漢軍旗籍的滿洲人研究

岳銘志 徐 芳

（吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000）

八旗制度作為清朝具有特色的一種制度，為清史研究與滿學(xué)研究所高度關(guān)注。其中，八旗組織內(nèi)的漢人大多隸屬八旗漢軍。然而，任何概念或者事物并不是絕對的。正如“蒙古、高麗、尼堪、臺尼堪、撫順尼堪等人員，從前入于滿洲旗分內(nèi)”一般，八旗漢軍不僅以漢人為主要組成部分，并且在“漢軍各旗內(nèi)亦有滿洲人”。這些漢軍旗籍的滿洲人，不僅來源多樣，而且對于八旗漢軍的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

一、八旗漢軍的興起與發(fā)展

自古以來，非漢族的政權(quán)皆籠絡(luò)漢人官兵與知識分子為自己所用。無論是最早的匈奴政權(quán)，收編投降的漢人為特殊的部落；還是契丹政權(quán)的創(chuàng)始人耶律阿保機任用幽云漢人知識分子韓延徽，皆為如此。

然而，滿洲民族所建立的清王朝，卻在以前少數(shù)民族政權(quán)任用漢人的基礎(chǔ)上，有著自己的創(chuàng)新之處。早在努爾哈赤統(tǒng)一女真諸部，進軍遼沈的過程之中，就已有漢人進入女真境內(nèi)，被編設(shè)牛錄。漢人當(dāng)兵披甲者，大多分配在以施放火器為主要功能的八旗特別部隊——“黑營”當(dāng)中。隨著投效漢人的逐漸增多，天命八年，努爾哈赤設(shè)立“漢審事官八員”管理旗內(nèi)漢人事務(wù)。到了天聰八年，皇太極下令，定“舊漢兵為烏真超哈”?！盀跽娉睘闈M語“ujen cooha”轉(zhuǎn)譯，“ujen”譯為重，“cooha”翻譯為兵，合譯為重兵，即攜帶重武器之兵種。自此以后，隨著明朝境內(nèi)漢人的陸續(xù)投清，“重兵”人數(shù)增加，逐漸擴編為一旗。崇德二年，將烏真超哈一旗分為兩旗，“照滿洲例編壯丁為牛錄”。崇德四年，“分烏真超哈二固山官屬兵丁為四固山”。崇德七年，隨著松錦之戰(zhàn)的逐步勝利，降清的明軍官兵增多。因此正式將烏真超哈編為八旗，并將“錦州、松山、杏山新降官屬兵丁，分給八旗之缺額者”。進入順治朝，隨著關(guān)內(nèi)明軍與農(nóng)民起義軍的大量投降，清朝將其中部分官兵編入烏真超哈之中。順治十七年，定“烏真超哈曰漢軍”。

八旗漢軍在清初進軍中原的過程當(dāng)中，不僅以自己所掌握的西式武器——紅衣大炮，摧毀了中原漢地的中世紀(jì)城墻；并且在穩(wěn)定地方秩序，推行清朝相關(guān)政策方面做出了巨大的貢獻，成為清王朝統(tǒng)治全國最為重要的助力。正如嘉慶帝評價：“八旗漢軍，自我太祖、太宗開國之初，從龍著績、櫛風(fēng)沐雨、勛載旗常，我國家視同世仆，實與八旗滿洲、蒙古無異”。

二、漢軍旗籍滿洲人的種類

正如前文所述，八旗漢軍是在收編投降的明軍官兵與遼東漢人的基礎(chǔ)上，逐步建立與壯大的。但是在有清一代八旗漢軍的發(fā)展史上，亦有各種類型的滿洲人進入八旗漢軍，成為其中的一員。其主要種類有：

