農(nóng)村招贅婚的養(yǎng)老隱喻與時(shí)代轉(zhuǎn)向

李 俏， 劉亞琪

(江南大學(xué) 法學(xué)院， 江蘇 無(wú)錫 214122)

嫁娶婚一直是中國(guó)歷史上廣泛被社會(huì)認(rèn)可的主流婚姻模式，而招贅婚則是一種男“嫁”女“娶”的特殊婚姻形態(tài)，因其與父權(quán)制的對(duì)立關(guān)系而被廣泛記載于各種史料典籍中。據(jù)傳唐代大詩(shī)人李白前后共經(jīng)歷過(guò)四次婚姻，其中有兩次都是作為“上門(mén)女婿”入贅到女方家，受“贅婿”身份牽累，曾受到過(guò)他人的歧視[1]。從秦朝到唐代，官方一直把贅婿與犯罪官吏、逃亡人員和商賈等同看待，視為社會(huì)的二等公民，經(jīng)常征發(fā)他們到邊遠(yuǎn)地區(qū)去服勞役或守戍。到了宋元明清四朝，贅婿的社會(huì)地位略有好轉(zhuǎn)，元朝的法律禁止無(wú)故驅(qū)逐贅婿，明清法律也沿襲了這一規(guī)定[2]。但由于男尊女卑和重男輕女觀念根深蒂固，作為彌補(bǔ)男娶女嫁不足的招贅婚在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)還是受到了社會(huì)的歧視。新中國(guó)成立之后，男尊女卑的觀念逐漸淡化，招贅婚地位亦有所轉(zhuǎn)變，如在《婚姻法》第九條就規(guī)定：“登記結(jié)婚后，根據(jù)男女雙方約定，女方可以成為男方家庭的成員，男方可以成為女方家庭的成員”。至此，贅婿的地位雖然在法律上得到了認(rèn)可，但在長(zhǎng)期奉行父系家族制度的農(nóng)村社會(huì)，招贅婚給各方的個(gè)人和社會(huì)地位都帶來(lái)較高的成本，而為大多數(shù)農(nóng)村社區(qū)所歧視[3]。伴隨著農(nóng)村老齡化趨勢(shì)的加劇以及家庭結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)實(shí)中的招贅婚與傳統(tǒng)招贅婚相比，在內(nèi)容和形式上已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，但作為一種應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)問(wèn)題的婚姻策略，其中所暗含的養(yǎng)老訴求并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)上的變化，而其在養(yǎng)老資源分配與養(yǎng)老方案安排等方面的自發(fā)實(shí)踐，為解決當(dāng)前的農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題提供了良好的思路。

招贅婚是指夫妻婚后男子離開(kāi)自己的家庭到女方家庭一起生活，在形式上屬于從妻居[4]。一般發(fā)生在純女戶(hù)家庭和有兩個(gè)及以上男孩的家庭之間，其主要目的是保證純女戶(hù)家庭的傳宗接代和贅婿養(yǎng)老。根據(jù)招贅婚的形成動(dòng)因，國(guó)外學(xué)者Wolf將之劃分為應(yīng)時(shí)性招贅和制度性招贅兩種[5]，前者是由家庭與人口結(jié)構(gòu)引起的，通常發(fā)生在沒(méi)有兒子的家庭，以延續(xù)家族為目的；而后者則是由非人口因素引起的，通常出現(xiàn)在至少有一個(gè)兒子的家庭，主要考慮的是工具性、實(shí)用性的經(jīng)濟(jì)要素，如贅婿養(yǎng)老和增加家庭勞動(dòng)力[6]。其實(shí)，中國(guó)歷史上對(duì)于招贅婚的不同表現(xiàn)形式早有關(guān)注，如：宋代的“贅婿補(bǔ)代”是基于招贅求嗣的動(dòng)機(jī)而結(jié)成婚姻關(guān)系的，在那時(shí)被稱(chēng)為“招嗣婚”，與前述應(yīng)時(shí)性招贅相對(duì)應(yīng)；而“舍居婿”則是基于招贅求養(yǎng)的心理而成婚的，可稱(chēng)之為“招養(yǎng)婚”，對(duì)應(yīng)前述制度性招贅。但在中國(guó)農(nóng)村招贅婚的具體形式中，應(yīng)時(shí)性類(lèi)型比制度性類(lèi)型更常見(jiàn)[7]。隨著社會(huì)的發(fā)展，招贅婚逐漸成為應(yīng)對(duì)新型社會(huì)問(wèn)題的婚姻策略，其動(dòng)態(tài)演變、實(shí)質(zhì)內(nèi)容及社會(huì)意義逐漸被引入研究的視野，對(duì)家庭和社會(huì)所產(chǎn)生的影響日益引起了有關(guān)專(zhuān)家的關(guān)注。如學(xué)者李樹(shù)茁認(rèn)為，招贅婚的流行平衡了兩性的生育文化和家庭體系，弱化了男孩偏好，增加了婦女參加社會(huì)生活的機(jī)會(huì)，在根本解決男孩偏好及與之相關(guān)的人口社會(huì)問(wèn)題方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)[8]。魏成琳和劉燕舞通過(guò)對(duì)湘北夏村的實(shí)地研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的招贅婚正在向新型的“兩頭住”婚姻模式轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)出贅婿稱(chēng)謂去標(biāo)簽化，姓氏不變、稱(chēng)謂模糊、直系家庭為主、家庭關(guān)系和諧等新特點(diǎn)[9]。諶鴻燕通過(guò)對(duì)貴州安順市境內(nèi)L村招贅個(gè)案的分析，指出招贅婚雖然在“改姓”層面與父權(quán)制相悖，但最終大多以“還宗”告終，通過(guò)代際延續(xù)強(qiáng)化了被視為“正統(tǒng)”的父系血緣與家族[10]。史明萍結(jié)合對(duì)各地農(nóng)村的實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村招贅婚存在較大的區(qū)域差異，華南、華北農(nóng)村的上門(mén)女婿是典型的村莊邊緣人，招贅婚姻實(shí)屬無(wú)奈之舉，因而招贅婚姻在這些地區(qū)極少出現(xiàn)，但從全國(guó)范圍來(lái)看，招贅婚姻處于變動(dòng)之中，伴隨著現(xiàn)代思潮和市場(chǎng)化的不斷沖擊，整個(gè)社會(huì)對(duì)贅婿的接納度逐步提高[11]?？傮w而言，目前學(xué)界對(duì)于招贅婚中所涉及的養(yǎng)老問(wèn)題關(guān)注得較少，對(duì)于招贅婚所蘊(yùn)含的養(yǎng)老功能和養(yǎng)老意義挖掘不夠。根據(jù)十九大報(bào)告所提出的“積極應(yīng)對(duì)人口老齡化和構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會(huì)環(huán)境”精神[12]，有必要對(duì)新的歷史背景下招贅婚的動(dòng)態(tài)演變、實(shí)質(zhì)內(nèi)容及社會(huì)意義進(jìn)行重新闡釋?zhuān)瑸橥晟妻r(nóng)村養(yǎng)老方式提供有益思路。據(jù)此，本研究力圖在前人研究的基礎(chǔ)上獨(dú)辟蹊徑，基于對(duì)山西省運(yùn)城市范村和里冊(cè)兩村招贅婚的實(shí)地考察與訪談資料，從代際關(guān)系和養(yǎng)老訴求兩個(gè)角度分析農(nóng)村招贅婚的發(fā)展變化，并結(jié)合農(nóng)村招贅婚的現(xiàn)實(shí)形態(tài)與養(yǎng)老困境，探討其與家庭養(yǎng)老的融合與轉(zhuǎn)向。

