新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義話語(yǔ)體系變革的三個(gè)維度*

張 青

（南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京，210000）

時(shí)至今日，經(jīng)過(guò)四十年改革開(kāi)放騰飛的中國(guó)，其發(fā)展動(dòng)向?qū)τ谡麄€(gè)亞太乃至世界來(lái)說(shuō)愈來(lái)愈具有重大意義。十九大的勝利召開(kāi)、中國(guó)共產(chǎn)黨精彩的十九大報(bào)告不僅準(zhǔn)確把脈中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代、中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始了新的節(jié)奏，而且為整個(gè)世界的和平與發(fā)展把準(zhǔn)了方向。在這份極具時(shí)代革新意義的報(bào)告中，我們看到了許多具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新概念、新范疇、新表述，內(nèi)容涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面，極大鼓舞了全黨、全軍、全國(guó)各族人民擼起袖子加油干的斗志。這些新概念、新范疇、新表述組合在一起表明了自黨的十八大以來(lái)就已經(jīng)事實(shí)上開(kāi)啟但還未系統(tǒng)凝練的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想臻于成熟，中國(guó)社會(huì)主義話語(yǔ)體系再一次出現(xiàn)重大歷史性變革，中華民族比以往任何時(shí)候都更有自信。深入理解這些話語(yǔ)體系變革背后的內(nèi)在邏輯有助于我們更好地把握新時(shí)代的具體內(nèi)涵。

一、話語(yǔ)體系變革的實(shí)踐維度

“話語(yǔ)”就是人們說(shuō)出來(lái)或者寫(xiě)出來(lái)的語(yǔ)言，是人們用于表達(dá)、交流情感的主要工具，是屬于意識(shí)的范疇，是對(duì)于客觀事物的主觀表達(dá)。這正如偉大馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995:108?！保蚨肷羁膛逍聲r(shí)代性下社會(huì)主義的話語(yǔ)體系，尤其是我國(guó)社會(huì)主義話語(yǔ)體系變革的邏輯關(guān)系和動(dòng)力源，離開(kāi)了當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際是不可能的。因此，不斷變動(dòng)、永恒發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐乃是我國(guó)社會(huì)主義話語(yǔ)體系變革的第一動(dòng)力源。放眼過(guò)去，中華上下五千年的歷史底蘊(yùn)為我們提供了厚重的文化自信，回首四十年來(lái)改革開(kāi)放的生動(dòng)實(shí)踐為我們積累了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（一）空前的實(shí)踐基礎(chǔ)——中華上下五千年歷史底蘊(yùn)

早在2000 多年前的西漢，司馬遷在創(chuàng)作《史記》時(shí)就遇到了這樣一個(gè)難題：悠悠古史，從哪里寫(xiě)起？太史公不由感嘆，“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”。近代中國(guó)命運(yùn)多舛，三皇五帝肇始的古史傳統(tǒng)在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下一度受到質(zhì)疑甚至面臨動(dòng)搖和坍塌。然而，現(xiàn)代考古學(xué)的探源工程已經(jīng)雄辯的證明中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久文明史，同時(shí)也是世界歷史上唯一一個(gè)文明從未中斷的文明古國(guó)、文明大國(guó)。中國(guó)歷史從早期的堯舜禹到奴隸社會(huì)的夏商周，再到封建社會(huì)的秦漢隋唐元明清以及近代以來(lái)波瀾壯闊的抗?fàn)幨?，悠悠五千年?shí)踐，我們創(chuàng)造了璀璨的中華文明，書(shū)寫(xiě)了一部厚重的中華民族大“家譜”?？梢哉f(shuō)，上下五千年深厚的歷史底蘊(yùn)，為我們積累了空前的實(shí)踐基礎(chǔ)：三省六部制的中央與地方管理、歷朝歷代的反腐敗斗爭(zhēng)、縱橫五千年的中華儒家文明等等歷史有益經(jīng)驗(yàn)，在“新時(shí)代”的中國(guó)依然可以迸發(fā)出恒久的活力，因而：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨，哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的……”①習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

任何真正科學(xué)的理論從來(lái)不是空中樓閣。同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)無(wú)論是在“建構(gòu)”還是“變革轉(zhuǎn)換”中一定要立在堅(jiān)實(shí)的“基地”上，如果離開(kāi)了我們上下五千年的歷史根基，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系就會(huì)成為“無(wú)源之水、無(wú)本之末”，進(jìn)而陷入歷史虛無(wú)主義的泥潭。