1.因歷史原因而直接身隸八旗漢軍的滿洲人

滿洲民族，其族源來自于女真民族。明代，女真民族分為四大部落集團，即建州女真、海西女真、東海女真、黑龍江女真，由明朝實行羈縻管理，冊封女真各部領(lǐng)袖為明朝的官員。自明中期以后，隨著明軍將領(lǐng)招募家丁之風(fēng)氣的展開，大量的蒙古人與女真人便進入明軍將領(lǐng)麾下之家丁部隊中，例如努爾哈赤便在遼東總兵李成梁麾下效力。同時，普通的女真人也會前往撫順等地進行集散貿(mào)易。久而久之，這些女真人便在明朝境內(nèi)定居，逐漸漢化。因此，當(dāng)這些漢化的女真人投效后，清代統(tǒng)治者便將他們編入八旗漢軍，以區(qū)別于居住在傳統(tǒng)女真境內(nèi)的女真人。這一類的滿洲人以石氏家族、佟氏家族最為典型。

石氏家族，“先世居蘇完，姓瓜爾佳氏”。后家族成員石翰“始遷居遼東，因名有石字，遂以石為氏焉”。石翰生有三子，分別為石國柱、石天柱、石廷柱，并且在廣寧城內(nèi)任職。天命七年，努爾哈赤率軍進攻廣寧，石氏三兄弟“以城迎降”。努爾哈赤大喜，授予石廷柱“世職游擊，俾轄降眾”；石天柱被授予“參將世職”；石國柱“授為輕車都尉”。從此，石氏家族為愛新覺羅家族沖鋒陷陣，鞠躬盡瘁，尤以石廷柱功績最為顯著。石廷柱降后，“取囊努格時，以奮勇爭先，克敵授為三等男。從征察哈爾俘獲甚眾，又以征旅順口有功，授為三等子”。崇德元年，統(tǒng)領(lǐng)八旗火器部隊征伐朝鮮。崇德二年，“分烏真超哈為左、右翼，以廷柱為左翼固山額真”。崇德七年，八旗漢軍成立，石氏家族被編入正白旗漢軍。進入順治朝，石廷柱從龍入關(guān)，因所立軍功，其爵位“加至一等伯，又一拖沙拉哈番”?！绊樦问四?，石廷柱卒”，順治帝“贈少傅兼太子太傅，謚忠勇，立碑紀(jì)績”。石氏家族在“正白旗漢軍旗下，有華善等五佐領(lǐng)”。華善者，“一等伯石廷柱之第三子也”。可以看出，石氏家族在正白旗漢軍內(nèi)擁有較大的勢力。因此在康熙二十七年，正式將石氏家族成員“改入滿洲冊籍”，但其子孫后代“俱隸本旗漢軍旗分”。

佟氏家族，本姓佟佳氏，世居佟佳地方?！捌渥孢_爾漢圖墨圖于明時，同東旺王肇州、索勝格等往來近邊貿(mào)易，遂寓居于開原，繼遷撫順”。天命四年，佟氏家族的領(lǐng)袖佟養(yǎng)正率族歸附。崇德朝，佟氏家族隸于八旗漢軍。至康熙朝，將佟養(yǎng)正之孫佟國綱本支抬旗入鑲黃旗滿洲旗分，賜回本姓。而后將佟養(yǎng)性分支子孫、佟養(yǎng)材分支后裔抬入正藍(lán)旗滿洲旗分。由此，該家族成為了橫跨于八旗漢軍與八旗滿洲的世家大族。而留在八旗漢軍內(nèi)的佟氏家族成員，隸屬于“正藍(lán)旗同族之十二佐領(lǐng)、鑲紅旗同族之三佐領(lǐng)下”。主要有正藍(lán)旗漢軍佟山分支、佟養(yǎng)澤分支；鑲紅旗漢軍佟鎮(zhèn)國分支、佟標(biāo)分支、佟釗分支、佟養(yǎng)謙分支。其中，佟養(yǎng)澤系“國初自撫順來歸”，佟鎮(zhèn)國乃“國初自廣寧來歸”，其他成員均為“國初來歸”。八旗漢軍下的佟氏家族成員在投效愛新覺羅氏政權(quán)后，其子孫亦是出征獲功，封爵任職。他們既出任八旗旗內(nèi)職務(wù)，亦出任旗外職務(wù)。出任八旗旗內(nèi)職務(wù)者，有佐領(lǐng)，如佟山分支子孫佟養(yǎng)靜、佟希年等；有參領(lǐng)，如佟養(yǎng)謙分支子孫佟澤普等；有副都統(tǒng)，如佟釗分之子孫佟國弼；有都統(tǒng)，如佟山分支子孫佟壯年；有歩軍校，例如佟養(yǎng)謙分支子孫佟澤隆等；有驍騎校，如佟釗分支子孫佟國豐。而任旗外職務(wù)者，較于旗內(nèi)職務(wù)，則范圍更加廣泛。從低級的縣丞、知縣、千總、把總，再到中級的知府、知州、州同、同知，到高級的參將、副將、督撫等。其顯著者，有佟山分支下的佟康年與佟國相先后出任江西巡撫，屯岱先后出任浙江福建總督和兵部尚書，佟徽年任職湖南提督，佟養(yǎng)甲出任廣東廣西總督；佟養(yǎng)澤分支子孫佟鶴年出任建昌府總兵官，佟世麟擔(dān)任南陽府總兵官；佟標(biāo)分支子孫佟養(yǎng)居擔(dān)任廣東巡撫；佟釗分支子孫佟嘉年擔(dān)任西安副都統(tǒng)；佟養(yǎng)謙分支子孫佟國璽出任連州總兵官[1]。從以上的任職情況來看，八旗漢軍下的佟氏家族成員在康乾盛世時代，因“佟半朝”之勢而一榮俱榮，亦因雍正帝打擊朋黨而一損俱損。