一、 農(nóng)村招贅婚中代際關(guān)系的流變

代際關(guān)系是指單個(gè)家庭中因血緣和姻緣而產(chǎn)生的關(guān)系，即親代和子代的關(guān)系。但代際關(guān)系因時(shí)因地而異，西方的代際關(guān)系是“接力模式”，父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，但子女不一定要對(duì)父母做出回報(bào)，其要做的只是繼續(xù)撫養(yǎng)下一代，其代際關(guān)系是單向傳遞的；而中國(guó)的代際關(guān)系則是“反饋模式”，父母與子女之間的關(guān)系則是相互的，父母撫養(yǎng)子女，待父母年老時(shí)子女必須要承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任[13]，這種反饋型代際關(guān)系又被形象地稱(chēng)為“哺育”和“反哺”[14]。隨著農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和功能的變遷，農(nóng)村出現(xiàn)結(jié)婚即分家、自己養(yǎng)老、隔代撫養(yǎng)等新的代際規(guī)范，代際關(guān)系也逐漸由平衡走向失衡，從“反饋模式”轉(zhuǎn)向“輔助模式”，親代為子代付出了更多[15]。但這只是一般意義上農(nóng)村嫁娶婚中的代際關(guān)系，通過(guò)實(shí)地調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上農(nóng)村招贅婚中的代際關(guān)系也出現(xiàn)了一些不同于以往的變化。