（二）最新的實(shí)踐樣板——改革開(kāi)放四十年生動(dòng)實(shí)踐

上世紀(jì)七十年代末以來(lái)，以鄧小平同志為核心的黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)啟改革開(kāi)放的歷史閘門(mén)已歷四十載。四十年來(lái)我國(guó)所取得的成就是驚人的:建立了全面的物質(zhì)生產(chǎn)體系，成為當(dāng)今世界上第二個(gè)擁有完整獨(dú)立工業(yè)體系的國(guó)家；國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率超過(guò)三分之一；中國(guó)特色社會(huì)主義制度更為完善，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯增強(qiáng)；我國(guó)法治體系日趨完善，社會(huì)法治觀念空前提高；惠民工程持續(xù)出臺(tái)、推進(jìn)，人民獲得感顯著增強(qiáng)，精準(zhǔn)扶貧穩(wěn)定脫貧六千多萬(wàn)人口；國(guó)際影響力、感召力、塑造力進(jìn)一步提高，對(duì)世界和平與發(fā)展的貢獻(xiàn)更為顯著......可以說(shuō)，四十年的改革開(kāi)放，我們已經(jīng)由站起來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)楦黄饋?lái)正向強(qiáng)起來(lái)邁進(jìn)。在改革開(kāi)放的過(guò)程中，我們一度被認(rèn)為是富裕起來(lái)的失語(yǔ)了的國(guó)家。但仔細(xì)推敲一下，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在精神財(cái)富極為匱乏的條件下，把人民生活提上去、把社會(huì)生產(chǎn)力搞上去、把國(guó)家綜合實(shí)力強(qiáng)上來(lái)，這幾乎是（而且也絕對(duì)是）不可能實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)沒(méi)有了之所以稱得上是獨(dú)立民族而所特有的精神文化實(shí)質(zhì)的民族要么被同化要么消亡（其實(shí)究其本質(zhì)而言，這都是一回事）。改革開(kāi)放四十年的偉大實(shí)踐，要說(shuō)是一個(gè)沒(méi)有精神力支撐的時(shí)代，顯然是毫無(wú)根據(jù)和不具說(shuō)服力的，在道義上也是極不負(fù)責(zé)任的。

概括起來(lái)，在改革開(kāi)放四十年的崢嶸歲月中，我們已經(jīng)事實(shí)上形成了這樣一些精神，它們構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系所獨(dú)有的精神實(shí)質(zhì)。任何忽視這些精神而妄想在當(dāng)今的中國(guó)找到繁榮富強(qiáng)的秘方都是不可能的，其實(shí)施行為也將是滑稽可笑的：在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的第一階段即鄧小平時(shí)代，改革開(kāi)放精神被深深熔鑄到中華民族精神之中，為中華民族精神注入了新鮮血液，時(shí)至今日我們所強(qiáng)調(diào)的改革開(kāi)放以及為“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”而服務(wù)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神都與改革開(kāi)放的精神密不可分。不單如是，而且發(fā)展出了獨(dú)立自主的精神，并在當(dāng)時(shí)演化出了“深圳精神”“溫州精神”等等；在江澤民時(shí)期，首先準(zhǔn)確的概括了中華民族精神的具體內(nèi)涵，其次是及時(shí)地將黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放以來(lái)人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中形成的“兩彈一星”精神、抗洪精神、創(chuàng)業(yè)精神等精神進(jìn)行了提煉和闡述；在胡錦濤時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值體系被注入民族精神，迸發(fā)出了旺盛的活力；黨的十八大以來(lái)，中國(guó)精神更是被注入了新的動(dòng)力，出現(xiàn)了新的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。所有的這些都是近四十年來(lái)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的精確提煉和概括。

