能是設(shè)想而已，表現(xiàn)為一種樸素的共享發(fā)展思想，也因為無法實現(xiàn)，成為中國傳統(tǒng)治理思想中一個永恒的追求目標，那就是“人人平等，天下為公”的大同社會。習近平總書記的共享發(fā)展理念，也是對中國傳統(tǒng)共享發(fā)展理念的科學借鑒、發(fā)展和超越。

2.堅持了馬克思主義共享發(fā)展思想的本義

馬克思主義在研究人類社會發(fā)展規(guī)律時就發(fā)現(xiàn) “全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”［4］（P67）。 因此每個人在社會中全面自由的發(fā)展就成為評判一個社會合理性的重要標志，也是建立一個合理社會的理想目標。然而馬克思在分析資本主義制度的本質(zhì)時發(fā)現(xiàn)，盡管資本主義的生產(chǎn)方式在歷史上起過十分革命的作用，但是生產(chǎn)的日益社會化與生產(chǎn)資料的私人占有是資本主義社會固有的內(nèi)在矛盾，是資本主義制度無法克服的。因為資本主義制度天然地存在不公平性，根本不可能實現(xiàn)“共享”發(fā)展，主要的原因就在于制度本身的缺陷。第一，資本主義生產(chǎn)資料所有制的不平等。資本主義是以私有制為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的社會發(fā)展形態(tài)，在這種基本制度形態(tài)下，工人階級是通過出賣自己的勞動來獲取生活資料的，而工人階級對于自己的勞動是沒有自主、平等的決定權(quán)，他們?yōu)榱松嫳仨殶o條件地出賣勞動，而資本家通過占有生產(chǎn)資料的方式來占有工人階級的勞動。這種看似平等的交換，其實是不平等的，因為最重要的一點就是勞動者出賣勞動力的決定權(quán)是否是自由、平等和等價的。馬克思尖銳地指出資本主義的私有制決定了這種交換的非正義性，認為只有真實的自由、平等和所有權(quán)占統(tǒng)治地位，勞動力才能在流通領(lǐng)域和商品交換領(lǐng)域里進行公平和正義性的交換，如果缺失了自由、平等和所有權(quán)，勞動者就沒有可支配自己勞動權(quán)的可能性了，那勞動力的買與賣也就不可能是公正性的，“所有權(quán)！因為他們都只支配自己的東西?！保?］（P640）這就是說，沒有生產(chǎn)資料的所有權(quán)，就不可能有真正意義上的公平交換。因為在這種制度下面，勞動力所表現(xiàn)出的流通和交換，表面上看起來是公平、自由和正義的，但由于工人階級的一無所有，這些表現(xiàn)出來的過程，從其本質(zhì)上去看，其實是不公正的交換過程，“在這些過程中個人之間表面上的平等和自由就消失了。 ”［5］（P640）可見，資本主義社會的生產(chǎn)資料的私有制形式，決定了工人階級不可能分享到勞動所帶來的價值。第二，產(chǎn)品分配的不合理性。產(chǎn)品分配的平等性，取決于對生產(chǎn)資料的占有權(quán)，如果沒有生產(chǎn)資料占有權(quán)，就必然會失去分配主導權(quán)。正如馬克思所說的那樣，由于資本家擁有了所有權(quán)，所以就可以直接地而且理所當然地去占有工人階級的無償勞動，享有產(chǎn)品分配的權(quán)利，“而對工人來說則表現(xiàn)為不占有自己的產(chǎn)品。”［6］（P199）因此，工人階級就自然地失去了產(chǎn)品分配的權(quán)力，只能由資本家來主導、來決定。工人處于被動的授受地位，資本家可以通過擁有分配權(quán)，無限制地占有工人的勞動而獲取更多的財富，而工人在出賣自己的勞動過程中，只能獲得可憐的生存資料，并沒有因付出勞動越多而財富越多。馬克思在批判資本主義生產(chǎn)的過程中，認為先進的生產(chǎn)力只能增加社會的財富，是不可能改變貧富差距，實現(xiàn)人人共享的社會，因為制度的“資本性”以及由此所形成的分配制度是根本原因。正如馬克思所指出的：“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾”，要調(diào)和這些，“就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個會消除一切階級差別的變革。 ”［7］（P165）如果不能改變生產(chǎn)方式和分配方式，就不可能實現(xiàn)共享的目的。這個目的，資本主義社會是無法實現(xiàn)的，只有建立社會主義才能實現(xiàn)，因為社會主義的公有制，可以保證所有勞動者擁有所有權(quán)和合理的分配權(quán)，他們通過勞動可以支配和占有自己的產(chǎn)品和勞動力價值，過上富足和充裕的物質(zhì)生活，“而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”。［8］（P633）因為這種制度下的社會生產(chǎn)力的目的已經(jīng)發(fā)生了變化，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”，并將實現(xiàn)“共同勞動的成果不應該歸一小撮富人享受，應該歸全體勞動者享受”的發(fā)展目標。因此馬克思主義所倡導的社會制度就是要基于共享的發(fā)展理念之上，“共享”也成為未來社會發(fā)展的價值追求。