(一)“居住的分離”與“分錢(qián)不分家”共存

在傳統(tǒng)的農(nóng)村招贅婚家庭中，以無(wú)子而招贅求嗣的應(yīng)時(shí)性招贅居多，一般由女方父母掌控家中的財(cái)政大權(quán)，贅婿對(duì)于家中財(cái)產(chǎn)并無(wú)完全的自主權(quán)。據(jù)范村一位作為贅婿的60多歲老者回憶說(shuō)：“以前哪有現(xiàn)在掙錢(qián)的門(mén)路多，一家人一年到頭都被綁在那一畝三分地上，全家人日出而作，日入而息，一年到頭掙不下幾個(gè)錢(qián)不說(shuō)，掙下的錢(qián)也到不了自己的手里。到了用錢(qián)的時(shí)候，手里緊巴巴地拿不出來(lái)，你說(shuō)跟人父母要吧，年紀(jì)大的人本來(lái)就事多，問(wèn)東問(wèn)西的，讓人心里著實(shí)不舒服！”再加上贅婿大多出身窮苦、地位低下，又以外來(lái)人身份進(jìn)入到新的家庭，內(nèi)心深處較為自卑，即使出現(xiàn)了急需用錢(qián)的情況，也只是自己默默承受，不好意思也不敢跟岳父母直接提出。經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立大大約束了贅婿的行為，“女高男低”的婚配模式導(dǎo)致其在婚姻家庭中的地位不高，使其行為上對(duì)岳父母也較為順從，但這種順從大多只是表面現(xiàn)象。隨著城市化和工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，外出務(wù)工人口增多，農(nóng)村家庭收入渠道變得日趨多元，經(jīng)濟(jì)條件得到了改善，房屋建設(shè)面積逐漸增加，使得當(dāng)前農(nóng)村招贅婚家庭在居住方式上發(fā)生了新的變化——小夫妻的私人空間增多與“獨(dú)立居住”(此處的獨(dú)立居住并不等同于分家)并存。相關(guān)研究表明，招贅婚姻的夫妻與父母共居的年限和概率要明顯高于嫁娶婚姻[16]。在實(shí)地調(diào)研中筆者也發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)的招贅婚中，子代與父代的居住方式主要是“混居”，但就當(dāng)前情況而言，個(gè)人相對(duì)獨(dú)立的空間均得到增加，子代與父代往往采用的是共居一處、各居一室或就近居住的方式。此外，務(wù)工收入的增加使贅婿已基本實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)上的部分獨(dú)立”，再加上父代對(duì)子代具有較強(qiáng)的責(zé)任倫理，子代不僅不用上交自己的工資，連生活開(kāi)銷(xiāo)都由父代負(fù)責(zé)，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)已然發(fā)生了變化。女方父母對(duì)此的解釋是：“人家孩子從他家來(lái)到我家，當(dāng)了我的兒子，以后給我們老兩口養(yǎng)老送終，對(duì)人家孩子好點(diǎn)是應(yīng)該的！更何況我們以后有了小病小災(zāi)的不也得靠人家嘛，要是哪天我們不在了，家里的東西不都是他們小兩口的了?！痹诟改秆劾?，并未將這種付出視為代際剝削，反而視為理所應(yīng)當(dāng)，甚至認(rèn)為為子女付出越多，內(nèi)心的滿足感越強(qiáng)，更不用說(shuō)為數(shù)不多的家庭開(kāi)銷(xiāo)。而且在山西農(nóng)村地區(qū)，由于結(jié)婚時(shí)間較早，招贅婚家庭的父母一般也都較為年輕，在尚有勞動(dòng)能力的條件下一般不要求子女養(yǎng)老，他們多數(shù)仍在田間參與勞作或在附近打零工以維持生計(jì)，并希望能夠在有能力的情況下幫襯子女生活。相關(guān)研究已證實(shí)，隨著人口平均壽命的延長(zhǎng)，老年人真正需要子女給予幫助和贍養(yǎng)的年齡已大大推遲，而且多數(shù)老年人具有為子代考慮的“責(zé)任倫理”，即便是到了需要幫助的時(shí)候，也會(huì)通過(guò)降低生活標(biāo)準(zhǔn)，減少需求等途徑，達(dá)到減輕子女養(yǎng)老負(fù)擔(dān)的目的[17]。

不論何種居住方式，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立與否，距離的或近或遠(yuǎn)，關(guān)系的或好或壞，仍改變不了子代與父代的親密關(guān)系，改變不了“主干家庭”的現(xiàn)狀。此外，即使農(nóng)村招贅婚家庭中的子代與父代已不再“混居”，經(jīng)濟(jì)上也實(shí)現(xiàn)了部分獨(dú)立，但他們并未實(shí)現(xiàn)由主干家庭到核心家庭的飛躍，在其他的活動(dòng)(日常生活以及周邊的婚喪嫁娶)上，他們?nèi)宰鳛橐粋€(gè)整體出現(xiàn)，“你中有我，我中有你”。在外人眼里他們?nèi)允亲钣H密的“家人”，即在他們生活的區(qū)域內(nèi)，居住方式上的分離、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立并不代表“家”的解體，子代與父代分開(kāi)居住而彼此仍然相互關(guān)照，彼此之間保持著“文明的距離”，不僅不會(huì)使他們的關(guān)系變得生疏，反而會(huì)減少他們?cè)谏钌?、?jīng)濟(jì)上的摩擦，適應(yīng)了兩代人各自的需求，有利于代際關(guān)系的和諧。

