太極易理史料輯錄（續(xù)七）

孔占奎 和洪范

（1.焦作大學人文學院，河南 焦作45003；2.焦作師專覃懷文化研究院，河南 焦作454000）

宋周敦頤《太極圖說》章句上：

陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。

朱熹注：有太極，則一動一靜而兩儀分（承上文而言）；有陰陽，則一變一合而五行具。然五行者，質具于地（得陰靜以為質），而氣行于天者也（得陽動以為氣）。以質而語其生之序（生，為始生，非相生之生），則曰水、火、木、金、土。而水（一天）、木（三天），陽也，火（二地）、金（四地），陰也（此以天地奇偶而分陰陽也）。以氣而語其行之序（行，謂運行，即五行自相生之謂也），則曰木、火、土、金、水（則五氣順布之序也），而木（春旺）、火（夏旺）陽也，金（秋旺）、水（冬旺）陰也（此以四時生旺而分陰陽也）。又統(tǒng)而言之，則氣陽而質陰也（此以氣質清濁而言陰陽也）。又錯而言之，則陽動而陰靜也（此以動靜而言陰陽也）。蓋五行之變，至于不可窮（體無定屬）。然無適而非陰陽之道（不外二氣）。至其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也（不離一理），夫豈有虧欠間隔哉（陰陽五行，總包括于一太極之中，復分而為二為五。陰陽共一太極，不為虧欠，五行各具一極，非有間隔也）。

集說：朱子曰：陽變陰合，初生水火，水火氣也。流動閃爍，其體尚虛，其成形猶未定。次生木金，則確然有定形矣。水火初是自生，木金則資于土。水質陰而性本陽，火質陽而性本陰。水外暗而內明，以其根于陽也，火外明而內暗，以其根于陰也。太極圖陽動之中有黑底，陰靜之中有白底，是也。橫渠言陰陽之精互藏其宅，正此意也。金木水火分屬春夏秋冬，土則寄旺四季。惟夏季十八日，土氣為最旺。以圖象考之，木生火，金生水之類，各有小畫相牽連；而火生土，土生金，獨穿乎土之內，余則從旁而過，為可見矣。

問以質而語其生之序，此豈就圖而指其序耶！而水木何以謂之陽，火金何以謂之陰，曰天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。一三陽也，二四陰也。問以氣而語其行之序，豈即其運用處而言之耶！而木火何以謂之陽，金水何以謂之陰，曰此以四時而言，春夏為陽，秋冬為陰。陰陽氣也，生此五行之質。天地生物，五行獨先，天地之間，何事而非五行？陰陽五行，七者袞合，便是生物的材料。問陽何言變，陰何言合？曰陽動而陰隨之。天地生物，先其輕清，以及濁重。天一生水，地二生火，二物在五行之中，最輕清。金木又重于水火，土又重于金木。太極只是一個理，迤邐分作兩個氣，里面動底是陽，靜底是陰，又分作五行，又散為萬物。

黃氏榦（干）曰：五行之序，以質之所生而言，則水本是陽之濕氣，以氣初動為陰所陷而不得遂，故水陰勝。火本是陰之燥氣，以其初動為陽所掩而不得達，故火陽勝。木則陽之濕氣寖多，以感于陰而舒，其質柔，其性暖。金則陰之燥氣寖多，以感于陽而縮，其質剛，其性寒。土則陰陽之氣各盛，相交相博，凝而成質。以氣之行而言，則一陰一陽，往來相代，木火金水云者，各就其中而分老少爾。故其序各由少而老，土則分旺四季，而位居中者也。此五者，序若參差，而造化所以為發(fā)育之具，實并行而不相悖，質曰水火木金。蓋以陰陽相間言，猶曰東西南北，所謂對待者也，氣曰木火金水。蓋以陰陽相因言，猶曰東南西北，所謂流行者也。

葉氏采曰：水火木金土者，陰陽生五行之序也。木火土金水者，五行自相生之序也。問五行之生與五行之相生，其序不同，何也？曰五行之生也，蓋二氣之交，變合而各成。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，所謂陽變陰合，而生水火木金土是也。五行之相生也，蓋一氣之推，循環(huán)相因。木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木。所謂五行順布，四時行焉是也。曰其所以有二端，何也？曰二氣變合而生者，原于對待之體也。一氣循環(huán)而生者，本于流行之用也。