石氏家族、佟氏家族雖然旗籍身隸八旗漢軍，但是由于其先祖“本系滿洲”的歷史記憶，因而被收錄進《八旗滿洲氏族通譜》之中，使其成為清代統(tǒng)治者官方“認(rèn)證”的滿洲人。

2.因改旗而進入八旗漢軍的滿洲人

在清代，旗人隸屬之旗色并非一成不變，而是有隨時更改的可能性。不僅八旗滿洲與八旗漢軍內(nèi)部常行“換旗”之事，而且八旗滿洲下的滿洲人也受到各種因素的影響改旗進入八旗漢軍。這樣的滿洲人，以八旗滿洲下的包衣人居多。

所謂包衣，是滿語“boo i”之轉(zhuǎn)寫，漢譯是“家內(nèi)的”，全稱為“boo i aha”，漢文翻譯為“家內(nèi)的仆人”，其成分有滿洲人、蒙古人、高麗人、漢人等。八旗滿洲下的包衣人，按照旗色分為隸屬于皇帝的內(nèi)務(wù)府包衣人，和隸屬于下五旗王公的王公包衣人；按照性質(zhì)則主要分為以服務(wù)皇室高級成員為主要任務(wù)的包衣管領(lǐng)下人，與以扈衛(wèi)高等級宗室居所為主要任務(wù)的包衣佐領(lǐng)下人或包衣旗鼓人。

由于與皇室特別是皇帝本人有著密切的關(guān)系，因此，這些包衣人就獲得了較多的改旗機會。改旗入漢軍的包衣人分為兩種，一種為包衣人抬旗者，另一種為“內(nèi)務(wù)府王公包衣?lián)艹稣摺薄?/p>

所謂抬旗，是獎勵旗人功勛的重要手段之一，“至于建立功勛，或上承恩眷，則有由內(nèi)務(wù)府旗下抬入滿洲八旗者，有由滿洲下五旗抬入上三旗者，謂之抬旗”。但是對于包衣人而言，不僅可以抬入八旗滿洲下的旗分佐領(lǐng)，亦可以抬入八旗漢軍內(nèi)。抬入八旗漢軍的包衣人之例較多。例如包衣人朱國治，于“康熙十年，授云南巡撫”。吳三桂于云南發(fā)動反清叛亂時，“為其所執(zhí)，罵賊不屈遂被害”。雍正七年，“特命國治一戶出包衣，歸于正黃旗漢軍公中佐領(lǐng)”。又如庫爾喀地方舒穆祿氏莽伊達家族之后代，有孫驍騎校桑格，曾孫步軍校公愛等。該家族“由正白旗包衣改隸”，抬入正黃旗漢軍。再如加哈地方佟佳氏邁堪家族，其后代顯著者有管領(lǐng)費雅魯，牧長栢京，驍騎校卓禮等人，而該滿洲家族亦由“包衣改隸，栢京、卓禮子孫現(xiàn)隸正黃漢軍旗分”。巴泰，本姓金氏，為內(nèi)務(wù)府正黃旗包衣人?？滴醢四辏瑩?dān)任實錄編撰工作?！笆荒辏詫嶄浉娉?，賜銀幣鞍馬加太子太傅”，“后以巴泰功，奉圣祖諭編設(shè)佐領(lǐng)，移隸鑲藍(lán)旗漢軍”。不僅有單個的包衣人抬旗進入八旗漢軍，亦有以編設(shè)佐領(lǐng)的形式加以抬入。例如鑲紅旗漢軍第二參領(lǐng)第三佐領(lǐng)，乃“康熙七年，因柯永華升授都統(tǒng)，奉旨一品大臣令出包衣，賞編佐領(lǐng)”。