(二)“情感的深化”與“代際間和諧”互促

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，姓氏通常被視為血緣的代表，是一個(gè)人家族關(guān)系的標(biāo)志和符號(hào)，有著厘親疏、別婚姻、分宗族的作用[10]。在傳統(tǒng)招贅婚的風(fēng)俗中，一般要求贅婿進(jìn)入新家庭后所生子女跟隨女方姓氏，很多時(shí)候連自己的姓氏也改隨女方，這樣才算是成為“一家人”。在他們看來(lái)，一個(gè)人的姓氏不僅僅是“自我”和“他人”區(qū)分的符號(hào)，而且還是人們用來(lái)劃分家族成員身份的明顯標(biāo)志。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)婚姻的締結(jié)大多因?yàn)楦改钢兔藉?，采用包辦婚姻，在這種社會(huì)情境中的招贅婚姻功利性很強(qiáng)，漠視子女個(gè)人意志，贅婿往往沒(méi)有拒絕的權(quán)力，只能被動(dòng)接受家長(zhǎng)安排。再加上社會(huì)倫理對(duì)招贅婚姻的不稱(chēng)道和父權(quán)意識(shí)的深植，理想中的夫權(quán)至上和現(xiàn)實(shí)的地位低下存在較大差距，使得贅婿往往心生不滿，婚姻存續(xù)有悖于其真實(shí)意愿[18]。所以就傳統(tǒng)的招贅婚而言，贅婿改姓意味著一個(gè)人被迫從一個(gè)家族剝離，繼而進(jìn)入另一個(gè)家族的過(guò)程，從而備受社會(huì)歧視。此外，李偉峰在博士論文中列舉了多個(gè)案例，得出傳統(tǒng)社會(huì)中贅婿地位較低，在女方家庭中經(jīng)常受到有形或者無(wú)形的歧視甚至虐待，使得贅婿內(nèi)心深處對(duì)女方父母充滿畏懼，不平等的相處模式也使贅婿與女方家庭之間并未產(chǎn)生足夠的情感鏈接，更不用說(shuō)代際關(guān)系的和諧[2]。

但隨著社會(huì)的進(jìn)步，各種新思想的傳播，年輕人對(duì)愛(ài)情和婚姻的態(tài)度不再局限于家長(zhǎng)包辦，而是相對(duì)自由，重視個(gè)人意志。社會(huì)文化對(duì)招贅婚姻也相對(duì)包容，贅婿地位的提高也使得女方家庭乃至整個(gè)社會(huì)給予他們更多的尊重，在家中也獲得了作為男主人應(yīng)有的權(quán)利。此外，青年不再一味排斥招贅婚姻而逐漸接受，相當(dāng)部分的贅婿是基于對(duì)女方的情感而自愿入贅，男女雙方感情的深化有利于他們之間情感的溝通和支持，而這種情感溝通和支持會(huì)極大地提升生活的幸福感，進(jìn)而形成幸福融洽的家庭氛圍。在這樣的家庭中，不僅妻子會(huì)給丈夫足夠的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，父代也會(huì)給贅婿更多的尊重和自由；同樣，子代也會(huì)回饋父代滿滿的親情和敬意。而且對(duì)于兩代人而言，親情和情感的溝通對(duì)于任何一方而言都是一種本能的需求，并不是某一方善意的施與，良好的溝通使整個(gè)大家庭形成一種“你需要我、我需要你、彼此依靠、和諧共處”的良好局面，并對(duì)代際關(guān)系的和諧發(fā)揮著不可忽視的作用。當(dāng)然，生活中最棘手的問(wèn)題往往就是柴米油鹽，最沉重的枷鎖常常就是雞毛蒜皮，相處再好也總歸會(huì)有磕磕絆絆，但由于一般的家庭都是“男主外女主內(nèi)”，贅婿在外忙于掙錢(qián)，很少會(huì)牽扯到家庭的內(nèi)部矛盾，往往是女兒與母親之間產(chǎn)生矛盾，這比婆媳之間的矛盾容易解決。甚至在有些招贅家庭，母親與女兒產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，贅婿在中間還充當(dāng)和事佬。在跟一位招贅家庭的母親閑聊時(shí)，筆者就聽(tīng)到這樣一段話：“我家姑娘還不如我女婿好呢！我生她養(yǎng)她這么多年，碰到不順心的事就給我甩臉子。這不前幾天，閨女又嫌我嘮叨、管得寬，就聽(tīng)到女婿跟她說(shuō)‘別這樣跟媽說(shuō)話，也都是為了你好’之類(lèi)的。我這閨女，做的最孝順的事情，就是給我往回找了這么好的一個(gè)女婿”。由此可以從一個(gè)側(cè)面反映出，隨著小夫妻感情的深化，贅婿地位的提高，贅婿與女方家庭的關(guān)系也漸漸好轉(zhuǎn)，代際關(guān)系趨于和諧。反之，當(dāng)小夫妻之間出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，和諧的代際關(guān)系也有利于化解矛盾，進(jìn)而促進(jìn)小夫妻情感的深化。

二、 農(nóng)村招贅婚中的養(yǎng)老隱喻

長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)文化中根深蒂固的養(yǎng)老習(xí)俗均是以“家庭”這一最原始、最初級(jí)的準(zhǔn)社會(huì)福利體系為基礎(chǔ)的。家庭養(yǎng)老所衍生的“孝”文化也歷代相傳，為“中國(guó)式養(yǎng)老”制定了最為基本也最為嚴(yán)格的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，招贅家庭也不例外。在山西農(nóng)村，與嫁娶婚相比，招贅婚中男方付出要少得多，不僅成婚時(shí)彩禮少，在婚后也是由女方家庭為招贅?lè)蚱薜纳钐峁┲?。男子一旦進(jìn)入女方家庭，便成為其中一員，并與女方家庭融為一體，一榮俱榮、一損俱損，形成利益共同體。同時(shí)，贅婿有責(zé)任和義務(wù)對(duì)女方父母盡孝，為岳父岳母養(yǎng)老送終，否則將會(huì)被視為不孝。在傳統(tǒng)的熟人社會(huì)中，鄉(xiāng)村內(nèi)部的道德約束機(jī)制較強(qiáng)，身為贅婿一旦做出不孝的行為，就會(huì)受到人們的指責(zé)，認(rèn)為其行為與人倫道義相悖。

