當(dāng)代大學(xué)生的“佛系心態(tài)”透析

葛宇寧 屈豆豆

（河南理工大學(xué)，河南 焦作 454000）

自從我們時(shí)代遭遇發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)，尤其是借助網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來的各種新媒體以來，各種網(wǎng)絡(luò)流行用語就層出不窮。近來，在“草根青年”的網(wǎng)絡(luò)“斗圖”的推波助瀾下，“油膩中年大叔”還未消停，網(wǎng)絡(luò)空間又迎來了“佛系青年”。一般來說，“佛系青年”主要是90后特有的標(biāo)簽，他們要么還在高校接受教育，要么剛參加工作不久。從正常邏輯來看，他們正處朝氣蓬勃，創(chuàng)造力迸發(fā)的階段，理應(yīng)與“佛系”“不搭界”的。然而事情卻是這般遭遇，因此引起一部分人的剖析和批判，認(rèn)為90后是“垮掉的一代”。當(dāng)然，也有人不以為然，認(rèn)為我們沒有必要小題大做，對借助網(wǎng)絡(luò)流行的“佛系青年”沒有必要太在意，它就是一陣風(fēng)，刮過之后什么都不會留下。那么到底如何看待這股“佛系”之風(fēng)，如何看待90后的“佛系心態(tài)”呢？這應(yīng)該是一個(gè)值得關(guān)注的問題。

一、當(dāng)代大學(xué)生的“佛系心態(tài)”表現(xiàn)

對到底何謂“佛系”，它的含義到底是什么，縱觀現(xiàn)有文獻(xiàn)的理解，大同小異，差別不大。一般認(rèn)為，“佛系”是一種人生態(tài)度，這種人生態(tài)度主張“不以物喜不以己悲”，一切隨緣；“佛系”是一種處世哲學(xué)，它講究“看淡一切、與世無爭、隨波逐流、逆來順受”；“佛系”的核心是“有也行，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏”。①對照“佛系青年”的表現(xiàn)，毋容置疑，在目前的部分大學(xué)生中確實(shí)存在著一股“佛系心態(tài)”。

1、生活上去理想化

當(dāng)代大學(xué)生，作為時(shí)代的有為青年，能夠通過“高考”的選拔，進(jìn)入高等學(xué)校接受教育，一般來說都是時(shí)代的佼佼者，不說“天之驕子”，也是大有可為的。在他們身上，最不可少的就應(yīng)該是“光芒萬丈”的青春理想。一般來說，理想對青年大學(xué)生具有三個(gè)方面的意義：其一，理想給了青年大學(xué)生奮斗目標(biāo)。古人云：凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。如果我們的人生沒有理想支撐，就好比在進(jìn)行一場漫無目的的旅程，本身就沒有“目的地”，就難以言及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)問題。其二，理想給了青年大學(xué)生前進(jìn)的動力?！爸鞠蚋哌h(yuǎn)，便力量無窮。一個(gè)人有了崇高堅(jiān)定的理想信念，才會以驚人的毅力和不懈的努力成就事業(yè)?！雹谙喾?，一個(gè)人沒有理想，就等于沒有了“靈魂”，就會渾渾噩噩，缺乏斗志，不思進(jìn)取，最終碌碌無為，虛度一生。其三，理想能夠提高青年大學(xué)生的精神境界。理想是人的精神境界的核心，是一個(gè)人精神的“靈魂”，甚至直接是“衡量一個(gè)人精神境界高下的重要標(biāo)尺”③。

然而，當(dāng)代部分大學(xué)生恰恰是缺乏理想信念的，他們的人生口號是：“別跟我談理想，戒了”。這種戒了的表現(xiàn)有三點(diǎn)：其一，“恥言理想”。他們不以談?wù)撊松硐霝闃s，反以為恥，認(rèn)為談?wù)摾硐刖褪恰安怀墒臁钡谋憩F(xiàn)。其二，沒有理想。一些大學(xué)生把順利畢業(yè)作為“理想”，甚至有大學(xué)生把畢業(yè)時(shí)能夠考過大學(xué)英語四級作為自己的“理想”。從本質(zhì)上說，這些都算不得理想。其三，理想境界太低。一些大學(xué)生被問及人生理想時(shí)，把畢業(yè)時(shí)能夠找到一份工作作為自己的人生理想，很顯然這一“理想”既不夠明確，也難以支撐起有為青年的人生成功，和“遠(yuǎn)大”相距甚遠(yuǎn)。