3.汲取了中國社會主義實踐的經(jīng)驗與教訓

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導思想的政黨，為人民謀幸福、為民族謀復興是中國共產(chǎn)黨的初心，并在長期的社會主義建設(shè)實踐中不斷加深了對共享發(fā)展理念的理解、發(fā)展和升華。毛澤東主席在“三大改造”過程中，就深刻地認識到共享發(fā)展的必要性，他認為必須明確發(fā)展的目標就是要實現(xiàn)“共同富?！保谕七M社會主義工業(yè)化的過程中，同時加快對手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進行社會主義改造，并實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的合作化，在農(nóng)村建立起沒有富農(nóng)和個體經(jīng)濟存在的經(jīng)濟制度，“使全體農(nóng)村人民共同富裕起來，”［9］（P437）旨在通過生產(chǎn)關(guān)系的變革，實現(xiàn)共同富裕的目的。改革開放后，鄧小平同志把共同富裕的發(fā)展目標作為社會主義的本質(zhì)特征來認識，認為社會主義社會同樣要大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，同時規(guī)避資本主義制度的 “剝削”和“兩極分化”，“最終達到共同富?！?。［10］（P373）隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會的貧富差距現(xiàn)象開始出現(xiàn)，也引起了社會的不安。以江澤民同志為核心的黨中央認為出現(xiàn)社會問題的根源是沒有實現(xiàn)好共同富裕，必須把共同富裕作為最核心的問題加以解決，因此提出了要堅持合理、公正和公平的原則，運用包括市場在內(nèi)的多樣化調(diào)節(jié)手段，縮小收入差距，消除兩極分化，“逐步實現(xiàn)共同 富 裕 ”［11］（P227）。 江澤民同志還鮮明地指出社會主義與資本主義的本質(zhì)差別就是是否能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕，這是解決兩極分化的根本性原則和堅持社會主義的根本性問題，含糊不得。以胡錦濤為總書記的黨中央，進一步深入地認識發(fā)展的目的問題，認為所有的發(fā)展必須要始終把廣大人民的利益放在所有工作的中心地位，作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，在實現(xiàn)共同富裕的道路上，確立好人民的主體地位，建立好激發(fā)人民主動創(chuàng)造的機制和體制，維護好人民的正當權(quán)益，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供堅強保證，把“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”［12］（P12）的思想落實到位，并努力實現(xiàn)“人民物質(zhì)上富足、精神文化生活豐富、生態(tài)環(huán)境良好，安居樂業(yè)”的奮斗目標，“推動建設(shè)和諧社會”［13］（P288）。

