論馬克思主義大眾化傳播對高校思政課教學(xué)的啟示

黃軍芳

【摘 ? 要】 馬克思主義大眾化傳播建立在諸多理論和條件基礎(chǔ)上，這對作為我國大眾思政教育重要有機組成的高效思政教學(xué)具有重要啟示。本文從符號含義共通性、文化境遇大致接近及心理認同三個角度對馬克思主義大眾化傳播進行詳細論述，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)提高我國高效思政教學(xué)課堂效果的途徑，旨在為相關(guān)教育工作者提供可參考性建議。

【關(guān)鍵詞】 符號;文化;心理認同;馬克思主義;傳播

On the Enlightenment of the Popularization of Marxism on the Teaching of Ideological and Political Courses in Colleges and Universities

Huang Junfang

（Jiangxi University of Finance and Economics ? 330000）

[Abstract] The popularization of Marxism is based on many theories and conditions， which has important implications for the efficient ideological and political teaching as an important organic component of the ideological and political education in China. This paper discusses the popularization of Marxism from three perspectives： symbolic commonality， cultural proximity and psychological identity. On this basis， it summarizes the ways to improve the effectiveness of China's efficient ideological and political teaching classroom， aiming at relevant educators. Provide reference recommendations.

[Keywords] symbol;culture;psychological;identity;Marxism; communication

當(dāng)下中國成就離不開馬克思主義，它是中國發(fā)展的精神食糧和力量源泉。我國歷代優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人將馬克思主義中國化、時代化及大眾化，取得了一次又一次卓越成就。如何進一步推進馬克思主義中華化、時代化及大眾化一直以來是我國黨政教育的主旋律，高校作為人才培養(yǎng)基地及高水平教育的集中地，自然擔(dān)任重要角色。近些年高效思政教學(xué)中過度重視理論研究，教材內(nèi)容偏重于馬克思主義中國化進程的介紹，未能對馬克思主義的內(nèi)涵進行全面深入較少，導(dǎo)致教學(xué)靈活性與針對性欠佳。如何將馬克思馬主義大眾化發(fā)展由“宣傳”轉(zhuǎn)變成“傳播”已經(jīng)是當(dāng)下我國黨政教育重點內(nèi)容之，如何發(fā)揮馬克思主義大眾化傳播進程中高校政治課堂重要作用已是當(dāng)下高校不可推卸的責(zé)任[1]。

1 ?符號含義共通理解角度

“符號”是指代表某些特定意義的標(biāo)識，人類社會發(fā)展中符號發(fā)揮至關(guān)重要作用?？梢哉f符號始終貫穿于人類社會歷史發(fā)展進程，沒有符號，人類社會發(fā)展將會停滯不前。符號既是人類認知活動的產(chǎn)物，亦是社會發(fā)展中文化傳播和交流的重要工具，也是人與動物明顯區(qū)別之一。馬克思主義是人類發(fā)展的智慧結(jié)晶，從符號含義角度來看，馬克思主義是一種符號，是由不同作者、讀者及傳播媒介等主體賦予某些社會活動認知內(nèi)容及情感的一個名詞。

作為一種傳播媒介，馬克思主義表現(xiàn)形式為涵蓋馬克思主義的文字、語言、聲音及圖像等。從符號意義角度理解馬克思主義，它是涵蓋馬克思和恩格斯思想觀點、理論與學(xué)說的著作體系，以及其他馬克思主義作者的著作和表達其馬克思主義思想的語言、符號、圖像、文字及其他形式的符號。從符號含義共通理解角度理解馬克思主義傳播就是要求對馬克思主義表達者、書寫者，閱讀者與受眾等主體從馬克思書寫與表達過程中呈現(xiàn)的文字、圖像等符號的共通性的理解。馬克思主義作為符號的一種，是人類社會發(fā)展的階段性標(biāo)識，在符號形成與傳播過程中其承載著馬克思主義作家、書寫者及傳播媒介的時代特點。在不同時期，作為符號的馬克思主義具有不同時代特點，其內(nèi)涵略有不同。但是馬克思主義經(jīng)典著作穩(wěn)定性很高，在不同時期，不同馬克思主義者對其的理解是不同的，對馬克思主義的內(nèi)涵書寫及闡述具有時代特點。此外，人類出于不同時期，在不同社會條件下，對馬克思主義的理解是不同的，只有使用、傳播馬克思主義這一符號后才能對其理解透徹，方可確定此符號的的最終含義與意義[2]。因此在馬克思大眾化傳播發(fā)展中，書寫者與表達要想有效傳播馬克思主義，就必須以符合受眾接受能力的語言、文字等符號進行傳播。