2、學(xué)習(xí)上喪失進(jìn)取心

作為當(dāng)代大學(xué)生，青年之中的佼佼者，其經(jīng)過辛苦努力進(jìn)入高等學(xué)校接受教育，本應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書，打下扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識，開闊自己的眼界，提升自己的人文素養(yǎng)，掌握專業(yè)技能，方能不誤青春，無愧于人生。任何一個(gè)青年，都應(yīng)該保持昂揚(yáng)的斗志，積極的進(jìn)取之心，這是青年人應(yīng)有的面貌?！皼]有積極進(jìn)取的人生態(tài)度，再崇高的人生目標(biāo)也難以真正實(shí)現(xiàn)?！雹苋绻f理想就是人生航程的燈塔或者目的地，而進(jìn)取心就是人生之舟的帆，只有積極楊帆，才能到達(dá)成功的彼岸。

然而，在我們的高校校園里，部分大學(xué)生身上看不到朝氣，更無斗志，找不到進(jìn)取之心。在課堂上，他們睡覺、看課外書、玩手機(jī)、聊天，都是常見的現(xiàn)象。一些學(xué)生上課基本上從不聽講，好像他就是課堂的“過客”。

3、愛情上較為隨意

在高校校園里，在大學(xué)生的生活中，愛情是一個(gè)“永恒”的話題。在餐廳里、在宿舍里，我們都可以聽到大學(xué)生們對愛情的訴說和爭論。無論這些爭論多么激烈，無論人們的見解多么不同，愛情從古至今都是最美好的事物之一，是人們的美好追求。這一點(diǎn)，從來沒有改變，從其產(chǎn)生的那一刻起，愛情就如美玉，寶貴、難得、美好。

然而，在一些當(dāng)代大學(xué)生身上，愛情正在褪色，失去其美好的象征意義。甚至，在個(gè)別大學(xué)生身上，他們不是在追求愛情，而是在褻瀆愛情。原本，他們的愛情應(yīng)該是最純潔的、最美好的，青春年少、大好前途、遠(yuǎn)離物欲。可是，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會上對愛情的褻瀆現(xiàn)象，在一些大學(xué)生身上都可以找到，尤其是對待愛情的態(tài)度過于隨意，個(gè)別大學(xué)生四年期間甚至可以談七八場戀愛。

二、當(dāng)代大學(xué)生遭遇“佛系心態(tài)”的成因分析

為何當(dāng)代大學(xué)生會遭遇“佛系心態(tài)”，“佛系”能在部分大學(xué)生心中引起“共鳴”，使部分大學(xué)生出現(xiàn)了與其人生發(fā)展階段不太“匹配”的現(xiàn)象？這就需要我們認(rèn)真分析其原因所在，唯有找到其根源，才能找到解決之道。

1、“象牙塔”光環(huán)的不復(fù)從前

過去，高校一直被視為“象牙塔”般的存在，它光潔而美麗，遠(yuǎn)離塵世，無憂無慮，自由地探討知識和學(xué)問，編織著自己的夢想。進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的人，都是“天之驕子”，是社會的精英，有著遠(yuǎn)大前程，生活前途一片光明。然而，如今的高校，“象牙塔”的光環(huán)不復(fù)從前，已經(jīng)墜為“塵世”的一部分，高校教師忙于生計(jì)，到處拉課題，到處應(yīng)酬，收入不高，壓力不小。尤其，很多高校都在推行所謂的學(xué)生評教制度，讓學(xué)生來給老師打分，為了評教結(jié)果好些，一些教師開始諂媚于學(xué)生，學(xué)會表演，考試“放水”，從而失去其在學(xué)生心中的敬重地位。它們不再是高深知識的擁有者和學(xué)生的人生“導(dǎo)師”，而是成為了“販賣”知識的“小販”。

學(xué)生也“失樂園”，從入學(xué)之日就面臨著就業(yè)的壓力。社會對高校和大學(xué)生的認(rèn)可度降低，社會上“讀書無用論”不斷沉渣泛起。在這種情況，一些大學(xué)生開始“自我放逐”，隨波逐流，把社會上的消極影響帶進(jìn)自己的生活學(xué)習(xí)之中。對自己的大學(xué)生身份缺乏自信，對前途更是沒有信心，既看不到光明前途，又感覺“讀書無用”，于是就選擇了得過且過。這種選擇看似超然于物外，其實(shí)里面包裹著的是一枚頹廢的“內(nèi)核”，喪失了進(jìn)取心。

2、現(xiàn)代性的撞擊

現(xiàn)代性是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，很多思想家都在使用它，但其所指卻有很大的差異。大概可以把現(xiàn)代性視為現(xiàn)代社會所具有的特性，也即它與傳統(tǒng)社會相比，所具備的新特征。眾所周知，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會相比，在很多方面都發(fā)生了根本性變化，幾乎是“重新構(gòu)建”了整個(gè)世界。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)社會的人與關(guān)系都在被打破，都開始出現(xiàn)新的面貌。即使高校校園、同學(xué)關(guān)系等，都在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中，進(jìn)行著重塑。⑥