二、“共享”發(fā)展理念的邏輯內(nèi)涵

“共享”發(fā)展理念，從核心上講，就是“以人民為中心”的發(fā)展邏輯，把人民的發(fā)展作為一切發(fā)展的出發(fā)點和歸宿，打破了長期以來堅持追求 “資本”邏輯的發(fā)展思想，使發(fā)展的價值取向由“資本”向“人本”回歸，由追求“物質(zhì)增長”轉(zhuǎn)向全面圍繞“人的發(fā)展需要”。這一理念蘊含著豐富的科學內(nèi)涵。

1.從邏輯起點上：滿足人的需求

任何一個社會形態(tài)的變更都是伴隨著人的需求變化而來，當社會發(fā)展不能滿足人的需要時，人就會為了達到需要的目的而進行社會變革。因此，從一定意義上，人的需要是社會發(fā)展的根本動因和動力。馬克思指出，人所做的一切，都是為了滿足某種的需求和同時為了滿足某種器官的需要，除此之外，“他就什么也不能做”。［14］人在不斷滿足自身需要的進程中，推動著歷史的進步和社會發(fā)展。因此，整個人類社會發(fā)展的歷史就是不斷滿足人的需要的歷史，一切社會發(fā)展的動力都源自于人的需要。正如習近平總書記指出的：人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。共享發(fā)展理念就是從根本上來認識發(fā)展的出發(fā)點和落腳點的問題。傳統(tǒng)資本邏輯的出發(fā)點和實質(zhì)是“以物為本”，以物的發(fā)展來代替人的需要，是一種“非人化”的邏輯，會陷入到“只見物質(zhì)增長”，而不見“人的需要”的一種惡性循環(huán)當中。正是基于這樣的一種“資本邏輯”困境，著眼于從根本上解決長期以來發(fā)展中存在的邏輯起點問題，才提出了“以人民為中心”的共享發(fā)展邏輯，這一邏輯從根本上回答了發(fā)展的出發(fā)點問題。所以，“以人民為中心”的發(fā)展理念正是從“人的需要”出發(fā)來展開發(fā)展邏輯，才體現(xiàn)出對資本邏輯的理性超越，使發(fā)展邏輯在起點上就有了“人的存在”，扭轉(zhuǎn)了發(fā)展的起點上對“物質(zhì)”的極度追逐。

2.從邏輯核心上：確立人的地位

人在發(fā)展過程處于什么樣地位，決定著發(fā)展的性質(zhì)問題，任何不以人作為核心地位的發(fā)展，是會偏離發(fā)展的正確軌道的，會帶來一系列的忽視人的存在問題，并會為此付出代價。馬克思認為，從所有的社會形態(tài)和生產(chǎn)方式來看，人類是為了自己的生存和生活需要與自然界進行生產(chǎn)和斗爭，不管是“野蠻人”，還是“文明人”，“為了自己的需要，他必須這樣做……”。［15］（P8）也就是說，在所有的生產(chǎn)和斗爭中，為了人自己的需要是根本目的，而在這些過程里，人也是占主導地位，而不是除人之外的其他要素占主體地位。“資本邏輯”把資本作為了整個過程的主體，因而在社會發(fā)展過程中“缺少人”，是一種沒有“人的存在”的發(fā)展。所以要解決資本邏輯困境的直接辦法就是 “弱化資本”的中心地位，走向“人”的本質(zhì)要求、增強“人”的地位，這也是社會發(fā)展過程中的最根本邏輯。凡是在發(fā)展過程中偏離了“人”的邏輯，都是“偽邏輯”。習近平總書記明確地告誡全黨：我們所有工作，無論是經(jīng)濟建設(shè)還是社會發(fā)展，無論是改革開放還是自主創(chuàng)新等等，都不能忽視了人民的主體地位，否則我們的工作和發(fā)展都不可能取得成功，黨也不可能得到人民的擁護與支持。［16］所以理清發(fā)展與人之間的合理關(guān)系，擺正人在發(fā)展中的位置是必須堅守根本原則，同時也是發(fā)展過程的“準繩”，只有堅守了在發(fā)展理念中“以人為本”，才不會使發(fā)展的軌跡偏離人的存在，使發(fā)展最終回歸到滿足的人發(fā)展的要求上來。不管發(fā)展處于什么樣的階段，是一個什么樣的漫長過程，人處在發(fā)展中的核心地位都不可動搖。