高校思政課是對大學(xué)生進行思想政治教育的主渠道、主陣地， 但高校思政課教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀[3]。高校傳統(tǒng)思政教育中，教師沿用“照本宣科”的教學(xué)模式，學(xué)生在課堂上接受大量文字的宣講，容易讓學(xué)生感受到課堂的乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)主動性不強，此外在大量文字的堆積下，學(xué)生難以對馬克思主義進行精準到位的理解。因此高校思政教育應(yīng)將復(fù)雜的理論知識加以精減，并加以修飾，以大學(xué)生能接受的語言、文字及圖像進行“符號化”[4]。如在講解“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準”以理論時，可通過“刻舟求劍”的寓言故事進行講解，讓學(xué)生在熟悉的題材中理解馬克思主義。唯心主義缺乏事實基礎(chǔ)，在實踐中唯心主義將無處遁形。又如在講解“馬克思主義中國化”時，老師可以通過“南橘北枳”一詞加以闡述，即同一事物在不同環(huán)境下可能出現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。馬克思主義在進入中國后，在具有中國特色的“土壤”中作用下，其表現(xiàn)形式發(fā)生改變，與中國所處環(huán)境相適應(yīng)。此外，廣大思政課教師自身更要努力提升，強大自我，爭取成為素質(zhì)全面、能力強健者[5]。

2 ?文化境遇大致接近角度

文化是指在人類發(fā)展歷程中形成的一種代表特定階段社會行為與價值的意義存在。換而言之，文化既是一種意義的存在，是一種社會規(guī)范的存在，也是一種影響和價值的存在。文化是人類活動與社會發(fā)展的產(chǎn)物，反過來文化有制約著人類的活動及社會發(fā)展進程，如果傳統(tǒng)的封建文化就制約著我國清朝階段的發(fā)展。人與人的交往與傳播是建立在文化基礎(chǔ)跳上間的，文化境遇的大致接近是人與人實現(xiàn)友好交往、互動及共通性理解的前提性社會條件。從受眾心理角度來看可知，接受傳播是一個過程十分復(fù)雜的過程，其不但受到自身社會地位和身份影響，還受到自身文化水平及理解能力的限制。從心理學(xué)角度來看，人類更愿接受文化水平、社會地位及理解能力與自身相對應(yīng)群體的某些觀點[6]。

上文說到，人類發(fā)展歷程中始終伴隨著符號的形成與傳播，人類將對世界和社會發(fā)展的理解加以修飾后形成符號，而后通過對符合進行客觀、理解，將其應(yīng)用于人與人的日常交往交流中，這種文化的共通性理解促使人與人的交流更為通暢。如中國與俄國有著大致相近的文化境遇，俄國十月革命將馬克思主義傳入中國，中國革命便拉開序幕。任何一個時代都在發(fā)生變化，在計算機互聯(lián)網(wǎng)時代的今天，時代變化呈現(xiàn)高速運轉(zhuǎn)狀態(tài)，其第一推動力為科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)作為21世紀第一生產(chǎn)力，對人力生活環(huán)境和社會行為有著最為直接的影響，拉近了人與人的空間距離和心理距離，科學(xué)技術(shù)是當(dāng)下文化體系中重要有機組成，改變著時代的同時，對馬克思主義大眾化傳播也有著特定影響。文化影響著任何一種社會行為，馬克思主義大眾化傳播也是一種社會活動，因此它也受到文化的影響。由此可見馬克思主義要實現(xiàn)在中國的大眾化傳播，就必須結(jié)合當(dāng)下時代中國文化，在了解中國當(dāng)下文化境遇的基礎(chǔ)上，通過與當(dāng)下我國國民文化境遇相符合的傳播理念和方式達成目標(biāo)[7]。

馬克思主義大眾化傳播的實現(xiàn)必須以文化境遇大致接近為傳播基礎(chǔ)，作為任何一方主體，首先應(yīng)對自身價值觀進行理性可觀判斷，了解受眾對理論的讀解與需求，從而實現(xiàn)針對性觀點傳播。

大學(xué)生作為校園主義之一，其一直融入在校園文化中。從馬克思主義大眾化傳播中可知，校園文化作為文化的一種表現(xiàn)形式，對學(xué)生馬克思主義觀點的學(xué)習(xí)有著直接影響。做一個極端假設(shè)：在思政課堂中，教師通過文言文或者深奧的語言對理工科學(xué)生進行馬克思主義知識的教授，勢必造成學(xué)生理解困難，加之與學(xué)生日常學(xué)習(xí)思維習(xí)慣相悖，勢必導(dǎo)致思政教育效果大打折扣。當(dāng)下新教育理念要求教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)內(nèi)容及習(xí)慣有著較高的互通性，將學(xué)習(xí)的實際指導(dǎo)意義放在首位。如理解我國制定“兩個百年計劃”時，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)進度安排及個體發(fā)展規(guī)劃，將國家發(fā)展理論與學(xué)生個體生活、學(xué)習(xí)計劃緊密結(jié)合，繼而增強學(xué)生對馬克思主義相關(guān)理論的理解。