至于“內(nèi)務(wù)府王公包衣?lián)艹稣摺保蠖嗍菍氯藘?nèi)的另記檔案人“分附漢軍旗分”。所謂“八旗另記檔案之人，原系開戶家奴冒入另戶”，于雍正朝創(chuàng)立該種八旗戶籍類別。其目的，是為了限制該種旗人挑甲補缺，從而保障八旗組織內(nèi)正戶及另戶的利益。在雍正朝，雍正帝將內(nèi)務(wù)府下的另記檔案人以“內(nèi)務(wù)府壯丁”的名義撥入八旗漢軍，從而緩解內(nèi)務(wù)府包衣人之生計困難。然而，雍正帝對這些另記檔案人的撥入去向亦嚴(yán)格限制。一方面，在八旗漢軍內(nèi)部成立單獨的旗分佐領(lǐng)進行管理。例如正紅旗漢軍第二參領(lǐng)第四佐領(lǐng)，為雍正九年“將內(nèi)務(wù)府壯丁撥出編為一整佐領(lǐng)”；鑲紅旗漢軍第五參領(lǐng)第六佐領(lǐng)與鑲藍(lán)旗漢軍第五參領(lǐng)第六佐領(lǐng)均“系雍正九年，將內(nèi)務(wù)府壯丁撥出編為一佐領(lǐng)”。另一方面，將混入世襲佐領(lǐng)之內(nèi)的內(nèi)務(wù)府另記檔案人全部清查而出。例如正紅旗漢軍第一參領(lǐng)第五佐領(lǐng)為“雍正十一年，將內(nèi)務(wù)府壯丁一百二十九名，自鄭安康、劉顯兩佐領(lǐng)下撤出，編為一整佐領(lǐng)”，其中的鄭安康佐領(lǐng)與劉顯佐領(lǐng)俱為正紅旗內(nèi)的半分勛舊佐領(lǐng)。進入乾隆朝，因“八旗生計”問題的進一步凸顯，乾隆帝下達“另記檔案人出旗為民令”，這四個由內(nèi)務(wù)府另記檔案人所組成的佐領(lǐng)，悉數(shù)被裁。但考慮到另記檔案人“食餉有年，一旦為民，不免有失生計”，因此將包括內(nèi)務(wù)府另記檔案人在內(nèi)的全體京旗另記檔案人中揀選部分人員，派入漢軍出旗之后，依然留有部分八旗漢軍的福州與廣州兩處駐防八旗之內(nèi)。

此外，亦有滿洲正身旗人改隸漢軍旗籍。既有以單個滿洲人隸籍的，例如扎庫木地方他塔喇氏薩克蘇，系國初來歸之人，本隸鑲黃旗，曾孫“長山因跟隨公主，其子孫今改隸正藍(lán)漢軍旗分”；又有以整佐領(lǐng)隸籍者，如正藍(lán)旗漢軍之“第四參領(lǐng)第五佐領(lǐng)，原系滿洲佐領(lǐng)，康熙十二年撥入漢軍，分隸本旗”。