具體到部分大學(xué)生的“佛系心態(tài)”形成來說，現(xiàn)代性也留下自己的“印痕”，尤其是它對社會的“祛魅”?，F(xiàn)代社會的形成過程就是一個(gè)“祛魅”過程。按照馬克思和恩格斯的理解，隨著現(xiàn)代社會的到來，一切傳統(tǒng)的、牢固的、神圣的關(guān)系和觀念都得以消解，剩下的就是追求個(gè)人利益、平凡的世俗生活。⑦馬克斯·韋伯直接把現(xiàn)代社會的生成的過程概括為“祛魅”的過程，在他看來，諸神已經(jīng)“隱退”，“迷魅已祛散”，各種神圣的存在的力量“已遭剝離”。⑧在部分大學(xué)生中存在著在生活上“躲避崇高、恥言理想、甘于平庸”和在愛情上“拒斥傳統(tǒng)、怎么都行、不講規(guī)則”的消極現(xiàn)象，無疑是合應(yīng)于現(xiàn)代社會的“祛魅”的。

3、新媒介文化的“洗禮”

我們當(dāng)前時(shí)代文化的一大特點(diǎn)，就是娛樂化泛濫，精英文化隱退。20多年前，新媒介文化研究大師尼爾·波茲曼推出了一部暢銷書《娛樂至死》，揭示了轉(zhuǎn)型時(shí)期的美國，在電子媒介，尤其是電視媒介主導(dǎo)整個(gè)媒體領(lǐng)域的情況下，整個(gè)社會呈現(xiàn)出的泛娛樂化狀態(tài)：真理、知識、真相、理論、理性、邏輯等都逐漸消退，人們要的是可以即時(shí)消化的“文化快餐”，能夠刺激自己的感覺，能夠給自己帶來感覺享受的文化產(chǎn)品。⑨再看我們當(dāng)前的社會，何其相似，電視節(jié)目中到處都是各種娛樂欄目，各種搞笑的節(jié)目基本充滿熒屏。除此之外，就是各種毫無思想內(nèi)容的雷人劇、肥皂劇、暴力情色劇等。娛樂化更是網(wǎng)絡(luò)媒介的基本特征和基本內(nèi)容，在這里，明星的八卦新聞遠(yuǎn)比英雄人物的壯舉更吸引人的“眼球”。

這種文化娛樂化的趨勢也充斥到目前的高校校園。受電子媒介娛樂化以及高壓的學(xué)生評教等影響，一些課堂上充滿著段子文化、表演文化等，高深知識傳授的課堂在逐漸減少，因?yàn)樗皇軞g迎。在這種新媒介文化背景應(yīng)下，一些大學(xué)生不把課堂看作是“神圣的”、傳授高深知識的地方，對待學(xué)習(xí)“兒戲化”，在課堂上睡覺、玩手機(jī)等?？傊谒麄冃闹?，高等教育已經(jīng)失去了重要地位，就是一場“怎么都行”、“都無所謂”、“一切隨緣”的“佛系之旅”。

三、當(dāng)代大學(xué)生“佛系心態(tài)”的疏解之路

一般來說，“佛系心態(tài)”并非完全就是消極的，它也有一定的積極作用，比如對失衡心理、挫折心理等調(diào)適具有一定的積極效果。但是“佛系心態(tài)”和當(dāng)代大學(xué)生群體關(guān)聯(lián)在一起，就必須引起我們的警惕和認(rèn)真對待。人也許可以偶爾“佛系”一下，但不應(yīng)該具有“佛系心態(tài)”。尤其當(dāng)代大學(xué)生，他們是祖國的未來，民族的希望，寄托著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！雹庖虼?，當(dāng)代大學(xué)生必須學(xué)會“走心”，不要整天把“無所謂”、“怎么都行”、“都可以”、“隨緣”等“掛在嘴邊”，要學(xué)會克服“佛系心態(tài)”。

作為教書育人責(zé)任的主要承擔(dān)者，我們的高校要注意尋找“佛系心態(tài)”的疏解之路，高校本身更不應(yīng)該有“佛系心態(tài)”，要對學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，使其積極向上。

1、積極開展理想信念教育

如前所述，部分當(dāng)代大學(xué)生是缺乏理想信念的，而正確樹立理想信念是青年大學(xué)生成功成才的必要條件，具有極其重要的意義。正如習(xí)近平通過自身的親身經(jīng)歷對青年勸告的那樣：“人生的道路要靠自己來選擇，如何選擇一條正確的道路，關(guān)鍵是要有堅(jiān)定的理想信念。否則，環(huán)境再好照樣會走錯(cuò)路?！?