3.從邏輯目的上：滿足人的全面發(fā)展

馬克思從人的全面發(fā)展的角度認為：人類獲得自我解放的基本條件是首先在基本生活和生產(chǎn)資料在質(zhì)和量上得到充分保證和供應，否則“人們就根本不能獲得解放”。［12］（P8）因此解決好基本物質(zhì)需要的問題是人類要獲得解放的前提條件。但是生產(chǎn)力的發(fā)展，又不是單一的、片面的和局限性地僅僅提供給人的物質(zhì)增長，而“是人的潛能、個性、價值的體現(xiàn)”。［12］（P29）生產(chǎn)力的發(fā)展是要為人的全面發(fā)展提供條件的?！百Y本邏輯”的目的在于實現(xiàn)“資本”的無限增殖，把人的發(fā)展簡單化為物質(zhì)滿足，這就造成了勞動異化、物欲化生活方式盛行，使人成為物質(zhì)的奴隸。這違背了發(fā)展的宗旨?！耙匀藶楸尽边壿嬙谂匈Y本邏輯缺陷的時候，一方面立足于資本邏輯帶來的物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，肯定了資本邏輯的發(fā)展基礎(chǔ)地位，另一方面又扭轉(zhuǎn)了發(fā)展的目的性，指出了資本邏輯的發(fā)展是單向的、不穩(wěn)定的、不合規(guī)律的、不科學的、不全面的、不可持續(xù)的，指出發(fā)展不能只關(guān)注到“物質(zhì)方面”，還要涉及到人全面發(fā)展的各種需要。這是邏輯認識的全面性問題，也是衡量發(fā)展科學與否的重要標準，只有強化了發(fā)展的最終目的是為了人的全面需求，才能解決好生產(chǎn)力發(fā)展價值取向的科學性、正義性和人本性。正如習近平總書記指出的那樣，人民美好生活需要不僅需要有更高層次的物質(zhì)滿足，而且要有物質(zhì)層以外的更多需要，包括政治權(quán)利、社會公平、生態(tài)環(huán)境和安全等方面這種需要是具體的、系統(tǒng)的和完整的，只有把握了人的全面發(fā)展內(nèi)涵，才能實現(xiàn)發(fā)展邏輯的目的性歸位。［17］（P85）

三、“共享”發(fā)展邏輯的價值意蘊

共享發(fā)展理念的“以人為本”邏輯，把人的發(fā)展貫穿在發(fā)展的全過程，豐富了發(fā)展邏輯的核心價值，解決了發(fā)展的最根本問題，不僅賦予了發(fā)展邏輯思想的人本回歸，也使得社會主義的發(fā)展邏輯優(yōu)越性得到充分體現(xiàn)，使社會主義發(fā)展價值更加體現(xiàn)人本性、豐富性和科學性，促進社會主義發(fā)展的理念和方式的轉(zhuǎn)變。