(一) 養(yǎng)老訴求

贅婿的存在在一定程度上映射出社會(huì)的養(yǎng)老訴求。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)中，重男輕女的觀念十分濃厚，贅婿進(jìn)入女方家庭要改隨岳父姓，所生子女亦隨岳父姓，而且由于物質(zhì)發(fā)展水平較低，老一輩對(duì)子女的要求也相對(duì)較低，無(wú)子家庭中贅婿為女方父母提供的大多也只是經(jīng)濟(jì)上的支持。隨著物質(zhì)生活水平的提高以及國(guó)家政策的倡導(dǎo)，重男輕女的觀念已經(jīng)得到改善，但農(nóng)村老人還是希望有子女可以留在自己身邊給予一定的生活照顧，這種需求已不僅僅是物質(zhì)層面上的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)需求，更有日常照料和精神上的需求。學(xué)者穆光宗還進(jìn)一步將老人的需求劃分為老有所養(yǎng)、老有所助、老有所醫(yī)的生存需求，老有所愛(ài)、老有所伴的感情需求，老有所樂(lè)、老有所親、老有所學(xué)和老有所美的發(fā)展需求，老有所為、老有所用和老有所成的價(jià)值需求以及老有善終的歸宿需求[19]。相較于所有女兒都外嫁的農(nóng)村家庭，招贅婚保證了農(nóng)村老人因年老或突發(fā)疾病時(shí)家人能夠及時(shí)對(duì)其進(jìn)行生活照料，并在一定程度上滿足了其精神需求。招婿入門(mén)的養(yǎng)老意義突出：一是女兒女婿可以對(duì)老人生活進(jìn)行照應(yīng)，滿足老年人在衣食住行以及健康、衛(wèi)生和安全等方面的基本需求；二是聯(lián)合居住形式在一定程度上可以滿足老人情感和精神方面的需求；三是為豐富老人的晚年生活提供了有利條件，父慈子孝、含飴弄孫的生活場(chǎng)景是每位老人所向往的，“隔代親”也是生活中很常見(jiàn)的現(xiàn)象，祖輩對(duì)孫輩進(jìn)行照料有時(shí)并不會(huì)覺(jué)得是種負(fù)擔(dān)，反而產(chǎn)生了幸福感，滿足了老年人在自我實(shí)現(xiàn)方面的需求；四是可以滿足老人老有善終的需求。無(wú)疾而死、了無(wú)牽掛、幸福而歸是人生最圓滿的結(jié)局，老年人希望自己在離開(kāi)人世的時(shí)候有一個(gè)圓滿的結(jié)局，贅婿的存在可以充當(dāng)兒子的角色使老人的人生變得更加完滿?？偟膩?lái)看，目前招贅婚的形成動(dòng)因開(kāi)始從以求嗣為動(dòng)機(jī)的應(yīng)時(shí)性招贅向以求養(yǎng)為目的的制度性招贅轉(zhuǎn)變，形式已不再像傳統(tǒng)招贅婚那樣嚴(yán)格，其中所蘊(yùn)含的養(yǎng)老意味更濃，農(nóng)村招贅家庭對(duì)于這一婚姻形式的養(yǎng)老期許已遠(yuǎn)非生存意義上的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，而是向更高層次的情感慰藉發(fā)展。