五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。

朱熹注：五行具，則造化發(fā)育之具，無不備矣（承上文而言）。故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無極之妙（釋上三句）。而無極之妙，亦未嘗不各具于一物之中也（釋下兩句）。蓋五行異質（始生）。四時異氣（運行）。而皆不能外乎陰陽。陰陽異位（定位），動靜異時（流行），而皆不能離乎太極。至于所以為太極者，又初無聲臭之可言（無極），是性之本體然也。天下豈有性外之物哉（性即太極。自其為天地萬物公共之理而言，謂之太極。自其在人物稟受而言，則謂之性。天地生物，凡有物必有則，故曰天下無性外之物）。然五行之生，隨其氣質，而所稟不同，所謂各一其性也（此性字，帶氣質上說）。各一其性，則渾然太極之全體，無不各具于一物之中（在氣質上看，雖有各偏一性，而實具此全體之理），而性之無所不在，又可見矣（此性字，則專指理而言也）。

集說：朱子曰：五行一陰陽，陰陽一太極。則非太極之后，別生二五，而二五之上，先有太極也。無極而太極，太極本無極，則非無極之后，別生太極，而太極之上，先有無極也。問無極太極，本非二物？曰無極而太極。而無極之中，萬象森列，不可為之無矣。太極本無極，則太極之體，沖漠無朕，不可為之有矣。問先生答書言陰陽五行之為性，各是一氣所稟，而性則一也。兩性字同否？曰一般。又曰同者理也，不同者氣也。金木水火土，雜曰五行，各一其性。然一物又各具五行之理，不可不知。

康節(jié)曾細推來，才生五行，便被氣質拘定，各為一物，亦各有一性，而太極無不在也。問五行之生，各一其性，理同否？曰同，而氣質異。曰既說氣質異，則理不相通，曰固然。仁作義不得，義作仁不得，氣質之性，只是此理墮在氣質之中，故隨氣質而自為一性也。周子所謂各一其性者，向使元無本然之性，則氣質之性，從何處得來？天下無性外之物，有此物即有此性，無此物則無此性。問各一其性，固是指五行之氣質，然水之潤下，火之炎上，木之曲直，金之從革，土之稼穡，此但可見其氣質之性。所稟不同，卻如何見得太極之全體，無不各具于一物之中，而性之無不在也。曰氣質是陰陽五行所為，性即太極之全體。但論氣質之性，則此全體墮在氣質之中，非別為一性也。

張氏栻曰：性之本，一而已矣。而其流行發(fā)見，則人物所稟，有萬不同焉。蓋何莫而不由于太極，亦何莫而不具于太極，是其本之一也。然有太極，則有二氣五行，絪缊交感，其變不齊，故其發(fā)見于人物者，未嘗不各具于氣稟之內，故原其性之本一，而察其流行之各異。而本之一者，初未嘗不究也，而后可與論性矣。故程子曰：論性不論氣不備，論氣不論性不明。蓋論性而不及氣，則昧夫人物之分，而太極之用不行矣。論氣而不及性，則迷夫大本之一，而太極之體不立矣。陳氏淳曰：天下豈有性外之物，而不統(tǒng)于吾心是理之中也哉！理之所在太極于無際而無不通，細入于無倫而無不貫，前后乎萬古而無不徹。

無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。

朱熹注：夫天下無性外之物，而性無不在（通承上文而言）。此無極二五，所以混融而無間者也，所謂妙合者也。真以理言，無妄之謂也。精以氣言，不二之名也。凝者，聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽五行，為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉（天以陰陽五行化生萬物，氣以成形而理亦賦焉）。陽而健者成男，則父之道也；陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也（人物始生，未有種類，不得不受天地之醇氣，而自然化生者也。男女猶曰牝牡雌雄之類，蓋通人物而言之也）。氣聚成形（既已氣化而成形矣），則形交氣感，遂以形化，而人物生生變化無窮矣（人物既有種類之后，則自以形氣交感而相生，嘿受化育之理。所以生生遂無復窮盡矣）。自男女而觀之，則男女各一其性，而男女一太極也（氣化中事）。自萬物而觀之，則萬物各一其性，而萬物一太極也（形化中事）。蓋合而言之，萬物通體一太極也（共一天命之性）。分而言之，一物各具一太極也（人人物物，各具有天命之性）。所謂天下無性外之物（通體太極），而性無不在者（各具太極），于此尤可以見其全矣（前言五行之生，各一其性，已見性之無不在。至此成男成女，化生萬物，尤可以見性之全也）。子思子曰：君子語大天下莫能載焉（道包天地之外，以證通體太極），語小天下莫能破焉（道貫人物之中，以證各具太極），此之謂也。

