儒商文化視野下的“紅頂商人”胡雪巖

孫啟杭

（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州325035）

胡雪巖是晚清著名的商人之一，本名光墉，字雪巖。少年時(shí)，胡雪巖便在杭州一家錢莊做學(xué)徒，由于天資聰慧、工作認(rèn)真，得到了錢莊老板的賞識(shí)。后因結(jié)識(shí)和幫助當(dāng)時(shí)窮困潦倒的王有齡（后任浙江巡撫）而得以迅速發(fā)家致富，成為當(dāng)時(shí)杭州的一大官商。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，杭州被太平軍占領(lǐng)，巡撫王有齡自縊身亡。胡雪巖又依靠新任巡撫左宗棠，主持浙江善后事宜。因胡雪巖在幫助左宗棠平定回亂和收復(fù)新疆的過程中，貢獻(xiàn)很大，而被賞賜二品頂戴，成為名副其實(shí)的“紅頂商人”。劉體智在《異辭錄》中曾言：“清史而立貨殖傳，則莫胡光墉若?！盵1]85可見，后人對(duì)于胡雪巖作為一個(gè)商人的評(píng)價(jià)是極高的。胡雪巖作為近代一位著名的儒商，對(duì)其在文化視野下進(jìn)行剖析和探究，可以更好的完善對(duì)近代儒商文化體系的研究。

一、交匯融合：儒商與儒商文化

（一）儒商的內(nèi)涵

中國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)與被歷代王朝奉為正統(tǒng)思想的儒家學(xué)說之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。儒學(xué)本來作為一種政治理想和學(xué)術(shù)思想，其目的是讓統(tǒng)治者能夠?qū)嵭腥收约敖袒癖?。后儒學(xué)逐漸演變?yōu)榻?jīng)世致用和為人處世的一種人生哲學(xué)。在統(tǒng)治者和儒學(xué)家的大力推廣下，儒學(xué)在社會(huì)上廣為傳播，漸漸地為商人所接納，進(jìn)而成了傳統(tǒng)社會(huì)中商人所奉行的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。在商人接受并吸收儒家學(xué)說之后，實(shí)現(xiàn)了儒與商的結(jié)合，形成了儒商。儒商有超功利的最終目標(biāo)，有對(duì)社會(huì)發(fā)展的崇高責(zé)任感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和憂患意識(shí)，追求達(dá)則兼善天下。古有陶朱、子貢、白圭等一代儒商，后有徽商、晉商、淮商、閩商等儒商商幫。雖然經(jīng)過數(shù)千年之久，儒商個(gè)體不斷的發(fā)生變化，但其內(nèi)涵一直保持不變。

（二）儒商文化及具有儒商文化氣息的近代商人

儒商在長(zhǎng)期的商業(yè)實(shí)踐中，把傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化與商業(yè)經(jīng)營(yíng)法則相融合從而形成一種在商人群體中獨(dú)特的商業(yè)文化即儒商文化。儒商文化不是儒家文化和商業(yè)法則的簡(jiǎn)單相加，而是兩者的互補(bǔ)整合。它既反映了商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的一般要求，又體現(xiàn)出儒家文化的鮮明特色。它的核心內(nèi)涵大致包括：以經(jīng)世濟(jì)民、創(chuàng)家立業(yè)為基本取向的商業(yè)價(jià)值觀；以勤奮自律、團(tuán)結(jié)合作為特征的工作倫理；以義利統(tǒng)一、誠(chéng)信為本為基本原則的商業(yè)道德；以“商道”與“世道”相結(jié)合為核心的經(jīng)營(yíng)之道；以人為本，以和為貴的管理思想。其中，義利統(tǒng)一是儒與商結(jié)合的本質(zhì)，也是儒商文化的靈魂所在。