(二) 養(yǎng)老情理

從代際交換的角度來(lái)看，贅婿對(duì)女方父母盡孝也是符合情理的事情，因?yàn)檫@種代際交換符合一定的公平邏輯，但這種公平并無(wú)精確的測(cè)量，更多的是一種當(dāng)事人的心理感受和群體成員的社會(huì)評(píng)價(jià)[14]。女方父母為贅婿夫婦承擔(dān)了結(jié)婚和建立小家庭的成本，因此贅婿自然有義務(wù)在岳父母年老時(shí)為他們提供生活照料，這是符合農(nóng)村社區(qū)內(nèi)成員對(duì)養(yǎng)老主體、養(yǎng)老時(shí)間以及養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)等所形成的共識(shí)的[20]。于情而言，贅婿的養(yǎng)老行為在一定程度上是受情感驅(qū)動(dòng)的，贅婿對(duì)妻子父母盡孝是一種愛(ài)屋及烏的表現(xiàn)。于理而言，贅婿的養(yǎng)老行為也是受道德約束的，雖然親子雙方并無(wú)正式的贍養(yǎng)合同契約，而且女方父母也沒(méi)有對(duì)贅婿盡撫養(yǎng)之責(zé)，只是婚后對(duì)他有所幫助而已，這時(shí)贅婿的付出符合傳統(tǒng)的宗族制度及相關(guān)的道德規(guī)范。于法而言，贅婿的養(yǎng)老行為是符合法律規(guī)定的，《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》明確規(guī)定：“老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，家庭成員應(yīng)該關(guān)心和照料老年人”，而且《憲法》《婚姻法》對(duì)孝敬老人也有相關(guān)的規(guī)定，如若子女不履行相關(guān)義務(wù)，老人可以訴諸法律，但對(duì)于達(dá)到怎樣的養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)法律并未做出具體規(guī)定。所以，有些學(xué)者提出了一種與制度養(yǎng)老(對(duì)養(yǎng)老支持力有明確的制度規(guī)范和剛性的實(shí)施保障，使享有此類(lèi)支持力的老人能明確預(yù)期自己的福利)不同的情理養(yǎng)老。所謂情理養(yǎng)老，即對(duì)養(yǎng)老支持力沒(méi)有明確的制度規(guī)范和剛性的實(shí)施保障，使享有此類(lèi)支持力的老人不能因此明確預(yù)期自己的福利。此類(lèi)支持力既可能給老人提供全方位的福利，也可能只提供某方面某種程度的福利，它取決于老人生活的具體社區(qū)場(chǎng)域下所形成的“養(yǎng)老情理”[21]。贅婿和被贍養(yǎng)者的養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)及他們對(duì)某種養(yǎng)老方式的選擇直接為這種“情理”所影響和制約，“養(yǎng)老情理”產(chǎn)生于農(nóng)村的傳統(tǒng)和輿論，繼而成為某一地區(qū)特有的養(yǎng)老規(guī)劃，家庭、鄰里、民間團(tuán)體等都為其提供支持。但在社會(huì)加速流動(dòng)的宏觀背景下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的村規(guī)民約、宗法制度、民間信仰等有助于養(yǎng)老情理維持與發(fā)展的文化與制度保護(hù)機(jī)制正趨于崩解，農(nóng)村價(jià)值觀念也發(fā)生了一定的變化，農(nóng)村的養(yǎng)老情理已不再像從前那樣穩(wěn)固，農(nóng)村招贅養(yǎng)老也日益面臨挑戰(zhàn)。

三、 農(nóng)村招贅養(yǎng)老的時(shí)代轉(zhuǎn)向

招贅婚作為一種特殊的婚姻模式，在當(dāng)今的婚姻市場(chǎng)中有著剛性的需求，對(duì)社會(huì)新陳代謝和家庭養(yǎng)老有著重要的意義。經(jīng)由歷史的變遷，農(nóng)村招贅婚日益呈現(xiàn)出通婚圈擴(kuò)大、贅婿形象改變及地位提高等變化特點(diǎn)[18]。農(nóng)村招贅養(yǎng)老也在具體形式和內(nèi)容方面出現(xiàn)了新的變化，并面臨著不同于以往的挑戰(zhàn)。

(一) 招贅養(yǎng)老形式的變化：從“上門(mén)女婿”到“明娶暗招”

在傳統(tǒng)的招贅婚中，贅婿進(jìn)入女方家庭要改岳父姓，使翁婿關(guān)系變?yōu)楦缸雨P(guān)系，此時(shí)贅婿與妻子的姊妹以兄弟姐妹相稱(chēng)，所生子女亦隨岳父姓[22]，孫輩稱(chēng)女方父母為“爺爺奶奶”，男方父母為“姥姥姥爺(外公外婆)”，帶有濃重的“上門(mén)”色彩。但隨著時(shí)代的發(fā)展，基于當(dāng)下的社會(huì)事實(shí)和社會(huì)文化趨勢(shì)，招贅婚已經(jīng)打破了“女高男低”的慣例，招贅養(yǎng)老在形式上也顯現(xiàn)出了不同于以往的特征。贅婿姓氏可以保持不變，孩子的姓氏可以由雙方家人商量決定，不再帶有強(qiáng)制性色彩，對(duì)雙方父母的稱(chēng)呼均改為“爺爺奶奶”，也沒(méi)有了明顯的區(qū)分界限。贅婿的家庭地位得到了提升，權(quán)力不斷加大，甚至在核心家庭中占據(jù)主導(dǎo)地位。此外，有些家庭為了給予贅婿足夠的面子，會(huì)舉辦“明娶暗招”形式的婚禮，即明面上是男子娶親，實(shí)則是男子上門(mén)成為贅婿。但是，這種形式的婚姻也會(huì)存在一些遺留問(wèn)題，由于形式上的淡化使得雙方家長(zhǎng)都覺(jué)得小夫妻應(yīng)該跟自己過(guò)日子并養(yǎng)老送終，造成雙方家庭的不和諧。同時(shí)，社會(huì)對(duì)于贅婿的道德約束也會(huì)明顯減少，使得贍養(yǎng)岳父母的責(zé)任全靠贅婿的個(gè)人道德維系，從而弱化了招贅婚的應(yīng)時(shí)性功能；隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，一部分人片面追求個(gè)人利益促使親情淡化，客觀上也導(dǎo)致招贅家庭為老年人提供養(yǎng)老照料的能力越來(lái)越脆弱。

(二) 招贅養(yǎng)老內(nèi)容的變化：從“單方贍養(yǎng)”到“兩宗兼顧”