二、話語(yǔ)體系變革的理論維度

我國(guó)社會(huì)主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)，不僅是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，更多的是一個(gè)理論問(wèn)題。搞清了這個(gè)問(wèn)題對(duì)于理解改革開(kāi)放近四十年來(lái)我們即便已經(jīng)形成了很多精神，但無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外的意識(shí)形態(tài)及輿論戰(zhàn)場(chǎng)上我國(guó)的話語(yǔ)權(quán)都與日益強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不相匹配的事實(shí)有了進(jìn)一步深刻地理解?？梢哉f(shuō)，中國(guó)社會(huì)主義話語(yǔ)體系的變革既一以貫之于馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，又創(chuàng)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)生性突破，更是對(duì)西方話語(yǔ)體系的積極回應(yīng)。

（一）馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

馬克思主義何以吸引各國(guó)的社會(huì)主義者甚至是與之對(duì)立的資本家學(xué)習(xí)和探討呢？究其根本就在于這種理論是高度的革命性與科學(xué)性的完美統(tǒng)合，它“不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然的結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在的和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中①列寧.列寧選集[M].北京:人民出版社，2012:102?！薄＿@是馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出強(qiáng)大的驚人生命力的根本所在——即科學(xué)性和革命性。而馬克思主義從產(chǎn)生到今天170多年的時(shí)間長(zhǎng)河里，之所以能夠時(shí)刻保持科學(xué)性和革命性，其關(guān)鍵就在于馬克思主義理論是一個(gè)開(kāi)放性和包容性極強(qiáng)的理論體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn)總與馬克思主義的過(guò)時(shí)論相伴而生，經(jīng)驗(yàn)表明無(wú)論是在過(guò)去還是在當(dāng)今甚至是在未來(lái)，馬克思主義所面臨的過(guò)時(shí)論挑戰(zhàn)從來(lái)不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。馬克思主義過(guò)時(shí)論問(wèn)題一般發(fā)生在資本主義社會(huì)發(fā)展相對(duì)平穩(wěn)，人民生活水平得到一定程度改善時(shí)期。它最早可追溯到第二國(guó)際時(shí)期，當(dāng)時(shí)伯恩斯坦要求對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行改良，反對(duì)進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，他倡導(dǎo)與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)而逐步過(guò)渡到社會(huì)主義，并進(jìn)而要求修訂馬克思主義；而馬克思主義過(guò)時(shí)論甚囂塵上之時(shí)則是在20世紀(jì)80年代末以后，彼時(shí)蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷。與此形成鮮明對(duì)比，西方國(guó)家在上個(gè)世紀(jì)50年代中后期則掀起了對(duì)世界影響深遠(yuǎn)并在今時(shí)今日仍在持續(xù)的第三次科技革命，西方主要資本主義國(guó)家一度出現(xiàn)天下和平的虛假繁榮，資本主義社會(huì)基本矛盾被掩蓋在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、人民生活水平得到較大改善的繁榮之下，然而背后卻往往隱藏著一個(gè)更大的危機(jī)，資本主義社會(huì)無(wú)論呈現(xiàn)出何種程度的所謂“繁榮”，終究無(wú)法擺脫其之所以稱之為資本主義的根基。當(dāng)時(shí)，我國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放的偉大決策，毋庸置疑這是符合歷史發(fā)展潮流、順應(yīng)人民要求的，然而伴隨著國(guó)門(mén)的開(kāi)放各種資本主義國(guó)家的元素也泥沙俱下式的涌入中國(guó)國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)各種形式的反馬克思主義思潮。然而稍加考察并加以推敲，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)西方及其思想代言人所謂的馬克思主義過(guò)時(shí)論如果有其合理地地方，那么在其理論形式上無(wú)非是以“真馬”反對(duì)“假馬”。須知，馬克思主義本就是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放包容的理論體系，那些所言馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)的理論，不過(guò)是在意圖把馬克思主義固化在靜止的事物之上，走的其實(shí)還是批判“機(jī)械唯物主義形而上學(xué)”的老路，他們似乎已經(jīng)忘記了馬克思就是在反對(duì)近代機(jī)械唯物主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，故而自誕生之時(shí)就已經(jīng)奠定了其發(fā)展的內(nèi)涵觀點(diǎn)。他們口口聲聲所宣揚(yáng)、所津津樂(lè)道的那些理論本就是馬克思主義所內(nèi)涵包容并不忘初心、一以貫之的；在其實(shí)踐效用上，仔細(xì)琢磨、推敲便會(huì)覺(jué)著這種離開(kāi)了社會(huì)基本矛盾、離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)實(shí)際的理論，是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)性的，它所能做到的最大效用無(wú)非是實(shí)現(xiàn)對(duì)自我意識(shí)的自我批判，然而“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀……②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995:105?！?。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)生性突破