中國(guó)近代的商人如商業(yè)巨族喬致庸，他的經(jīng)商理念是一信、二義、三利。即以信譽(yù)徠客，以義待人，信義為先，利取正途。又如有著中國(guó)商父之稱的盛宣懷，他以興辦實(shí)業(yè)救國(guó)，以興辦慈善造福民眾，并且熱心教育。再如著名的“紅頂商人”胡雪巖，他在整個(gè)經(jīng)商的過程中，始終堅(jiān)持義利統(tǒng)一，把儒商的文化氣質(zhì)表現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)然，中國(guó)近代還有很多像他們那樣的成功商人。他們一個(gè)共同之處就是在他們成長(zhǎng)的過程中或多或少的接受過中國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育，受到過儒家文化的熏陶，并且他們?cè)诮?jīng)商及社會(huì)活動(dòng)中能把儒家文化與商業(yè)法則相結(jié)合。這也是他們能夠成功的重要原因。其實(shí)在中國(guó)這個(gè)自古以來儒商文化濃厚的國(guó)家，這些商人很容易就會(huì)受到儒商文化的影響。他們?cè)诮?jīng)商的過程中也會(huì)自覺或不自覺的就按照這種文化方式來行事，反過來他們的活動(dòng)也豐富了儒商文化的內(nèi)涵。但是，在中國(guó)近代，以儒家文化為根基的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在西方的沖擊下發(fā)生動(dòng)搖，隨之儒商文化也受到了來自西方的影響。不過，仍然涌現(xiàn)出一批非常優(yōu)秀的近代儒商，而胡雪巖就是其中的杰出代表。近代的儒商文化，其文化內(nèi)涵加入了特殊的時(shí)代因素，使之更側(cè)重于將“商道”與“世道”相結(jié)合，即在經(jīng)商的過程中更加注重國(guó)家民族大義。所以研究胡雪巖就要把儒商文化中的義利觀和民族觀擺在一個(gè)突出的位置上，這樣研究才會(huì)更加貼近當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，才會(huì)更加客觀公正。

二、尚義貴和：胡雪巖的經(jīng)商之道

胡雪巖從一個(gè)杭州錢肆的學(xué)徒成為名滿天下的“紅頂商人”，在其經(jīng)商發(fā)跡的過程中，始終能做到尚義貴和，即把儒商文化中的義利觀以及“和”的精神貫徹其中。這使得他的經(jīng)商理念具有鮮明的儒商文化色彩。

（一）義利統(tǒng)一，先義后利

在胡雪巖一生的經(jīng)商過程中，他把義利觀放在首位，堅(jiān)持義利相統(tǒng)一，先義后利。胡雪巖的這種義利觀在他和王有齡以及左宗棠之間的關(guān)系上最能體現(xiàn)。他們之間既有官與商之間的利益關(guān)系，更有朋友之間的私交之義。1861年，杭州城被太平軍圍困數(shù)月之久，城中已經(jīng)彈盡糧絕，作為浙江巡撫的王有齡讓胡雪巖去上海運(yùn)糧以解杭城之圍。胡雪巖冒險(xiǎn)沖出包圍抵達(dá)上海，用最快的速度購(gòu)得糧食。但是在他返回杭州前，杭州城實(shí)際上已經(jīng)再難得到援助。庚辛泣杭錄中記載：“薛煥又奏言，據(jù)江西候補(bǔ)道胡光墉稟稱，奉委航海赴杭前，詣總兵況文榜等軍營(yíng)懸立重賞激勵(lì)攻剿，冀將米糧軍火等物運(yùn)入城中，無(wú)奈賊圍困重疊，未通一線之路。”胡雪巖極力讓城外援軍打通至城內(nèi)的糧道，不惜自己出錢以激勵(lì)將士，但是此時(shí)已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事。胡雪巖作為一個(gè)商人，在杭州已經(jīng)被太平軍圍困得水泄不通之時(shí)，還依然冒著生命危險(xiǎn)欲將糧食和軍火運(yùn)進(jìn)杭州城中，這已經(jīng)超出了一個(gè)普通商人的職責(zé)范圍。一方面，因?yàn)樗枪偕?，要為朝廷辦事。但是更重要的是杭州城里有他的靠山，他的朋友王有齡。所以他才會(huì)不惜代價(jià)，冒險(xiǎn)運(yùn)糧，但已無(wú)力回天。杭州城破后，王有齡自縊身亡，他不僅失去了一位靠山，更失去了一位摯友。通過這個(gè)事件，我們可以看到胡雪巖的義利觀，他很好的把義與利相統(tǒng)一，做到了先義后利。在義和利的面前，他堅(jiān)決選擇前者。