1.共享發(fā)展理念建立了 “以人民為中心”的邏輯體系

共享發(fā)展理念把人全面自由發(fā)展作為起點，以人民作為發(fā)展的主體，圍繞著人全面自由發(fā)展的需要，確立發(fā)展和實現(xiàn)路徑，體現(xiàn)在發(fā)展的根本要求就是對人的關(guān)懷，使發(fā)展不再是冰冷的物質(zhì)堆積和財富與資本的增長，而是發(fā)展中透視出人性的光輝，是充滿人性的發(fā)展。圍繞著這一邏輯體系，社會主義的發(fā)展就首先要確立人的發(fā)展的中心地位，圍繞人的全面發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等方面的發(fā)展。其次要實現(xiàn)發(fā)展為了人民，不僅要破除“以物為中心”的發(fā)展觀，而且要實現(xiàn)由 “資本物化”邏輯和舊發(fā)展觀中的GDP崇拜向“人本性”邏輯轉(zhuǎn)移。因此建構(gòu)起以“人民為中心”的發(fā)展理念，就是要在重視物質(zhì)邏輯的基礎(chǔ)上，把邏輯思維轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展所需，即一切的發(fā)展都必須是為了每個人的自由全面發(fā)展，并以此為中心來布局社會主義的各項事業(yè)的發(fā)展，以此來統(tǒng)領(lǐng)和評判各項事業(yè)的發(fā)展進步。習近平總書記指出，要全面徹底落實 “以人民為中心”的發(fā)展思想，就必須從根本上、從核心上、從理論和現(xiàn)實性上全面理解和掌握思想的精髓，并貫穿于經(jīng)濟社會發(fā)展的整個過程里，提高人民生活水平，實現(xiàn)人民對美好生活的追求，既要滿足個體人的，也要滿足全體人民的追求，并以個體追求來提升全體需要，從而實現(xiàn)人民的愿望。這既是社會主義本身的要求，同樣也是對“資本邏輯”超越的一種需要，更是黨長期執(zhí)政的根本基石。習近平總書記指出：中國共產(chǎn)黨能夠深受人民的擁護和愛戴的最根本原因就是始終牢記了自己的根本宗旨，在所有的工作中堅持全心全意為人民服務。［17］（P76）建構(gòu)“以人民為中心”的發(fā)展邏輯體系，是社會主義共享發(fā)展邏輯體系的核心要素。

2.共享發(fā)展理念實現(xiàn)了社會主義 “以人為本”與“資本邏輯”的有機結(jié)合

基于共享發(fā)展理念的以人民為中心的現(xiàn)代發(fā)展模式,是區(qū)別于傳統(tǒng)發(fā)展模式的。傳統(tǒng)發(fā)展觀是以“資本增殖”作為發(fā)展目標，共享發(fā)展理念的“人本性”是以人的全面發(fā)展作為價值目標，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別?！耙匀藶楸尽边壿嬜畲蟮囊饬x就在于將“人的發(fā)展”視為“最高尺度”，包括“經(jīng)濟增長”、“社會發(fā)展”等方面的需求都不能替換“人是自己的最終目的”。當然，社會主義的發(fā)展是不可能超越物質(zhì)發(fā)展的基本條件的。由于社會主義革命和發(fā)展所經(jīng)歷的歷史原因，在社會主義建設(shè)的過程中，如何對待“資本邏輯”的發(fā)展理論上有著偏差和失誤，導致社會主義建設(shè)遇到挫折。由于對“資本邏輯”認識不準確，出現(xiàn)了對“資本邏輯”的過度崇拜，導致物質(zhì)增長了，經(jīng)濟發(fā)展了，資本增殖了，可人的生存發(fā)展卻受到了極大的抑制。生態(tài)環(huán)境惡化，人的道德精神的淪落等等，都為社會主義發(fā)展敲響了警鐘。共享發(fā)展理念堅持以人為本是核心，共建共享，強調(diào)了物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)地位，同時又要求“物的邏輯”服務于“人的發(fā)展”，把“以人為本”邏輯和“資本邏輯”有機地結(jié)合起來，解決了長期以來對資本邏輯認識偏差問題，為社會主義發(fā)展邏輯提供了科學保證。正如習近平總書記指出的那樣，我們要堅定不移地把經(jīng)濟發(fā)展好，夯實發(fā)展基礎(chǔ)，而且也要滿足人民的多樣化需要，實現(xiàn)兩者的有機統(tǒng)一，讓人民群眾有更多獲得感。［17］（P85）

3.共享發(fā)展理念為社會主義建設(shè)提供了“以人民為中心”的實踐邏輯

“以人民為中心”的發(fā)展邏輯，就是要在社會發(fā)展的實踐中，把人的根本需求作為出發(fā)點和歸宿，設(shè)計和規(guī)劃出實踐路徑和發(fā)展道路。