費(fèi)孝通先生講道：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，歷屆所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界確立自己的位置。③費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)[M].北京:群言出版社，2005:124?！敝袊?guó)社會(huì)主義話語(yǔ)體系無(wú)論是在建構(gòu)還是在變革轉(zhuǎn)換中，都與傳統(tǒng)文化有著“剪不斷”的關(guān)系，其目的都是“中國(guó)化”“本土化”、使馬克思主義在中國(guó)這片廣袤的大地上生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)主義話語(yǔ)體系變革不可或缺的土壤和水分。這種話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)化、建構(gòu)，絕不是為了標(biāo)新立異，抑或粉飾繁榮，而是要在世界社會(huì)主義發(fā)展中，在世界歷史發(fā)展中找準(zhǔn)自身的歷史定位，要做到這一點(diǎn)必須從傳統(tǒng)文化而且必須是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)部實(shí)現(xiàn)突破，唯有化繭方能成蝶。

事實(shí)上，從傳統(tǒng)文化的角度探析現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義話語(yǔ)體系變革應(yīng)尤為注意兩點(diǎn)：一是傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境重構(gòu)，二是時(shí)代文明的詞句創(chuàng)新。就前者的“語(yǔ)境重構(gòu)”而言，就是要突破傳統(tǒng)文化的某些命題、概念灌之以新的時(shí)代內(nèi)涵。比如，本來(lái)出自《周易》《詩(shī)經(jīng)》的“革命”“維新”二詞，原來(lái)是為了表述王朝更替、君王異姓這一封建社會(huì)歷史現(xiàn)象，但到了近代，他們則被當(dāng)時(shí)的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)各個(gè)派別汲取出來(lái)，賦予了新的時(shí)代意蘊(yùn)，從而為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)向找到了歷史的合法性；“詞句創(chuàng)新”講的就是創(chuàng)造出原來(lái)沒(méi)有的語(yǔ)言，它是在新的時(shí)代背景下，結(jié)合新的歷史實(shí)踐作出的符合歷史和人民要求的新概念、新名詞。我們先以“中華民族”這一概念為例，在中國(guó)近代最初的革命斗爭(zhēng)中，“中華”與“韃虜”二詞是相對(duì)當(dāng)時(shí)的漢族和滿族使用的。偉大的民主革命領(lǐng)袖孫中山當(dāng)時(shí)確實(shí)意識(shí)到了以漢、滿、蒙、回、藏為主要代表所構(gòu)成的中國(guó)的完整統(tǒng)一性，于是適時(shí)提出了“五族共和”的包容性思想，但是這一思想由于當(dāng)時(shí)歷史的局限性一來(lái)忽視了其他各民族的社會(huì)地位，二來(lái)“五族共和”過(guò)分突出五大民族的社會(huì)地位，所以不利于中國(guó)的統(tǒng)一。在這種背景之下，急需一種超越任何民族的統(tǒng)一多民族概念，代表整個(gè)國(guó)家的利益，“中華民族”孕育而生。事實(shí)表明“中華民族”這一概念無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代團(tuán)結(jié)全國(guó)甚至全世界中國(guó)人民反對(duì)外來(lái)侵略，還是在和平建國(guó)和改革開(kāi)放時(shí)期對(duì)于團(tuán)結(jié)全國(guó)人民聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展和凝聚全世界華人力量都起到了無(wú)可替代的重要作用。其次，習(xí)近平總書(shū)記的“人類命運(yùn)共同體”思想也具有超越現(xiàn)有概念，實(shí)現(xiàn)超整合的偉大價(jià)值，可以想象它勢(shì)必在傳播中華民族話語(yǔ)體系、凝聚全世界人類共識(shí)、變革世界治理體系、共建美好家園方面發(fā)揮重要作用。