王有齡身亡后，左宗棠繼任浙江巡撫，胡雪巖又轉(zhuǎn)而依靠左宗棠勢(shì)力為其籌餉運(yùn)糧。但是胡雪巖與左宗棠一開始接觸并不那么順利。劉體智在《異辭錄》中言道：“左文襄公至浙，初聞旁言，欲加以罪。一見大加賞識(shí)，軍需之事，一以任之?！弊笞谔囊婚_始對(duì)商人的印象就是重利輕義，再加上聽到一些不利于胡雪巖的言論，自然想治他的罪。不過，等到雙方見面后，兩人通過一番交談，誤會(huì)全部解除，并且他對(duì)胡雪巖的先義后利的表現(xiàn)很是贊賞。左宗棠剛克服杭州，后勤軍需之事急需人來操辦，而胡雪巖是最合適的人選。此時(shí)，胡雪巖也想重新找個(gè)靠山，依靠官府發(fā)展自己的商業(yè)。于是雙方是一拍即合，從此建立了親密的關(guān)系。在往后的相互合作過程中，這種關(guān)系逐漸超出了一般的商人與官員之間的利益關(guān)系，而更具有朋友之間的情義。之后，胡雪巖一直跟隨左宗棠，幫助他借款籌餉，購(gòu)買槍械以及興辦洋務(wù)?！督诵鳌分杏涊d：“及宗堂北伐回捻，又檄令（胡雪巖）購(gòu)運(yùn)軍糧，其時(shí)肆中湘人存資過千萬(wàn)，乃并治絲茶藥諸業(yè)，當(dāng)大亂新平，舊商零落乃以豐財(cái)捷足，百業(yè)并舉，迨同治壬申私財(cái)亦二千萬(wàn)?！盵3]100胡雪巖在紛亂的近代社會(huì)中，依靠和左宗棠的關(guān)系，通過借款購(gòu)運(yùn)軍糧，從中獲利，使之商業(yè)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。也正是因?yàn)楹r在左宗棠平定內(nèi)亂的過程中貢獻(xiàn)很大，左宗棠也積極為胡雪巖謀利益。他在其奏稿中曾言：“其好義之誠(chéng)，用情之摯如此！察看紳商獨(dú)立呈捐，無(wú)如其多者。合無(wú)仰懇天恩，俯準(zhǔn)將布政使銜江西候補(bǔ)道胡光墉破格優(yōu)獎(jiǎng)，賞穿黃馬褂，以示優(yōu)異之處，伏候圣裁。”在清代，商人能穿黃馬褂是一種極高的榮譽(yù)，只有對(duì)國(guó)家做出巨大貢獻(xiàn)的人才能得到此種榮譽(yù)。胡雪巖能夠得到這種榮譽(yù)，一方面是由于左宗棠的極力舉薦，另一方面胡雪巖確實(shí)在收復(fù)新疆和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的過程中做出過很大的奉獻(xiàn)。所以我們可以看到，胡雪巖跟隨左宗棠，雖然是從自己經(jīng)商的角度出發(fā)，依靠左宗棠的勢(shì)力為自己的商業(yè)謀利益。但是在這個(gè)過程中，胡雪巖越來越欣賞左宗棠的為人和看到他對(duì)國(guó)家安定統(tǒng)一的重要性。因此胡雪巖的付出不再只是簡(jiǎn)單的以自己的商業(yè)利益為中心，更多的是把朋友之義和國(guó)家之義放在首位。