我們引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生擺脫“佛系心態(tài)”，從而積極向上、奮發(fā)有為，首先要做的就是對其進(jìn)行理想信念教育。其一，個(gè)人生活理想信念教育，要積極引導(dǎo)當(dāng)代學(xué)生樹立自己的生活理想，不能毫無目的的生存生活，要有一定的目標(biāo)，而且要盡量遠(yuǎn)大?！罢嬲睦硐氩还芩嗝催b遠(yuǎn)，都有其現(xiàn)實(shí)性，都有實(shí)現(xiàn)的可能。理想就好比種子，只要把它播種在心中，時(shí)時(shí)去澆灌它，它日一定會長成一棵參天大樹。”?其二，要堅(jiān)定中國特色社會主義共同理想，積極投身于中國特色社會主義事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而積極學(xué)習(xí)、努力拼搏，在偉大的事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2、積極開展人生使命觀教育

在哲學(xué)看來，使命是人所特有的東西，自覺到自己的人生使命是人的一個(gè)重要特性，人與動物的根本區(qū)別就在于此。動物只是按照自然界的先天安排去生活，它無法打破種的規(guī)定性。一只貓出生之后是不會考慮自己的使命問題的，它的后天要做什么，從事什么樣的活動，生下來就是注定了的。當(dāng)然，在哲學(xué)里，神也沒有其使命，因?yàn)樯袷菆A滿的、自足的、充盈的，他無需外求，沒有成長的問題。而人卻不一樣，人天生不是圓滿的，未來的屬性不是先天規(guī)定好的，而是在后天的實(shí)踐中成就的。在費(fèi)希特看來，人無限完善自身、成長為真正的“人”，就是人的生存目的，也就是人的使命。?

作為一個(gè)人，我們對別人具有責(zé)任和使命，對父母、妻兒、家庭、家鄉(xiāng)、社會、民族、國家，甚至人類，都有自己的使命。使命的存在可以使我們具有進(jìn)取心，積極有所作為，不至于庸庸碌碌、虛度人生、隨波逐流、喪失自我。

3、積極開展人生價(jià)值觀教育

“大學(xué)時(shí)期是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期?！?大學(xué)是人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：其一，是由他律向自律時(shí)期的轉(zhuǎn)折，在進(jìn)入大學(xué)之前，他們主要處于家長、學(xué)校、教師的監(jiān)管之下，而進(jìn)入大學(xué)之后，這種監(jiān)管開始弱化，開始注重其自我管理、自我監(jiān)督。其二，大學(xué)是大學(xué)生走向社會的預(yù)備階段，與社會不是完全隔離的，大部分學(xué)生接受高等教育后就要直接走向社會就業(yè)，走上各種工作崗位。

從心理發(fā)展角度來看，大學(xué)生的觀念、人格、行為等都處于可塑時(shí)期，錯(cuò)過這個(gè)時(shí)期，一旦“定型”，再去改變，就會十分困難。因此，在高等教育階段，要對當(dāng)代大學(xué)生積極開展價(jià)值觀教育，引導(dǎo)其樹立積極向上、正確向善的價(jià)值觀。當(dāng)然，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育，更重要的是要讓當(dāng)代大學(xué)生樹立社會主義核心價(jià)值觀?！昂诵膬r(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”

注 釋：

①潘鐸?。嗄挈h員勿當(dāng)“佛系”人[N]．大眾日報(bào)，2018-01-03(09)．

②③⑤本書編寫組．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M]．北京：高等教育出版，2018：31、32、16、14．

⑥葛宇寧．社會轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)同學(xué)關(guān)系的變遷[N]．河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（02）：14-19．

⑦馬克思恩格斯選集：第 1 卷[M]．北京：人民出版社，2012：403．

⑧[德]馬克斯?韋伯．學(xué)術(shù)與政治[M]．錢永祥等，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社2010：183

⑨[美]尼爾·波茲曼．娛樂至死[M]．章艷，譯．北京：中信出版集團(tuán)，2015：111-128．

⑩習(xí)近平．決勝全面建成小康社會奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利[M]．北京：人民出版社，2017：70．

?習(xí)近平．我是黃土地的兒子[J]．西部大開發(fā)，2012（9）：112．

?陳海龍，程慕青．論馬克思的人生使命觀及其當(dāng)代價(jià)值[J]．知與行，2017（8）：8．

?[德]費(fèi)希特．論學(xué)者的使命人的使命[M]．梁志學(xué)，沈真，譯．北京：商務(wù)印書館，1984：12．

?習(xí)近平．青年要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N]．人民日報(bào)，2014-05-04（02）．