（三）西方話語(yǔ)體系的長(zhǎng)期強(qiáng)勢(shì)地位

在國(guó)際語(yǔ)境下，中國(guó)社會(huì)主義話語(yǔ)體系展現(xiàn)的是中國(guó)的文化軟實(shí)力，體現(xiàn)的是中國(guó)的綜合國(guó)力。以美國(guó)為首的西方國(guó)家試圖長(zhǎng)期掌握著世界的話語(yǔ)權(quán)，這種話語(yǔ)權(quán)伴隨霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)主義而生。中國(guó)需要警惕這種話語(yǔ)霸權(quán)，跳出西方話語(yǔ)權(quán)的“圈圈”，構(gòu)建自己的社會(huì)主義話語(yǔ)體系。而且這種話語(yǔ)體系的建立絕非靜止不變，它一定要跟隨時(shí)代發(fā)展的大潮流。就當(dāng)下而言，十九大提出的新思想無(wú)疑是指導(dǎo)我們?cè)鰪?qiáng)自信、捍衛(wèi)話語(yǔ)權(quán)的重要法寶。

須知，在古代中華文化向來(lái)聞名世界，一度吸引“萬(wàn)邦來(lái)朝”，然而近現(xiàn)代的中國(guó)卻在在國(guó)際話語(yǔ)體系中難有令人信服的發(fā)聲，此種情形不禁引人深思。發(fā)展中國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的發(fā)展與西方相比力量懸殊，很難與國(guó)際霸權(quán)主義平等對(duì)話，而且西方話語(yǔ)往往披著“文明”“民主”的外衣，因此發(fā)展中國(guó)家想要在這種國(guó)際語(yǔ)境中建立自己的話語(yǔ)體系和詞語(yǔ)表達(dá)方式，是極其艱難的進(jìn)程。從最早的《黃禍圖》到現(xiàn)在的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰論”、“中國(guó)威脅論”，一直都是西方理論家們自話自語(yǔ)，他們以所謂“自由”、“民主”等話語(yǔ)在國(guó)際話語(yǔ)體系中一手編織了所謂的西方文明，肆意踐踏和貶低其他民族優(yōu)秀文明成果。于是這種理論和思想逐漸常識(shí)化以至于幾乎成了一種約定俗稱的東西、以至于即便是我們國(guó)內(nèi)所謂的某些“大家”一度處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，或者除了繼續(xù)按照西方的話語(yǔ)說(shuō)幾句事實(shí)上無(wú)關(guān)痛癢的話再無(wú)其他任何見(jiàn)解。這種情況正如生物學(xué)家將一只跳蚤放進(jìn)沒(méi)有蓋子的杯子內(nèi)，結(jié)果，跳蚤在毫無(wú)障礙的情況下，十分容易就能跳出杯子，之后實(shí)驗(yàn)的杯子被玻璃蓋住杯口，跳蚤使出渾身解數(shù)也無(wú)法跳出杯子，最后當(dāng)科學(xué)家在此拿掉玻璃蓋的時(shí)候跳蚤再也無(wú)法跳出杯子。世界的本來(lái)面目就如習(xí)近平總書(shū)記在西雅圖發(fā)表演講時(shí)所說(shuō)的那樣——“世上本無(wú)‘修斯底德陷阱’”，這就啟示我們?nèi)缛舨淮蚱莆鞣絿?guó)家長(zhǎng)期以來(lái)的話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)主義、霸權(quán)主義，不打破慣性思維就無(wú)法在國(guó)際社會(huì)上發(fā)出自己的聲音，在國(guó)際社會(huì)上也將始終處于“弱質(zhì)”地位、“缺鈣”狀態(tài)。

三、話語(yǔ)體系變革的人民需求維度

“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。①毛澤東.毛澤文集[M].北京:人民出版社，1995:110?！毙聲r(shí)代背景下中國(guó)話語(yǔ)體系的變革和轉(zhuǎn)換不僅毫無(wú)疑義的反映了中華民族的理論和實(shí)踐需求，而且比任何時(shí)候都更能反映世界人民的需求。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義話語(yǔ)體系的變革具有意在統(tǒng)合全球治理與國(guó)內(nèi)改革發(fā)展的雙重邏輯。

（一）國(guó)內(nèi)人民需求——基于社會(huì)主要矛盾深刻變化

在“極不平凡的五年”里中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)、攻堅(jiān)期的條件下銳意進(jìn)取、攻堅(jiān)克難、敢于壯士斷腕、刮骨療毒，實(shí)施了一系列重大舉措，深刻變革了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以勇于進(jìn)行自我“革命”，就在于“人民對(duì)于美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。