文化境遇大致接近可減少人與人之間的交流障礙，提高個體交流及文化交流通暢性，高效思政教育亦可看作為文化交流與傳播，因此了解學(xué)生所處時代文化和校園文化，通過與文化境遇相接近的教育方式，提高教學(xué)質(zhì)量。

3 ?交往心理認同契合角度

社會心里學(xué)與傳播學(xué)具有密切且難以分割的關(guān)系，可以說傳播需要建立在社會心理學(xué)基礎(chǔ)上，傳播學(xué)包含于社會心理學(xué)中。認同是指人們就同一事物的看法、認知或評價等行為保持高度一致性。認同是人與人交往的前提契機，古言有“話不投機半句多”，正是在說認同在人與人交流中的重要作用。人與人交往的心理認同契機是指，一方如若要在思想或行為上影響另一方，首先應(yīng)該贏得其心理認同。人與人交往的開始和持續(xù)都需建立在心理認同基礎(chǔ)上，如果雙方主體心理認同不一致則交流難以進行或進行非正常的交流。

最為直觀且常見的心理認同就是從眾心理，在從眾心理作用下，絕大數(shù)群體表現(xiàn)出群體性趨同愿望，只有少部分人不受外界影響繼而保持獨立性。從眾心理是大多數(shù)人心理狀態(tài)的表現(xiàn)形式，群體規(guī)模大小、凝聚力大小以及群體權(quán)威性高低等都是從眾心理重要影響因素，著名心理學(xué)家盧鵬指出群體的行為、情感、觀念及信仰具有強大的感染力，這種感染力源于人類的從眾心理。個體出處于群體中，由于群體之間在長時間社會或群體活動中形成既定的行為規(guī)范，這種規(guī)范被群體中的各成員相繼模仿和操作，最終形成每個群體成員對其表現(xiàn)出遵從和順從行為。如果某個體與此規(guī)范相悖，其歸屬感降低，安全感也可能隨之降低，時間一久可能會轉(zhuǎn)變其思維和行為模式，最終表現(xiàn)出從眾。從眾心理是個體尋找自我認同和社會認同的一種心理行為和途徑，這對馬克思主義大眾化傳播有重要啟示意義。假設(shè)馬克思主義在某一群體中形成既定的行為規(guī)范，成為群體主流價值形式，通過群體之間的長期作用，多數(shù)人的主流思想勢必影響少數(shù)人。馬克思主義在此作用下便成為一種公信力量，逐漸成為社會群具有代表性甚至是統(tǒng)一的內(nèi)在尺度，繼而指導(dǎo)個人日常社會行為[8]。

通過交往心理認同契合的分析可知，馬克思主義大眾化傳播首先要有層次感，通過因地制宜及因材施教等方式進行傳播。同理，在大學(xué)思政課堂中，要想提高課堂教學(xué)質(zhì)量，就需強化大學(xué)思課堂乃至整個學(xué)生文化中對馬克思主義的認同感，讓馬克思主義成為當(dāng)代大學(xué)生行為規(guī)范的一種內(nèi)在尺度。這種認同感需要建立在層次分明且循序漸進教學(xué)模式下：第一，首先讓學(xué)生從理論角度理解馬克思主義的內(nèi)涵，而后讓學(xué)生接受馬克思主義，最后讓馬克思主義成為學(xué)生間內(nèi)在尺度，將馬克思主義融入自我思想精神中，作為日常社會行為的準繩。因此在高效思政教育中要從學(xué)生認同感出發(fā)，達到讓學(xué)生對馬克思主義有“知其然，知其所以然”，讓學(xué)生全面、深入了解馬克思主義，繼而提高思政教育教學(xué)質(zhì)量。

大學(xué)生思政教育是我國思政教育主要陣地之一，馬克思主義作為我國思政教育主要有機成分，造成其教學(xué)效果欠佳的原因來自于多方面，這就需要高校思政教育工作者借鑒馬克思主義大眾化傳播相關(guān)理論，找出提高思政課堂教學(xué)效果突破口，達到提高我國大學(xué)思政教育最終目標(biāo)。

參考文獻：

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