首先，為社會主義發(fā)展提供了指導思想。習近平總書記指出：我們社會主義的發(fā)展，必須準確地把握發(fā)展思想問題，只有發(fā)展思想定位準確了，發(fā)展就不會偏離方向。［17］（P86）而這個發(fā)展思想就是“以人民為中心”，努力改善和提高人民生活水平和質(zhì)量，全面建成小康社會。共享發(fā)展理念的核心就是以人為本，從發(fā)展的本質(zhì)上解決了發(fā)展為了誰、依靠誰發(fā)展、與誰共享發(fā)展三個基本問題，打開了“資本邏輯”發(fā)展的枷鎖，解決了人與自然、人與社會以及人與人之間的發(fā)展關(guān)系問題，科學確定了人在自然界和社會發(fā)展中的中心地位，為發(fā)展賦予了人本主義的倫理價值，提供了社會主義發(fā)展的道德規(guī)范，奠定了社會主義發(fā)展的邏輯依據(jù)，保證了社會主義發(fā)展正確的發(fā)展性質(zhì)和方向。因此社會主義發(fā)展的邏輯就必須堅持以人為本，把人民的發(fā)展需求和對美好生活的期待作為一切工作的落腳點，才能真正解決發(fā)展目的、價值和意義的根本性問題，使發(fā)展不偏離共享發(fā)展的邏輯核心。

其次，為實現(xiàn)科學發(fā)展提供了實踐路徑。習近平總書記在論述社會主義發(fā)展的根本規(guī)律性問題時就指出，我們實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展的根本保證就是牢牢把握“以人民為中心”這個核心，才能在經(jīng)濟工作中做到科學部署、合理布局、正確決策，實現(xiàn)經(jīng)濟工作圍繞增進人民福祉、改善人民生活水平、促進人的全面自由發(fā)展的根本目標，推進其他各項事業(yè)全面進步，實現(xiàn)科學發(fā)展。［17］（P87）以人民為中心，解決了社會主義實現(xiàn)科學發(fā)展問題，從根本上超越了過去的發(fā)展理念，只有而且只能如此，才能實現(xiàn)真正意義上的發(fā)展。因此，必須堅持以人為本的邏輯，科學分析國際國內(nèi)各種情況，了解世情、國情、黨情的變化，把實現(xiàn)人民群眾的利益和愿望作為奮斗目標，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、增強綜合國力，遵守自然規(guī)律、社會規(guī)律和人的實踐活動規(guī)律，才能實現(xiàn)以人民為中心的科學發(fā)展。

再次，實現(xiàn)了主客體相統(tǒng)一的價值取向。人類社會發(fā)展的歷史表明，人類的發(fā)展進步既有自然世界提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，也有人的主觀能動性發(fā)揮的結(jié)果，是主體與客體相統(tǒng)一的過程。因此，在社會發(fā)展進程中，任何否定人作為主體發(fā)展的邏輯，都是對發(fā)展規(guī)律的違背。習近平總書記明確指出，要把人民在發(fā)展中獲得的實惠、生活水平的改善和滿意的程度作為檢驗發(fā)展的唯一標準。［17］（P88）這里面就包含兩層意思，一是作為為人民提供實惠和改善的客體要得到應有的發(fā)展，這是客體的需要。另一個是人民能否“真正得到”這些客體發(fā)展成果，只有這兩者相統(tǒng)一了，這樣的發(fā)展才是主客體的統(tǒng)一。共享發(fā)展理念的“以人為本”發(fā)展邏輯，就是充分肯定了人作為社會主體發(fā)展力量的客觀存在，同時又鮮明地指出所有圍繞人的發(fā)展都必須遵從一定的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本立場和根本觀點。因此，在社會主義實踐過程中，一定要“堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性”，［18］才能實現(xiàn)共享發(fā)展理念的“客觀真理性和價值合理性的統(tǒng)一?！保?8］總之，共享發(fā)展理念的以人為本發(fā)展邏輯，為社會主義發(fā)展開啟了一種新的發(fā)展邏輯思路，體現(xiàn)了人的發(fā)展價值，滿足社會主義發(fā)展的本質(zhì)要求。