問(wèn)題就是矛盾，解決問(wèn)題就是解決矛盾，把握時(shí)代的主要問(wèn)題就是要抓住時(shí)代的主要矛盾。孫中山領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命幾十年沒(méi)有取得最終的成功就在于他沒(méi)有理解透徹中國(guó)近代社會(huì)的主要矛盾乃是帝國(guó)主義與中華民族、封建主義與人民大眾之間的矛盾，因而一直沒(méi)有明確的反對(duì)帝國(guó)主義的綱領(lǐng)，甚至寄希望于帝國(guó)主義國(guó)家的支持；“十年文化大革命”之所以最終走向破產(chǎn)就在于錯(cuò)誤的估計(jì)了國(guó)內(nèi)主要矛盾，把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化。改革開(kāi)放之所以取得輝煌業(yè)績(jī)也就在于黨中央準(zhǔn)確把握了國(guó)內(nèi)主要矛盾，并做出了適合實(shí)際發(fā)展的一系列重要舉措。正確的理論從哪里來(lái)？正確的國(guó)內(nèi)主要矛盾判斷又從哪里來(lái)？近百年中華民族不屈不撓的抗?fàn)幨?，三十多年的社?huì)主義革命、建設(shè)史，四十年改革開(kāi)放的奮斗史告訴我們從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，從人民生活的需要中來(lái)。我國(guó)的社會(huì)主義話語(yǔ)體系變革是社會(huì)發(fā)展的“話語(yǔ)”體現(xiàn)，其內(nèi)涵一定要是當(dāng)下國(guó)內(nèi)人民生活狀態(tài)的表現(xiàn)。

真正科學(xué)的理論一定是直面時(shí)代發(fā)展訴求的，要解決國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的新問(wèn)題首要的就是準(zhǔn)確把握我國(guó)歷史發(fā)展所處的歷史方位。其實(shí)早在2005年在學(xué)界就悄然開(kāi)啟了關(guān)于社會(huì)主要矛盾變化的爭(zhēng)論，但在當(dāng)時(shí)由于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展不足，人民距離全面小康社會(huì)仍有一定差距，所以當(dāng)時(shí)的理論存在超前傾向，與實(shí)際情況不符合。但是十三年后，特別是十八大以來(lái)，我們國(guó)家的社會(huì)整體面貌已煥然一新，站在新的歷史起點(diǎn)上，總結(jié)過(guò)去、放眼未來(lái)、著手當(dāng)下，黨的十九大報(bào)告提出“當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾”①習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].新華社，2017-10-27。，中國(guó)共產(chǎn)黨在把構(gòu)建和諧社會(huì)，努力建立人民滿意的幸福生活作為行動(dòng)目標(biāo)，向廣大人民群眾交上了一份滿意的時(shí)代考卷。這一重大論斷標(biāo)志著黨的十八大以來(lái)，經(jīng)過(guò)五年的勵(lì)精圖治，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了“跨越式”發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等齊頭并進(jìn)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了自“新時(shí)期”向“新時(shí)代”的偉大轉(zhuǎn)變，新的歷史任務(wù)也由此發(fā)生了變化。國(guó)內(nèi)主要矛盾的最新論斷是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義“以人為本”原則的深化和發(fā)展，揭示了我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的和動(dòng)力源泉，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展思想。

（二）世界人民心聲——基于“中國(guó)之治”與“西方之亂”反思

“2008年國(guó)際金融危機(jī)標(biāo)志著美歐新自由資本積累方式的破產(chǎn)以及以金錢(qián)挾持民主政治的殘畸”②王璐，吳茜.試析大國(guó)崛起中的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)[J].南方論刊，2017（06）:10-13。，在中東亂局、歐洲恐襲、美國(guó)保守主義抬頭等等一系列亂象之下，世界人民迫切需要建立一個(gè)更加公正、合理平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，各民族國(guó)家（尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家）亟需找到另一條通往現(xiàn)代化的發(fā)展道路?；诖?，世界再一次將目光投向了東方“逆勢(shì)繁榮”的中國(guó)。