集說：問周子，言無極之真，卻又不言太極，如何？朱子曰：無極之真，已該得太極在其中，真字便是太極。太極，如一本生上，分而為枝干，又分而生花生葉，生生不窮，到得成果子里面，又有生生無窮之理。生將出去，又是無限個太極，更無停息。太極只是個極好至善底道理，人人有一太極，物物有一太極。周子所謂太極，是天地人物萬善至好的表德。

問先天太極二圖，曰先天乃伏羲本圖，非康節(jié)所自作。雖無言語，而所該甚廣。凡今易中一字一義，無不自其中流出者。太極卻是濂溪自作，發(fā)明易中大概綱領意思而已。故論其格局，則太極不如先天之大而詳。論其義理，則先天不如太極之精而約。蓋合下規(guī)模不同，而太極終在先天范圍之內，又不若彼之自然，不假思慮安排也。若以數(shù)言之，則先天之數(shù)自一而二，自二而四，自四而八，以為八卦。太極之數(shù)，亦自一而二，自二而四，逐加其一以為五行。而遂下及于萬物，蓋物理本同，而象數(shù)亦無二致，但得有大小詳略耳！

無極之真，二五之精，妙合而凝，此數(shù)句甚妙，是氣與理合而成性也。天道流行，發(fā)育萬物，其所以為造化者，陰陽五行而已。而其所謂陰陽五行者，又必有是理，而后有是氣，及其生物，則又困是氣之聚而后有是形。故人物之生，必得是理，然后可以為健順仁義理智之性，必得是氣，然后有以為魂魄五臟百體之身。周子所謂二五之精，妙合而凝，正為是也。氣化是當初一個人無種，后自生出來底，形化卻是有一個人后，乃生生不窮底。天地之初，如何討個種，自是氣蒸結成兩個人，后方生許多物事。所以先說乾道成男，坤道成女，后方說化生萬物。若當初無那兩個人，如今如何有許多人，那兩個人便似而今人身上虱，自然變化出來。

陳氏埴曰：氣化謂未有種類之初，以陰陽之氣合而生；形化謂既有種類之后，以牝牡之形合而生。皆兼人物言之。

真氏德秀曰：萬物各具一理，萬理同出一原，所謂萬理一原者，太極也。太極者，乃萬理總會之名。有理即有氣，分而二則為陰陽，分而五則為五行。萬事萬物，皆原于此。人與物得之則為性，性者太極也。仁義即陰陽，仁義禮智信即五行也。萬物各具一理，是物物一太極也；萬理同出一原，是萬物通體一太極也。

陳氏淳曰：總而言之，只是渾淪一個理，是一個太極。分而言之，則天地萬物各具此理，是各各有一太極，又都渾淪無欠缺處。自其分而言，既成許多，此道理似散了。然就萬物上總論，則萬物通體渾淪，又只是一個太極。人得此理，聚于吾心，則心為太極。所以邵子曰：道為太極。又曰：心為太極。謂道為太極者，言道即太極，無二理也。謂心為太極者，只是萬理總會于吾心，此心渾淪是一個理爾。只這道理流行，出而應事接物，千條萬緒，各得其理之當然，則是又各一太極。就萬物總言，其實依舊只是一個理，是渾淪一太極也。譬如一大塊水銀恁地圓，散而為萬萬小塊，個個皆圓。合萬萬小塊復為一大塊，依舊又恁地圓。陳幾叟月落萬川處處皆圓之譬，亦正如此。此太極所以立乎天地萬物之表，而行乎天地萬物之中，在萬古無極之前而貫乎萬古無極之后。自萬古而上，極萬古而下，看來只是渾淪一個理，總為一太極耳！此理流行，處處皆圓，無一處欠缺，才有一處欠缺便偏了，不得謂之太極。太極本體本自圓也。

作者附言

本文的核心要點是宋以來程朱理學之于陰陽五行學說的系統(tǒng)與確立。五行是對四象更為深入的動態(tài)理解，四象是五行學說產生的基礎。所謂四象，指的是少陰、少陽、老陰、老陽，代表的是陰陽二氣相互對立的狀態(tài)；所謂五行，指的是對四象運動狀態(tài)更為深入的界定與把握。五行學說中，把運動中的少陽叫作木，把運動中的老陽叫作火，把運動中的少陰叫作金，把運動中的老陰叫作水，運動初始狀態(tài)的少陰、少陽、老陰、老陽，是一種暫時平衡，統(tǒng)稱為作土。陰陽五行學說，是國人最樸素的哲學思想，是近現(xiàn)代中國哲學的基石與源頭。