（二）和則能群，和衷共濟(jì)

在儒商文化中，一切講究以和為貴。除了處理好義利關(guān)系外，還需要和諧的人際關(guān)系，即要以“人和”為前提。這種“人和”既包括內(nèi)部關(guān)系的“和”，也包括外部關(guān)系的“和”。胡雪巖在經(jīng)商的過程中，無(wú)論是與洋商競(jìng)爭(zhēng)還是合作都始終是把“和”放在首位。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，洋人從中國(guó)大量進(jìn)口蠶絲，以滿足西方紡織工業(yè)快速發(fā)展的原料需求。當(dāng)時(shí)江浙一帶的生絲行業(yè)非常興盛，胡雪巖看到有利可圖，便決定涉足生絲行業(yè)。劉體智在《異辭錄》中記載道：“江浙絲繭，向?yàn)槌隹诖笞?，夷商把持，無(wú)能與競(jìng)，光墉以一人之力，壟斷居奇，市值漲落，國(guó)外不能操縱，農(nóng)民咸利賴之?！碑?dāng)時(shí)洋商控制著中國(guó)的生絲行業(yè)，壓低生絲價(jià)格，因此獲利頗豐。而農(nóng)民由于不懂行情以及洋商對(duì)生絲的壟斷，不得不以非常低廉的價(jià)格賣給洋商。胡雪巖看到這種情境，出于儒商對(duì)利益的敏感性和對(duì)國(guó)家民族的特殊情懷，于是堅(jiān)決與洋商競(jìng)爭(zhēng)。胡雪巖通過自己的財(cái)力大量從蠶農(nóng)那里收購(gòu)生絲，并與同行達(dá)成協(xié)議，囤積居奇，讓洋商無(wú)絲可收。待到洋商撐不住了，再以較高的價(jià)格賣給他們。胡雪巖通過這個(gè)辦法，不僅壟斷了生絲市場(chǎng)使自己從中獲取大量的利潤(rùn)，而且農(nóng)民也因此獲利頗豐。如果那些農(nóng)民以及同行和胡雪巖不站在統(tǒng)一戰(zhàn)線上，雙方不“和”，那么胡雪巖囤積居奇，壟斷市場(chǎng)的辦法也就行不通。所以可以看出，胡雪巖在與外商競(jìng)爭(zhēng)的過程中是十分注重內(nèi)部的“和”，他認(rèn)識(shí)到只有把內(nèi)部的關(guān)系處理好，一致對(duì)外，才能到達(dá)自己想要的結(jié)果。

除了要正確處理內(nèi)部的“和”，外部的“和”在特殊的歷史環(huán)境中也是非常重要的。近代中國(guó)社會(huì)處于多事之秋，外有西方列強(qiáng)的入侵，內(nèi)有地方的叛亂。胡雪巖在那種環(huán)境下，為了自己的商業(yè)利益和國(guó)家利益，既要與外商競(jìng)爭(zhēng)，又要同他們進(jìn)行合作。同治十二年（1873年）四月左宗棠在《請(qǐng)賞道員胡光墉母匾額》折中說：“胡光墉于外洋各器械到滬，隨時(shí)詳細(xì)稟知，備陳良桔利鈍情形，伺其價(jià)值平減，廣為收購(gòu)，運(yùn)解軍前，臣軍實(shí)資其用。”胡雪巖與外商接觸較多，了解到西方武器確實(shí)要比中國(guó)厲害。在政局動(dòng)蕩不安的情況下，政府為了安內(nèi)攘外必然會(huì)大量收購(gòu)這些武器。因此他才乘機(jī)與洋商做起軍火生意，以獲取商業(yè)利益。左宗棠在平回亂，收復(fù)新疆的過程中，胡雪巖更是為其向外商大量購(gòu)買軍火。這個(gè)時(shí)候胡雪巖和洋商就是相互合作的關(guān)系，各取所需。除了向洋商購(gòu)買軍火，胡雪巖也向洋商借款。羅正均的《左襄文公年譜》里提到：“由海關(guān)預(yù)借洋商銀百二十萬(wàn)兩，餉軍分設(shè)采連局，上海委道員胡光墉司其出入。”當(dāng)時(shí)清政府的很多借款都是由胡雪巖直接與洋商接洽來完成，如果胡雪巖沒有處理好與外部的“和”，那么他也不可能會(huì)擔(dān)此重任。當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境迫使中國(guó)不得不在很多方面與洋商進(jìn)行合作，對(duì)外“和局”已經(jīng)成為一種政治潮流。胡雪巖正是順應(yīng)了這種潮流，處理好了與洋商之間的關(guān)系。