后金融危機(jī)時(shí)期，世界各地區(qū)出了很多問(wèn)題，不安與動(dòng)蕩籠罩在世界各國(guó)上空，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入“新常態(tài)”。這些問(wèn)題，往近的來(lái)說(shuō)是由于2008年世界性金融危機(jī)所引發(fā)的后續(xù)影響，往遠(yuǎn)的說(shuō)其實(shí)根源于“冷戰(zhàn)”兩極格局解體后世界治理體系的失衡。在上世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)四十年的美蘇兩極格局下，世界劃分為資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)?？梢哉f(shuō)在一定程度上，世界實(shí)現(xiàn)了二戰(zhàn)后相對(duì)穩(wěn)定的和平環(huán)境，即使這種平靜之下潛藏著巨大的危機(jī)。然而自蘇聯(lián)自動(dòng)放棄冷戰(zhàn)以后，此前潛藏的危機(jī)開(kāi)始爆發(fā)，直接導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，東歐出現(xiàn)劇烈變動(dòng)——一系列社會(huì)主義國(guó)家紛紛改易旗幟。但蘇聯(lián)的解體并非真正和平的開(kāi)始，從20世紀(jì)末期在中亞、東歐獨(dú)聯(lián)體國(guó)家發(fā)生的“顏色革命”到起始于2010年年底在北非和西亞的阿拉伯國(guó)家和其它地區(qū)的一些國(guó)家進(jìn)行的“阿拉伯之春”，表明某些西方資本主義國(guó)家在冷戰(zhàn)結(jié)束后非但沒(méi)有致力于世界的和平與發(fā)展，反而把蘇聯(lián)的解體視為開(kāi)啟世界獨(dú)裁的契機(jī)，他們變本加厲、竭盡所能的地向世界推銷(xiāo)自己的制度、文化、理念，企圖讓世界都臣服于資本主義世界市場(chǎng)體系中。然而，自蘇聯(lián)解體以來(lái)的二十多年里，世界幾乎呈現(xiàn)著混亂與焦灼的狀態(tài)，無(wú)論是在阿富汗、伊拉克還是利比亞，再到最近的敘利亞以及被恐怖主義所籠罩的歐洲社會(huì)都反復(fù)證明，世界治理體系正遭遇不同程度的瓦解。根源于資本自私自利本性而建立起來(lái)的資本主義制度和由此提出來(lái)的資本主義治世方案無(wú)法解決世界發(fā)展的大問(wèn)題。被資本所裹脅的現(xiàn)有資本主義世界市場(chǎng)正如資本那樣本身就是與邪惡和貪欲相伴而生，“資本來(lái)到世間，從頭到腳都滴著血和骯臟的東西”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第二十三卷）[M].北京:人民出版社，1972。。由于這樣的本性，資本主義無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共生問(wèn)題，譬如在2008年金融危機(jī)之后各資本主義國(guó)家貿(mào)易保護(hù)主義紛紛抬頭，近年來(lái)最大的資本主義國(guó)家——美國(guó)在“再次讓美國(guó)偉大起來(lái)”的口號(hào)下更是揚(yáng)言要與中國(guó)打起“貿(mào)易戰(zhàn)”.......在這樣的背景之下，世界的何去何從問(wèn)題成為人類共同的實(shí)踐選擇問(wèn)題，在這里中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家對(duì)于世界的呼喚作出了響亮的中國(guó)之聲，貢獻(xiàn)了中國(guó)力量，并由此提出了命運(yùn)共同體概念，向世界傳播了中國(guó)話語(yǔ)體系。

四、結(jié)語(yǔ)

自十八世紀(jì)上半葉以來(lái)，西方國(guó)家憑借工業(yè)革命所迸發(fā)出來(lái)的驚于世界的生產(chǎn)力，不僅壟斷了世界市場(chǎng)的供應(yīng)體系更是壟斷了民族國(guó)家現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系，然而人類歷史幾百年來(lái)的發(fā)展已經(jīng)雄辯的明證：西方自由主義式的話語(yǔ)體系并非“人類歷史的終結(jié)”。“西方之亂”與“中國(guó)之治”的現(xiàn)實(shí)表明根源于資本自私自利本性而建立起來(lái)的資本主義制度和由此提出來(lái)的資本主義治世方案無(wú)法解決世界發(fā)展大同問(wèn)題。因而，積極探索尋求一條不同于西方自由主義式話語(yǔ)的世界治理之道，成為引領(lǐng)世界各民族國(guó)家走出發(fā)展迷霧的迫切需求。