招贅婚作為對(duì)傳統(tǒng)婚姻模式的有力補(bǔ)充延續(xù)至今，但不論以前還是現(xiàn)在所占的比例均較低。在傳統(tǒng)的招贅婚中，贅婿離開(kāi)了原有家庭，并不意味著與本宗斷絕了往來(lái)，仍與其保持著生活、經(jīng)濟(jì)、血緣與情感等方面的聯(lián)系，但這種聯(lián)系是遭到女方家庭的忌諱的，很多招贅文書(shū)中有著大量關(guān)于不許贅婿私自返回本宗的記載，丈夫婚后便長(zhǎng)駐女方家庭，使得贅婿與原生家庭的關(guān)系漸行漸疏[2]，因而無(wú)法顧及自己父母的養(yǎng)老問(wèn)題。隨著農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)趨于小型化，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了變化，很多招贅家庭的家庭成員都會(huì)給予贅婿足夠的，甚至更多的尊重，讓他們產(chǎn)生更強(qiáng)的家庭歸屬感與責(zé)任感，女方父母對(duì)贅婿與原來(lái)家庭的聯(lián)系不再持反對(duì)態(tài)度，只是要求贅婿在他們年老時(shí)，可以盡心盡力地為其養(yǎng)老送終。但在現(xiàn)實(shí)中，贅婿的養(yǎng)老責(zé)任已經(jīng)由“單方贍養(yǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟勺诩骖櫋?，其主要特點(diǎn)是：沒(méi)有嫁娶之說(shuō)，小夫妻結(jié)婚后會(huì)在雙方家庭輪流居住，共同贍養(yǎng)雙方父母，且都具有繼承雙方父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。而這與近十余年在蘇南農(nóng)村興起且漸成主流之勢(shì)的“并家婚”有異曲同工之妙，這不只是為了解決養(yǎng)老問(wèn)題而產(chǎn)生的權(quán)宜之計(jì)，而是雙方進(jìn)行理性考量的結(jié)果[23]，重新確立了一套婚姻家庭權(quán)屬與責(zé)任義務(wù)關(guān)系[24]。從“單方贍養(yǎng)”到“兩宗兼顧”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)的是招贅婚對(duì)于家庭結(jié)構(gòu)變化而做出的應(yīng)時(shí)性調(diào)整，但這無(wú)疑加重了子代的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，這將同嫁娶婚姻形式一樣需要面對(duì)由“拆分型的勞動(dòng)力再生產(chǎn)模式”而引發(fā)的家庭養(yǎng)老照顧功能弱化的挑戰(zhàn)[25]。

四、 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：招贅養(yǎng)老多重含義的展開(kāi)

招贅婚歷史悠久，早在母系氏族時(shí)期便有了男子入族女子部落的雛形，是從母系社會(huì)從妻居的對(duì)偶婚演變而來(lái)的[26]。過(guò)去為了保證無(wú)子家庭的養(yǎng)老，人們通常會(huì)采用“過(guò)繼”或“領(lǐng)養(yǎng)”的方式，得到一個(gè)兒子為其養(yǎng)老送終，同時(shí)繼承老人名下的所有遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展和生育觀念的變化，每個(gè)父母都把自己的孩子珍若生命，“過(guò)繼”和“領(lǐng)養(yǎng)”的方式已經(jīng)不再適用，招贅婚便成為解決無(wú)子家庭老人養(yǎng)老的一種方式，并日趨與農(nóng)村養(yǎng)老融合在一起。

第一，招贅作為一種民間自發(fā)的養(yǎng)老機(jī)制，在解決農(nóng)村無(wú)子家庭養(yǎng)老困境方面的運(yùn)作機(jī)制值得關(guān)注。在國(guó)家的大力號(hào)召和資金支持下，農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老制度逐漸健全，除了傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老外，社區(qū)養(yǎng)老模式也逐漸被重視和實(shí)踐，社會(huì)支持的力度也在加大。然而，其真正落實(shí)的情況卻差強(qiáng)人意，相對(duì)于城市老人，農(nóng)村老人的養(yǎng)老條件要艱苦得多，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施、福利政策與城市有一定差距，加之很多農(nóng)村地區(qū)信息閉塞，真正惠及農(nóng)村老人的福利不多[27]。應(yīng)注意到，盡管當(dāng)前農(nóng)村的生活水平發(fā)生了較大的變化，但是對(duì)于中國(guó)大部分農(nóng)村來(lái)說(shuō)，依靠子女居家養(yǎng)老的比例仍占絕大多數(shù)[28]。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民養(yǎng)老觀念的變化，以求嗣為動(dòng)機(jī)的應(yīng)時(shí)性招贅已有所淡化，而以求養(yǎng)為目的的制度性招贅則正在強(qiáng)化?！?“十三五”國(guó)家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃》也強(qiáng)調(diào)“要逐步建立支持家庭養(yǎng)老的政策體系，支持成年子女與老年父母共同生活，履行贍養(yǎng)義務(wù)和承擔(dān)照料責(zé)任”[29]。因此，在這個(gè)意義上招贅婚的存在對(duì)解決目前農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老困境，尤其是無(wú)子家庭的養(yǎng)老困境有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，但具體在民間如何運(yùn)作和實(shí)施，形式上如何表現(xiàn)，都需要進(jìn)一步的探索。