三、仁者愛人：胡雪巖的慈善之舉

在儒商文化里，商人不僅要有“仁者愛人”的仁愛思想，而且還要有施惠于民的民本思想。這就要求商人要參與社會(huì)公共活動(dòng)，舉辦各種慈善事業(yè)，博施濟(jì)眾，廣興善舉。胡雪巖從咸豐十年（1860年）到光緒十一年（1885年）的25年內(nèi)，所做大小善事二三十件，包括經(jīng)理義冢，參與義賑等。正因?yàn)槿绱?，胡雪巖被冠以“胡大善人”之稱，成為晚晴時(shí)期全國(guó)著名的善士。胡雪巖在中國(guó)傳統(tǒng)儒商文化的環(huán)境中逐漸形成了自己的慈善理念，并且將這種理念落實(shí)到他的慈善事業(yè)之中。

（一）以仁為本，仁者愛人

一個(gè)商人之所以能被稱為儒商，一個(gè)關(guān)鍵因素在于他具有以仁為本，仁者愛人的思想。儒商這個(gè)群體自古以來在慈善活動(dòng)中都扮演著非常重要的角色，特別是在中國(guó)近代社會(huì)，儒商在慈善活動(dòng)中的作用更為明顯，而胡雪巖就是近代這些儒商中的杰出代表。在清軍與太平軍爭(zhēng)奪杭州城的過程中，杭州民眾死傷不計(jì)其數(shù)。至清軍攻破杭州城，城中已是尸骨遍地，慘不忍睹。庚辛泣杭錄中記載：“官軍入城，尸骸枕籍，當(dāng)飭辦理善后在籍，道員胡光墉等克日收斂其無(wú)主之全具尸骸，均備棺掩埋義山。此外累累白骨遍地縱橫，經(jīng)胡光墉各紳士等廣雇民夫，陸續(xù)收撿于西湖南北兩山，擇地分造大塚?！焙贾萁?jīng)此遭遇，已是滿目瘡痍，急需善后。胡雪巖作為一位儒商，又是杭州城里的紳士，因此在他的號(hào)召和動(dòng)員下，使得無(wú)數(shù)白骨得以入土為安。胡雪巖愿意幫助朝廷去處理這些善后事宜，一方面由于他特殊的身份，另一方面是因?yàn)樗麚碛幸活w仁愛之心。一個(gè)商人如果沒有一顆仁愛之心，只顧及自己的利益，那么他不可能成為一位成功的商人。而后，胡雪巖創(chuàng)立了胡慶余堂。雖然是出于商業(yè)利益，但是在其創(chuàng)辦的過程中也帶有濃厚的仁者愛人的慈善情懷。創(chuàng)立之初，胡雪巖便在胡慶余堂的門樓上立下“是乃仁術(shù)”四個(gè)大字。“仁”是儒家思想體系的核心，“仁者愛人”是儒家實(shí)踐“仁”的最基本要求。從儒商的角度看，就是要求儒商要充滿慈愛之心，滿懷愛意。胡雪巖將“仁”首先作為創(chuàng)辦藥堂的口號(hào)，既表達(dá)了胡慶余堂的創(chuàng)辦是為了治病救人，濟(jì)世于民，又表達(dá)了他自己的這種以人為體，仁者愛人的慈善理念。胡慶余堂在成立之后，充分發(fā)揮了它的慈善功能。每逢災(zāi)荒，胡雪巖向?yàn)?zāi)區(qū)捐贈(zèng)藥品，以防止災(zāi)區(qū)瘟疫的發(fā)生和蔓延。例如《齊魯晉直賑捐征信錄》中就記載：“胡慶余堂向河南捐贈(zèng)的辟瘟丹達(dá)二白服之多?！焙r的商業(yè)主要依靠他的錢莊，藥堂更多的是作為他興辦慈善事業(yè)的一個(gè)舉措，其慈善功能明顯大于其商業(yè)功能。反過來，他的這些舉措博得了普通民眾、同行以及官府的稱贊，使他的商業(yè)發(fā)展的更為順利。