在民主革命時(shí)期，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，由于我黨的理論建設(shè)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直處于滯后狀態(tài)，致使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命事業(yè)在一開(kāi)始并沒(méi)有得到全國(guó)人民的普遍認(rèn)同，革命事業(yè)也幾經(jīng)曲折。中國(guó)“農(nóng)村包圍城市”式新型革命道路的成功開(kāi)辟，以毛澤東同志為核心的黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體思想結(jié)晶的產(chǎn)生，使得馬克思主義在中國(guó)不僅開(kāi)了花還結(jié)出了碩果，中國(guó)共產(chǎn)黨有了屬于自己的話語(yǔ)體系。自此，自信起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始贏得全國(guó)各族人民的普遍認(rèn)同和衷心擁護(hù)、開(kāi)始主導(dǎo)了整個(gè)中國(guó)革命的話語(yǔ)。新中國(guó)成立之初，我們要在一窮二白、百?gòu)U待興、斷壁殘?jiān)膽?zhàn)爭(zhēng)廢墟上建立和完善社會(huì)主義制度，要在美蘇兩大陣營(yíng)、兩種制度對(duì)立的情況下發(fā)展社會(huì)主義，我們提出了“馬克思主義與中國(guó)實(shí)際第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)，實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始了避免盲從、實(shí)事求是的探索之旅，為中國(guó)當(dāng)下的話語(yǔ)體系鋪墊了道路、打下了基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以后，中國(guó)最偉大和最厚重的成果不是巨大的物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造，而是繼往開(kāi)來(lái)、開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。以此為立論基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系也隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)生了許多重大變化，先后經(jīng)歷了三個(gè)不同的歷史時(shí)期、有力回應(yīng)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外所面臨的種種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國(guó)的社會(huì)主義話語(yǔ)體系也歷經(jīng)考驗(yàn)而歷久彌新，愈來(lái)愈迸發(fā)出強(qiáng)勁的活力。

時(shí)代發(fā)展到今天，國(guó)內(nèi)外情勢(shì)已發(fā)生深刻變化，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系“及時(shí)更新”的歷史重?fù)?dān)落在了以習(xí)近平同志為核心的黨中央肩上，中國(guó)共產(chǎn)黨在“兩個(gè)一百年”的歷史節(jié)點(diǎn)、中華民族復(fù)興的歷史當(dāng)口，接過(guò)社會(huì)主義發(fā)展的接力棒，再一次不負(fù)眾望挑起了中國(guó)社會(huì)主義話語(yǔ)體系變革的歷史重任，在回答了“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的最新階段和積極探索，是中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)理論的系統(tǒng)凝練和總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，它所構(gòu)建起來(lái)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系與馬克思主義話語(yǔ)理論不但一脈相承，更是繼往開(kāi)來(lái)，是對(duì)中華上下五千年歷史底蘊(yùn)、改革開(kāi)放四十年生動(dòng)實(shí)踐的凝練總結(jié)，是對(duì)中華民族乃至世界人民“對(duì)美好生活的需要”的積極回應(yīng)。人類社會(huì)的規(guī)律性與自然界的規(guī)律性相比較而言，其特殊性就在于人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律不僅具有嚴(yán)格的客觀性而且由于人這種“自由的類存在”的存在，它并不會(huì)像在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)?zāi)前阏莆樟艘?guī)律就可以再現(xiàn)事物的狀態(tài)，即自然界可以再現(xiàn)而歷史卻不會(huì)重現(xiàn)，所謂“歷史總是驚人的相似”終究不是歷史的重演和再現(xiàn)。然而歷史發(fā)展的一去不復(fù)返，卻并非表明人對(duì)于社會(huì)發(fā)展的無(wú)能為力，人們總可以利用自身的積極主動(dòng)性，把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)，作出符合歷史發(fā)展潮流和人類發(fā)展需求的選擇。因此回首過(guò)去、立足當(dāng)下、放眼未來(lái)，剖析新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系變革、轉(zhuǎn)換的三個(gè)維度，就在于把握歷史發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代潮流，作出有利于中國(guó)正確把握自身歷史方位、中華民族在國(guó)際舞臺(tái)上重拾自信、“中國(guó)第二次貢獻(xiàn)于世界之進(jìn)步”的選擇。