3.抱養(yǎng)民子身份的滿洲人

八旗制度因起源于滿洲的“牛錄”狩獵傳統(tǒng)，其最大限度的保留了滿洲部落時代的社會特征。早在入關(guān)之前，就有部落領(lǐng)袖帶領(lǐng)部民歸順，統(tǒng)治者便將其編設(shè)為專管牛錄，以部落領(lǐng)袖的家族成員統(tǒng)治原有部民，并世代相承?；蚴窃谇宄醯膽?zhàn)斗之中獲得軍功，從而授予滿洲旗人以世職，亦世代相承。然而擁有世職的旗人一旦無嗣，其擁有的世職便會被直接取消。因此，不少的滿洲家族會抱養(yǎng)民人之子，將其作為滿洲人加以培養(yǎng)，以保證世職的傳承。這些抱養(yǎng)民子身份的滿洲人由于其血統(tǒng)與文化的復(fù)雜性，因此筆者將其作為特殊的“滿洲人”而單獨臚列。

在乾隆朝，這些抱養(yǎng)民子身份的滿洲人被乾隆帝清除出八旗組織。但是在乾隆朝與嘉慶朝，依然有滿洲人以抱養(yǎng)民子的方式，延續(xù)宗族香火。并且，這些特殊的“滿洲人”通過八旗制度出仕，而躋身官員之列。至道光朝，道光帝鑒于這些特殊的“滿洲人”中的部分人員曾因戰(zhàn)事獲得軍功，并未將這些特殊的“滿洲人”全部出旗為民，而是規(guī)定“滿洲蒙古抱養(yǎng)民人之子，有曾經(jīng)出兵得受功牌，及立有世職者，均準(zhǔn)其歸入本旗漢軍”。

道光元年至道光六年，道光帝不斷敦促八旗滿洲的各級旗務(wù)官徹查本旗內(nèi)的抱養(yǎng)民子，并根據(jù)情況進行相應(yīng)的處理。例如道光元年，將滿洲抱養(yǎng)民子達淩阿“撥入正藍(lán)旗漢軍，其子孫俱照漢軍例當(dāng)差”。當(dāng)年十一月，下令滿洲抱養(yǎng)民子“翼長雅爾哈，步軍校青山、富太、托克托布，護軍富隆阿，及已故城門領(lǐng)穆克登布，驍騎校富勒渾，均經(jīng)出兵立功。本身及其子孫，俱著改入各該旗漢軍”。又如道光二年，乍浦駐防內(nèi)滿洲抱養(yǎng)民子有“領(lǐng)催呼靈阿十一名，或本身出征打仗，及伊祖父出征打仗，子孫均應(yīng)改入漢軍。乍浦向無漢軍旗分，著仍留滿營，作為另戶，另冊注明”。再如道光六年，道光帝諭令將正紅旗內(nèi)的滿洲抱養(yǎng)民子五十八“改入正紅旗漢軍，仍留頭等善撲，兼二等侍衛(wèi)之任”。

三、漢軍旗籍滿洲人的影響

“漢軍其初本系漢人”，這是歷代清帝所銘記之祖宗家法。因此，清代統(tǒng)治者在利用八旗漢軍時，不僅經(jīng)常性的考核漢軍旗人的滿語言能力，并以滿洲旗人擔(dān)任八旗漢軍的各級職務(wù)，從而“導(dǎo)率以矩范，一如滿洲也”。更為重要的是，清代統(tǒng)治者將歷史上“本系滿洲”的女真舊家、包衣人、滿洲正身旗人、滿洲抱養(yǎng)民子先后隸籍八旗漢軍，其影響是極為深遠(yuǎn)的。一方面，漢軍旗籍的滿洲人極大地推動了八旗漢軍內(nèi)的滿洲化趨勢，使其積極向滿洲文化靠攏。在一定程度上，部分抵消了八旗漢化大潮對滿洲人所帶來的負(fù)面影響。另一方面，漢軍旗籍滿洲人的出現(xiàn)打破了八旗滿洲與八旗漢軍間的絕對界限，體現(xiàn)了八旗漢軍“實與八旗滿洲、蒙古無異”，全體旗人由此產(chǎn)生對八旗的整體性認(rèn)同。從而使得八旗組織逐步進化為滿洲民族共同體，為今日滿族的形成與發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。