第二，招贅作為一種特殊形態(tài)的婚姻形式，女兒在家庭養(yǎng)老中的工具性意義需要重新審視。隨著當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)和親屬關(guān)系的日益功利化，女兒對(duì)于父親家庭的貢獻(xiàn)度不斷得到提升。據(jù)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女兒在娘家扮演了經(jīng)濟(jì)、資源、家庭福利等方面的重要角色，承擔(dān)了兄弟上學(xué)、結(jié)婚和贍養(yǎng)父母等實(shí)踐活動(dòng)方面的責(zé)任，與娘家構(gòu)成了實(shí)踐性贍養(yǎng)關(guān)系[30]。這種關(guān)系實(shí)際賦予了女兒與兒子幾乎相似的贍養(yǎng)責(zé)任或義務(wù)，但是父系家族的代際傳承規(guī)則和秩序并沒(méi)有因此而改變，女兒無(wú)論出錢(qián)還是出力都不被認(rèn)為是正式贍養(yǎng)，因此也沒(méi)有對(duì)等的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這對(duì)女兒而言是明顯不公平的。在廣大的農(nóng)村地區(qū)流傳著這樣一句話：“女兒養(yǎng)父母是情分，兒子養(yǎng)父母是名分”，招贅婚在將“情分”與“名分”完美結(jié)合的同時(shí)，也最大可能地保護(hù)了女兒的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，激勵(lì)其進(jìn)一步為父母盡孝，使父母可以有一個(gè)幸福美滿的晚年生活。

第三，招贅作為一種應(yīng)需而生的養(yǎng)老訴求，其需求的實(shí)質(zhì)內(nèi)容與具體維度值得深入探討。從農(nóng)村招贅婚的發(fā)展走向來(lái)看，隨著家庭結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)的完善，招贅婚的表現(xiàn)形式和家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)會(huì)日趨多樣和民主，招贅婚與嫁娶婚的邊界將逐漸淡化，但實(shí)質(zhì)性的養(yǎng)老訴求卻不會(huì)改變。農(nóng)村招贅婚的存續(xù)實(shí)質(zhì)上是對(duì)農(nóng)村社會(huì)保障制度不健全的一種自發(fā)補(bǔ)充，伴隨社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)體系的發(fā)展與完善，農(nóng)村招贅養(yǎng)老中的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)功能可能會(huì)逐漸弱化，但招贅養(yǎng)老中的情感與照料等其他功能卻無(wú)法為社會(huì)所替代。

第四，招贅作為一種動(dòng)態(tài)變化的婚姻模式，其形成的動(dòng)力機(jī)制值得深入挖掘。值得關(guān)注的另一變化是，當(dāng)前農(nóng)村彩禮費(fèi)用的暴漲在一定程度上為農(nóng)村招贅婚的存續(xù)提供了空間，一些多子農(nóng)村家庭因不堪重負(fù)往往退而求其次選擇讓其中一子入贅，這也是目前山西地區(qū)農(nóng)村招贅婚仍然盛行的主要原因。如從招贅農(nóng)村家庭一方來(lái)看，以求養(yǎng)為動(dòng)機(jī)的制度性招贅不斷強(qiáng)化，但從入贅農(nóng)村家庭一方來(lái)看，以減少彩禮支出和避免光棍風(fēng)險(xiǎn)的適應(yīng)性調(diào)整則是其入贅的主要?jiǎng)右??？梢灶A(yù)見(jiàn)，伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及“二孩政策”的全面放開(kāi)，農(nóng)村招贅婚的形式與內(nèi)涵還將會(huì)出現(xiàn)新的變化，相關(guān)研究仍需不斷跟進(jìn)。

在工業(yè)化、市場(chǎng)化激蕩下的后鄉(xiāng)土社會(huì)情境中，“少子化”和子女向外流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)使得農(nóng)村老人脫離代際尋求自我保障和社會(huì)支持的現(xiàn)象愈加明顯，老人“犧牲自我”而維護(hù)家庭延續(xù)的責(zé)任倫理較為突出[31]，“自養(yǎng)”與“反養(yǎng)”一再成為養(yǎng)老中的新趨勢(shì)[32-33]。如上文所述，當(dāng)前農(nóng)村招贅婚中代際關(guān)系的流變一再暗示著農(nóng)村養(yǎng)老中“下位優(yōu)先型”責(zé)任倫理的轉(zhuǎn)向[34]。但這種轉(zhuǎn)向是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，盡管有著不同于以往的養(yǎng)老目標(biāo)，但卻一直在回應(yīng)農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題和需求。面對(duì)子代的生活壓力和養(yǎng)老危機(jī)，農(nóng)村老年父母在招贅過(guò)程中對(duì)于男方姓氏與地位的承認(rèn)或妥協(xié)，是一種靈活的應(yīng)對(duì)和選擇。隨著農(nóng)村生活水平的不斷提高，他們對(duì)于晚年生活的希冀已不再局限于物質(zhì)上的滿足，更需要享受子輩的順敬和問(wèn)候，精神慰藉的需求不斷增加。招贅的動(dòng)因也更集中在贅婿對(duì)其晚年生活的照料和精神撫慰方面的考慮上，相較于精神和情感上的養(yǎng)老訴求，物質(zhì)訴求漸居其后，這與農(nóng)村養(yǎng)老觀念的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)，并為農(nóng)村招贅養(yǎng)老注入了現(xiàn)代性因素。