（二）經(jīng)世濟(jì)民，博施濟(jì)眾

胡雪巖在慈善方面最大的壯舉莫過于開義賑之先河。光緒二年到光緒五年（1876-1879），中國(guó)華北地區(qū)發(fā)生了一場(chǎng)慘絕人寰的特大災(zāi)荒，這次災(zāi)荒持續(xù)了四年之久，且覆蓋面積非常廣泛。全國(guó)受災(zāi)各地餓死人口達(dá)1000 萬(wàn)人以上，另有2000 多萬(wàn)災(zāi)民逃荒到外地，史稱“丁戊奇荒”。為此，各地商人紳士紛紛捐款捐糧，救濟(jì)災(zāi)民?！肚迨犯濉分杏涊d：“光緒二年（1876年），淮、徐災(zāi)，（李金鏞）與浙人胡光墉十余萬(wàn)金往賑，為義賑之始?！绷x賑，顧名思義就是商人出于道義而幫助朝廷賑災(zāi)，這是儒商文化中經(jīng)世濟(jì)民思想的一種現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。經(jīng)世濟(jì)民是賢士的立世準(zhǔn)則，也是中國(guó)儒商文化對(duì)商人的一種要求。胡雪巖能開義賑之先河，就是對(duì)這種思想和要求的貫徹落實(shí)。所以，與其說胡雪巖是一位商人，不如說他是一位博施濟(jì)眾的慈善家更為貼切。

當(dāng)然，胡雪巖一生中所辦的善舉還有很多，涉及面非常廣泛。無(wú)論是救濟(jì)災(zāi)民還是社會(huì)公益，胡雪巖都有所涉及，這是胡雪巖能夠成為晚晴著名善士的原因所在。在現(xiàn)代社會(huì)，商人企業(yè)家需要向胡雪巖學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)他的經(jīng)商之道，更要學(xué)習(xí)他仁者愛人，博施濟(jì)眾的慈善理念。

四、結(jié)語(yǔ)

儒商文化作為中國(guó)一種獨(dú)特的文化，從古至今都影響著中國(guó)的商人。胡雪巖作為晚清著名的儒商，他的經(jīng)商和慈善理念都體現(xiàn)著儒商文化的內(nèi)涵。通過胡雪巖的事跡我們可以看到他既是一位著名的商人，也是一位偉大的慈善家。他把經(jīng)商與做慈善相結(jié)合，做到了取之于民，用之于民。在中國(guó)近代的特殊歷史時(shí)期，他更是能把國(guó)家民族大義放在其個(gè)人商業(yè)利益之上，為國(guó)家民族的事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。雖然已時(shí)過境遷，但是我們現(xiàn)在更應(yīng)該提倡儒商文化，號(hào)召商人企業(yè)家學(xué)習(xí)胡雪巖的經(jīng)商和慈善理念，讓商人這個(gè)群體在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮更多的積極作用。